我之灵程

                                       倪柝声

 
　　我曾居于“……恶人的帐棚里”（诗八四10末句），行于“……在其中行事为人随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵”（弗二2），而我之生活皆如“……在他们中间，放纵肉体的私欲，随着肉体和心中所喜好的去行，本为可怒之子，和别人一样”（弗二3）。
　　我闻有一居于“……高天尊荣的大祭司，就是神的儿子耶稣……”（来四14），为我建宅于“我父的家里，有许多住处……”（约十四2）。
　　我问候之于“……耶稣说，你们信我能作这事么？他们说，主阿，我们信”（太九28）。因我绝望于“就如经上所记，‘没有义人，连一个也没有，没有明白的，没有寻求神的；都是偏离正路，一同变为无用；没有行善的，连一个也没有。他们的喉咙是敞开的坟墓；他们用舌头弄诡诈；嘴唇里有虺蛇的毒气；满口是咒骂苦毒；杀人流血，他们的脚飞跑；所经过的路，便行残害暴虐的事；平安的路，他们未曾知道；他们眼中不怕神。’我们晓得律法上的话，都是对律法以下之人说的，好塞住各人的口，叫普世的人都伏在审判之下”（罗三10-19）。
　　我遇之于“……一个地方，名叫各各他，意思就是髑髅地”（太廿七33）；他语我于“你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救；因为人心里相信，就可以称义；口里承认，就可以得救”（罗十9-10）。
　　我行于“你们既是无酵的面，应当把旧酵除净，好使你们成为新团；因为我们逾越节的羔羊基督，已经被杀献祭了”（林前五7）。他遂使一居于“……所赐的圣灵”（徒二38），与我同居。
　　我常奔走于“……道路、真理、生命”（约十四6）；而见“……了我，就是看见了父”（约十四9）之神。
　　我所寻求之屋，已于“……神所造，不是人手所造，在天上永存的房屋”（林后五1）得之。此屋只有一门，我见之于“……凡从我进来的，必然得救……”（约十9）；并一叩门者，我见之于“……叩门，就给你们开门”（太七7）。
　　我所居之屋，有“要以他的圣名夸耀；寻求耶和华的人，心中应当欢喜。要寻求耶和华与他的能力，时常寻求他的面”（诗一○五\cs163-4）为音乐室；“不住的祷告”（帖前五17）为谈话听：“这地方……天天查考圣经，要晓得这道，是与不是”（徒十七11）为读书处；“向软弱的人，我就作软弱的人，为要得软弱的人；向什么样的人，我就作什么样的人；无论如何，总要救些人”（林前九22）为宣讲室；我之卧房在于“……耶稣的胸膛……”（约十三25）。
　　我今之住址乃在“……已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活，他是爱我，为我舍己”（加二20）。我之通讯处乃在“……天上”（弗二6），你不论何时，于“听从我，日日在我门口仰望，在我门框旁边等候的，那人便为有福”（箴八34）访我，则必遇我，并我的诸同志。若你来访我时，当注意仆人对你说“请来吧；样样都齐备了”（路十四17）之语。
　　在“以后我们这活着还存留的人，必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇；这样，我们就要和主永远同在”（帖前四17）应验之后，则我将有家在“我又看见几个宝座，也有坐在上面的，并有审判的权柄赐给他们；我又看见那些因为给耶稣作见证、并为神之道被斩者的灵魂，和那没有拜过兽与兽像，也没有在额上和手上受过它印记之人的灵魂；他们都复活了，与基督一同作王一千年。这是头一次的复活。其余的死人还没有复活，直等那一千年完了。在头一次复活有分的，有福了、圣洁了；第二次的死在他们身上没有权柄；他们必作神和基督的祭司，并要与基督一同作王一千年”（启二十4-6）；而我所欲歌之诗即“……新歌，说：你配拿书卷，配揭开七印；因为你曾被杀，用自己的血从各族各方、各民各国中买了人来，叫他们归于神”（启五9）也。
　　我不久将与我所亲爱之人迁入“……新天新地；因为先前的天地已经过去了；海也不再有了”（启廿一1）：“我们照他的应许，盼望新天新地，有义居在其中”（彼前三13）之中。彼时“若有人在基督里，他就是新造的人；旧事已过，都变成新的了”（林后五17），成为眼见，而我将实验“你们要靠主常常喜乐；我再说，你们要喜乐”（腓四4）矣。
〔前已有人，如方法作灵程矣，然此数行“其所经历而切望者也，方其书至末段时，不觉喜极下泪。想诸君对于耶稣再来，必有感想；其有耶稣血之洗涤者，自生乐观。你辈未获得救凭证者，将有何处消遣永死耶？请君自问一问！〕

昂架吟语

倪柝声
　　一
　　从余信主，以至于今，为时无多，只三年有一月。本无许多灵历之足言，而对主感情常加于负架生活中，颇蒙主指示一二，秘而自藏，殊不欲以告人，深恐误会一生，主名受辱，吾心痛矣。然而主来之日近矣，吾侪信徒回家之日，亦不远矣。顾念与余同客此世者，岂无忧心如余者耶。故既邀主许，书此一篇，以与旅世诸圣徒互相勉励，共臻完境。而此篇所言者，谓之读经心得可，谓之零碎灵性经历亦可。至其大旨，则不外于负架中发出歌声而已。
　　“除你以外，在天上我有谁呢？除你以外，在地上我也没有所爱慕的。”（诗七三25）去年读经至此，每不能释然。盖余心坎内，实不能发出此语也。盖余爱友之心切，虽甚爱主，究欲兼爱。主数欲余顺之而舍弃一切，余竟不能。后主示余以为苟余欲为主所大用，则必当完全顺服，否则圣灵不能充满。余与主商，以为爱人亦是佳事。主奈何欲使余清冷了此一世哉。主以为是爱非从主而来，乃世上之爱情也。
　　至二月十三日，主爱充余心，余遂完全奉献。祷日：“主阿！我从今以后，实不以我自己为已有。我为你的缘故，甘愿舍弃一切。生也好，死也好，我都是你的人，主阿！除你以外，在天上我有谁呢？除你以外，在地上我也没有所爱慕的。主的爱，是永远的，是到底的。所以我也应该爱主到底，到永远。”此后自思每觉主曾为余舍弃一切，今余虽为主舍一切，然而余之一切尚不能较吾主一切之万一也。“主阿！求你保守我献上的心。”
　　“你使人坐车轧我们的头。”（诗六六12）“主阿！你虽把车子给别人坐，我是甘愿的。我甘愿倒在尘土中，作一个无人见、无人知的仆人。虽卑下而至伏地，被人家的车子轧过我的头，然而我有了你。”
　　“因他的笑脸帮助我。”（诗四二5）“主阿！近来虽然环境压制，前途黑暗。有了你的一笑，前途皆发光。虽全身忧闷烦燥，有了你的一笑，力量顿加，赶进前程矣。世人如何待我，我都不管。我所要的，就是你的笑脸。”行主旨之圣徒，我们不要失志。我们有主的赞成，主的笑脸相帮助，此外在人世中，我们更要何者来助呢？
　　我所祈祷的某物，苟是主旨，欲我有之，则主必作工，使我有之。茍不是主旨要我有之，我虽有之，亦是无用。
　　苟我是在主旨之中，则我必当喜乐。茍我不是，主阿！求你把我放在你旨意中。
　　“耶稣却不将自己交托他们，因为他知道万人。”（约二24）神是有力量的，是诚实的，我自然能交托他。但是我是如何呢？主肯把他自己交托我么？苟余知世人，则余断不以余自交与世人之赞美、之称颂，我要得着神的称赞（林前四5）。
　　壮士守门（代上廿六6至廿九1），主的教会，缺少一般可以小用的大材。
　　“以我的忌邪为心”（民廿五11）一九二三年五月七日说：“主阿！我的心与你表同情，你所忌者吾亦忌，你所爱者我亦爱。”
　　保罗为基督之故：“将万物都当作损失”（另译）。他不特“当”，他实在“损失了万物”（腓三8英译）。吾人对主不是口头的献上、脑里的献上、心中的献上，乃是事实的献上。
　　“耶稣基督的仆人保罗。”（罗一1）前日乃迦玛列之高足，生而为选民，为法利赛派中之表表人物，又为罗马赤子之一，权利势力悉操于手；而今日的保罗，乃多多旅行，常有疾病者。乃背带鞭痕之保罗，为世人所当作瘟疫之保罗，世界之尘垢，万物之渣滓之保罗。常常见弃，多多孤寂之保罗。饥寒交迫之保罗，深夜作幕之保罗。前日保罗……而今则只称为“耶稣基督（拿撒勒被人轻者）之仆人保罗”。保罗深知耶稣基督之足宝，故舍弃一切。主阿！虽然有许多机会使我作你仆人，而有人之赞美及名誉，然而我愿丢弃，出营外与你同受苦。
　　二
　　“苦难”即是“荣耀”。既与主同受苦，必与主同得荣。苦难是将来式的荣耀；荣耀是现今式的苦难。
　　前日余求安逸；及爱主心热，余则求劳苦。今余不求安，亦不求劳，但主苟以余为足与主同受点苦者，则按其美意为之受苦。余知与主同劳苦，是一乐而且甜之事也。
　　与人同工，无论何事，既经发表意见之后，不必再絮絮，人即不听，退而祈祷为是。为主之故，当忍受之，当忆神能容之，余独不能乎？任神行其旨意，安静勿声可矣。
　　对主宜常曰“是”！无论主命余何作，宜曰“主欤是也”：“非我旨“父旨”，实为得胜耐诀。
　　余常回念前日光景，处于肉身之朋友、之地位、之嗜好、之目的，何其大、何其美，乃生出退后之心。“主阿！求你使我能为你之故，忘记背后，努力向前。”
　　保罗以吾人乃基督之兵丁。兵之上阵也，自分必死；即遇伤害，亦无足奇。“主阿！求你使我能作不顾性命之信徒，虽在世有人伤我感情，使我能忆得，是乃信徒必遇之事。”兵之死者常，而生者例外，吾人何独不然。兵望得胜。将军是从伤创造出来的。
　　今为事主之故，孑然一身。虽处于世人之中，实已与人世隔绝。丢学业，弃友朋，于烈日之下奔走四方，以扬主名，少有安眠宽食者，且也病榻之上。侍奉俱乏，除我主若隐若现之笑容外，复有何人？为主之故，生于此世，苦况实多。每当风晨月夕，想主之余，则念及己身，不觉自怜，转难自慰，抚今追昔，�秩幌吕嵴撸�已非一次矣。马太福音第十六章二十二节曰：“主阿！可怜你自己吧。”（自译）耶稣于本章言及其将往耶路撒冷受害，而彼得劝之以此语，主竟责之为撒但。“主阿！求主使我从今以后，必不自怜。不怜悯此一无所用……之自己，致我生死都是主的人，务专求你的旨意，使你喜悦。”
　　你何尝是孤单，何必为寻求知己发长叹？岂不知耶稣深处有浓厚的爱情，与说不出的平安。
　　“主阿！我现在完全是你的，所以求你照你的旨意，无顾忌的施行，不要理我安乐不安乐，你的旨意得成就，我的心就已经乐了。”
　　“主阿！我现在有所缺乏，其结果不至羞辱不止，但是为你之名，故甘心受之。”“我心阿！不要急促，主知何时为最善。他不迟延，安息在他里面吧。”
　　耶稣乃永生之饼，未有人食饼而感谢饼者，故余当从主旨，尽力助人，不受人赞，隐于主内。“主阿！我怀乡心大动，思家维切，求你快来。”
　　余是暂时寄迹于此世的，不久就要回家──尽美家，引领归路乐融融，每日已预备好听“上这里来”之声。苟有不幸，则一棺已足送余入土，即并一棺而无之，又何妨。有了主，在世虽零丁，亦无所不足者。要轻视人之论断，我有主之笑容，我心已足。“前途虽暗。主阿！有你之一笑皆变成光明矣。”
　　“感谢主！因今日已完，余回家之日较近一日矣，主再来之日亦较近一日矣。主耶稣阿！愿你快来。”
　　“今日早晨，主又召我事你一日。求主使我一日在你爱中，遗失我的自己。”
　　前者余以余之一无所有为工作之阻碍，今者苟非一无所有，则余不能作工。从兹之后，余乃一空空器皿，在主手里，任主使用。然而此空空中，撒但来作工，使余夸余之空空，使余因余之空空之无一可夸，而夸、而乐，致余之空空不再空空。主欤，此乐乃撒但之假作，今主使余降下，彼升高。愿一切之荣耀，皆归于你。阿们！
　　三
　　“主阿！今天有两条路摆在我面前，我不知道何者是你的，何者不是你的，求主指示我。主阿！如果是因我太大，不能合乎你的计谋，请把我削小，使我能合乎你的旨意；若是因我太小，不能充满你的计谋，请把我放大，使我能成就你的计谋。”
　　“主阿！我从前是个罪人。感谢你！因你在耶稣里，已经赦了我的罪。你能够使我成圣到什么地步，现在求主使我成圣到那个地步。”
　　余之感觉，非常敏锐，每遇一事，非大忧即大乐。常独自徘徊于象山（余之留世寄迹所）之间，与主交通，每一念及身世，辄不禁下泪，若我非为主故，又安至于此者。余酷好读书，曾立志不受最好教育不止，而今我为要爱我的耶稣，作点工夫，致学业荒矣。前者搭船横渡闾江时，一念及此，不禁又泪下沾襟矣。斯时也，因环境光明，主爱显著，不觉又展容发声笑矣。“主阿！我现在愿把我的眼泪、我的笑脸，一概都献与你。我的眼泪和笑脸，都是为你的。流一滴的泪，或是笑一下，都是你的。你的心乐，我就也乐：笑了。你的心忧，我就也忧：哭了。”从今之后，余决不因余之身世而流泪，因余之环境而喜乐。万事到来，先问主心若何，主将若何处此。“主阿！你的心乐么？你不乐我亦不乐。你的心忧乎？你不忧我亦不忧。”
　　去年有机会至，请余赴美留学，读于慕迪圣经学校，投夙好也，因主不许，故未果（主旨最好）。今年七月间，与陆、缪二友，同旅行，谈及侪辈之在美国者，不觉心动。该晚见一女教士，又请余赴美留学。“主阿！我现在一切都是你的，你所要我的，我就去作，不要的，我就不作，生是为你，死也为你。今手既已扶犁，安敢再回首一顾世间耶？主阿！我仰望你，单单寻求你。”
　　余圣经首页书曰，这本书是论我所未见而爱之人（彼前一8），所以我爱读。
　　撒但虽能阻我，然终不能止我。
　　良友乎，天路不平而皆上升乎，曰是。始终皆然，永日而行之乎，曰自夜达旦。
　　一九二二年十月廿一日：“主阿！我心甚乐，我从前因为有物献上与你，所以心里甚为喜乐。今天我心非常的乐。因为我没有东西可以献上。怎么说没有东西呢？因为，主阿！一切都是你的。” 　　“主阿！不是我能赞美你，我所唱的是‘你的赞美’。”
　　“主阿！从前我在你里面知足，今我知道你就是我的知足。有了你，我就不要别的人、别的物、别的事。”
　　“主阿！今日人家又误会了我，求主使我在这个时候，更能爱那误会我的人。感谢你！因为你始终没有误会过我。”
　　“宝贝的主阿！人家不爱我，是不要紧的，你总是爱我的。人家常常错看我的主动力，你总是知道我的。求你不要使人爱我，我只要人来爱我，和你的爱。”
　　“常常爱我的主阿！你我当中，切不可有东西间隔。我常要不间断的到主面前来，到主的心坎里，与你相交通。世间的爱情、荣耀，常要把你隔开。求主吸引我，使我更亲近你。”
　　十月廿三日，主对我曰：“你若不以遵我命为最要，则不能为我救人。”遵行神旨是最上的，人救得多少，不是一个大问题：“主阿！倍你命我到你的工场里，去作工十年，而未救一人者，我亦足意，因我已作完你的旨意，我要忠心，不要效果。”主既为吾人定工场，虽别处可多救人，不可去。“主阿！不是要去我所选择之地，乃是去你所差遣我去之禾田。”
　　四
　　一九二三年十月廿八日早，祈祷曰：“主阿！我现在知道你的苦了（只一部分）。我下乡，觉得无人知我、无人表同情。而你从天上到地下来，你的孤单、你的零丁，真是……说不出。我现在知道你的苦了。感谢你！因为我现在的苦，你也知道。”
　　人以为主为先知、为以利亚、为耶利米，误会甚矣：“主阿！现在人家误会我，……主阿！我从今之后，决不误会你。你为我所定的，我必不曰：‘主阿！何故？’”
　　昔日主之命我以事也，则常以为太难、太孤单，作不到，甚至以为主不顾念我，而以是难堪之事加于我，而今则知主对我之计谋，无一非爱。主恩于我已足，昔日之恩主，误会主也。“主阿！从今之后，你所要我作者、成就者，不论苦乐，我皆愿从你爱心领受着，不敢再误会我可爱之主矣。别人虽不满意主，我终满意你、爱你。”
　　肥人、大人行路，多觉路小，因其人肥大故也。瘦人、小人行路（小与前者大小相同），则不觉路小，以其人瘦、小也。窄门狭路，在比“窄”、“狭”为大之人，则以为难行。在比“窄”、“狭”较小的人，则以为易行。主担是轻，主轭是易，吾人当舍弃肥大之“己”，以行主旨。“主阿！我告诉你，当我心偏向己意时，觉主语难听、主旨难行。当我完全求你旨意时，则知宇宙中，除行主旨外，更无宽门大路也。”……主旨一也。行之难易，是在乎你自己偏向己意或顺服主旨。“愿主成为我的万有，我成为无有。”
　　“主阿！我知道我若到别处去传道，或者可以多救几个人归服你，现在因你命我在此守你的境土，所以我不敢擅动。在此虽不能救人，但是此地是你所命定我的，所以求主使我能够不爱效果，只要忠心。忠于所事，忠于主命定之事。……主阿！我心因爱你故！甚欲使人家得救归服你，但是你既要我在此死守，我就宁可不救人，使你的心喜悦。……主阿！你的旨意最好。我愿顺从──忠心不求效果。”
　　“求主把我地上的朋友都拿去，使我能够不更变的，与主交通。”
　　“主阿！世人既不爱我、离弃我，求主保守我的孤单，在你里面寂寞，使我能够与主常作同伴。”
　　“你却……在。”（来一11-13）。“主阿！人都去了，你也要去么？否！‘你却……在。’人真是靠不住，你却是永远长存──长存为我──感谢主！”
　　常自思余之生也虽有良行，却无人爱；虽有患难，却无人怜；虽零丁甭苦，而竟无顾而惜之者。及其死也，将不见有人抚棺而哭，望窀而悲。“主欤，吾其有汝而终此世矣。”
　　“主阿！我真爱你。所以凡有关于你的，我都爱闻（听讲）、我都爱读（圣经）、我都爱说（传道）、我爱高举你（赞美）、我爱与你接谈（祈祷）。我爱你，因你先爱了我。”
　　“求主使我不要被人爱，因有了人的爱，你我中间似若有了云雾的间隔。我只要你的爱，我也只爱你。”
　　“你真是我的‘够了’（创卅三9）。有了你就有了万物，就没有不满意的境遇了。”
　　吾人的献上，若做得到，尚易；惟献上那献上的心，多做不到，甚难。……献上以撒易，献上献以撒的心──即是献上献以撒的献上──即是把以撒收回，而任神纳吾人之心，难！甚难！……苟以为难，则其人对“面上”，必尚未取死的态度。……吾人切不可有“骑马难下”的献上。
　　“主阿！我不是要你赏赐的东西，我是要你。”
　　“求主使我在世寄居，有客旅的态度──不打算长住此间。日日的客店，正不知尚住几日呢？”
　　或即是今日：“我再来接你们，到我那里去。”乐哉！
　　与二、三信徒同摄影，题影片之旁曰：“我们知道，主若显现，我们必要像杝。”（约壹三2）奇哉！
　　今日为主多受些苦，他日喜乐就倍觉甜。
　　今日这样负十字架，他日却要戴华冠。
　　“主阿！你以为我不配与你同受苦么？不然，何故这几日没有苦难来。无论如何，求你照你的旨意行，不要因我之故，把苦给我受。你自己随意安排吧。”
　　五
　　曾有一日（一九二三年十二月二十八日），我觉得我不能爱主，我不住的祈祷，然而我始终不能觉得我爱主。新光来了，我信我真是爱他。我赞美他，因为他爱我、他爱我、他爱我，奇妙的爱，爱及了我。我如今才知道不是我爱他，乃是他爱我。无论何时，我一内顾，看了我自己，我就觉得自己真是少爱他，或者竟至未爱他。我愈看自己，愈觉得我对主不生爱情。当我看他的时候，尝他爱情的时候，我自己就溶化在他的爱中。我爱主的心，就不期然而生了。应当用信心来爱主。“主阿！我虽然不能爱你，但是你爱我，所以我爱你。”
　　“若不是主的安慰、主的爱情，与主施助之手，我就早已灰心，不能生存了。”
　　“主阿！我曾有一次在你的隐秘的所在里，我曾充充满满有你同在。所以，现在若有比当日与你交通的度数下降一点，我就不满意。”
　　主心已乐，我尚忧乎。或者谓我曰：“由信而活的人，多是多用邮票的人。”意是多用邮票以告人，说他是如何赖主度日、助主作工，这是信心的一个大阻碍。
　　事既经托主之后，不可取回来自做。最大之试探，就是以事托主之后，觉得若要主为我成全彼事，非多花时日不可，其实只用我一举手之劳，助主作工，则事成矣（诗卅七5）。“主阿！对于彼事，你要我有，你当作工；你不要我有，虽然我自己能够作工得着，我也不动，因我要你的旨意。”
　　“主阿！求你使我所作之工，都是死己的工夫。除了那自天鉴察之目外，并无人目看见。”
　　诗篇第八十八篇十八节：“隔在远处。”有的死了，有的去了，有的尚不知吾，耶稣的名已被人称赞，我还求什么呢？
　　“主阿！撒但和人要阻止你的工夫，你的小子现在处于灵性危险之地，你不来干预么？”
　　“求主对我非常的仁爱，使我无一事可以自主。”
　　“前日在苦难之中，我看见你的诚实，我就把你当作我知心的朋友。到如今，我的忧伤（实是喜乐）加多。世上的朋友，和信徒的结交，都靠不住。常常误会，不时冷暖，而你却不是那样，还是永不更变。你和我，我和你，真是合而为一。现在你真是我的生命了。从前没有你，似乎还可以过日一般，如今我无你，便一刻都活不成了。”
　　一九二三年十二月多病，有病多自惭愧，因为我不能说雅歌第五章八节之言。
　　你以为你为主之故，舍弃一切，而来为主作工，似若主有光荣者，然需知主的工是圣工，他肯把他的工给你作，就是看重你了，把大恩施给你了。
　　“主阿！我要你自己，更过去我要你的恩赐。主阿！我要你。”
　　“任凭别人有安乐的生命，任凭他的名字在众人的舌头上，他的心愿都能得着，他的势力非常之大，他的生命充满灵力，他的工夫多有结果，他的信心日大一日；然而我只要主的旨意。主阿！你如何对待别人，我都不管，我只要你的旨意，我要使你喜悦。你的旨意是最甜的、最宝贵的。”
　　诗篇第一○六篇十五节：“主阿！我要求主所要求我的；我自己的祈祷，求主不要听我。”
　　“我现在忠心的与你同行，一步一步的行，直行进荣耀里。”
　　“主阿！我不是要多多服事你，我是要常常使你的心喜乐，你心一苦，我泪就流了，作工何用？”（写至此流真泪。）
　　“我要住在你的心里，我要睡在你的怀里，我要行在你的路上。别处不能使你心乐，所以也不能使我乐。”
　　“我不爱作工，我也不爱不作工；我不爱我的灵性进步，我也不爱我的灵性退步。主阿！你的意思如何？你要我进步、作工，我就进步、作工，一切都是为你，不是为我。”
　　“我曰：我徒然劳碌，我尽力是虚无虚空，然而我的判断力在于主，我的工作乃在神。……主从胎主，使我成形，为其仆人，以带雅各归回于彼。虽以色列不能聚集，然而我在主眼中，是荣耀的我神将为我力量。”（赛四九4-5A.V.英译）按此章圣经，乃论基督之为仆人。吾人同为主仆者，可于此处效法吾主。第四至五节之语甚动吾心，此语乃主之仆人所言者。基督当初乃救“以色列家之迷羊”。然而竟被以色列民所弃，在人眼光则基督似若一事无成。主使之“带雅各归回于彼”，而竟“不能聚集以色列”，表面上自然是“徒然劳碌”、“虚空尽力”，然而耶稣“顺服至死”，忠心行父旨，不顾己意（看约翰福音第五章）。故耶稣在“主眼中是荣耀的”，而有神为其“力量”。吾人同是神仆，在世只求忠心父事，不管结果如何。虽传道十年，未救一人，茍对神忠心顺服，则所作之工，尚是金银宝石。若作工非为主，而为名、为利（圣名、圣利）、为人之荣耀、为己之畅乐，则此工乃草木禾秸矣。当知吾虽一事无成，苟已忠心，苟已顺服，则在主眼中，已有荣耀。判断在主，工亦在主，不求人悦，只求神喜。主是吾人之一切，主外别无所求。
　　好的都是主的，坏的都是我的。
　　马太福音第五章十六节，照光在人前，不是欲使人见，乃欲使人见而归荣与神也。良好之生命，不是要作一部传述给人家读，乃是为主也。读经，不是要使你讲道更有材料，乃是使你灵性进步。灵性进步，不是使你更觉快乐，乃是使主心悦也。
　　“主阿！不日我要下乡，稍安我的心思，你知道我现在的苦况。照人看来，我的身体似若加弱，但是我还是康健在你之内。主阿！我的爱主阿！求你快快兴起作工，不然你若迟来，恐我要先去就你矣。愿主旨得成！”
　　一九二三年十二月二十八日　埃州玉林山馆
　　六
　　“若你的心能喜悦，则我安敢私藏下什么？若你的旨得成，我安敢不完全顺服？主阿！请你进行作工，你的仆人静候差遣。”
　　“不论在何时，不论往何处，不论何人，主阿！愿你的旨意得成。”
　　“然而。”（诗十四6）“主！我没有话讲，有你够了。”
　　“我无你就不会活；自我少到今，我都想慕要得着一个朋友；现在已得着你了！”
　　“学生不能高过先生，仆人不能高过主人；……。”（参太十24-25）我们在世不要想不受苦；受了点苦，当问：这比较于主，怎样？
　　“除了父，没有人知道子。”（太十一27）“主阿，你真是孤独；你以为行父旨就足意了；我现在有了你知道我，还不知足么？”
　　我们多想我们要报答主，所以我们少赞美主；越想自己不能报答他，越会生出赞美的心和声。
　　一粒麦在地上显其美丽，然而终是一粒；故余决不可受人之赞，而显余能；当入地而死，隐于死里，无人相知；然后才会结实众多。既死之后，结实归于园主，死麦无与焉；愿一切荣耀归与神。
　　此数月中，每次举笔书“负架吟语”，无一次不流泪而书；今可以已矣。主快再来，苦已将尽；或者不再几日，世战已胜，凯歌声扬矣！今日所行者，或者即是末一里路矣！不久快要与主相遇，永与主偕，脚不再痛矣。
　　愿我们的心高升起来，就是我们从前所未高升者。愿主的爱这样的吸引我们，以致世界最美丽、最可慕、最荣耀的事、物、人，都变作我们心中所厌恶的。愿我们的盼望，这样的充满我们的心，以致世界的逼迫、苦难、误会、……和艰难，都变作我们心中所欢迎的；因为它们使我们更前进，安置我们的意念于耶稣，他的笑容，他的足意，使我们愿意走一条荆棘的路；这路就是比他从前所走的更易得多了。愿主保守我们过此可厌黑暗的夜景，直到晨星发现的日子。
　　七　旅客吟
　　背后有个遗弃的世界，前面有我目的底标竿；背着十字架，走命定的路程；勿回顾！勿留恋！家乡已近，主爱尝不了；不再几里，休息期来；心不伤，泪不流，力不疲！
　　一九二四年五月廿八日
　　八　到底不知
　　究竟，我还没看见你：仁慈的面容、钉痕的手脚、荆棘的额、枪伤的肋、为我罪悲伤流泪的眼，幸得我已先尝着你的甜爱，还可以少得安慰。
　　究竟，我还没看见你，我巴不得立刻飞到你的面前，一诉……，让你的手搀我在你的胸怀里，按摩我的头；叫我多年所未见而爱的，亦见亦爱。所以我常常的求你快来，盼望早点见你，以……。
　　我常想：一见你的面，就要提起在世想慕的情悃；苦难试炼所叫我流的泪，你要一滴一滴给我拭，你必安慰我，那时真是有满心的热乐，但是，恐怕（？），打算对你所要说的许多话，一句也不易说得出，因为喜乐充满了心，千言万语都化在“我爱你”一句中了。
　　到底你为什么不即来呢？主阿！愿你快来！
　　我因有地上帐棚的关系，所以叹息劳苦，我最难过的就是：我既不能去，你又不果来！
　　*　　　　*　　　　*　　　　*
　　主阿！如果当日你来了，这些人的结局将如何？我的果子岂不甚少？天天背十字架的乐趣岂非没有？那里有苦难中学的顺从？那里有孤单为你的经历？那里有与你共负一轭的福气？那里知道你对待我的柔细？那里知道我爱你之心不足？那里知道我爱你的心太自私？
　　你引导我经火，你叫我过水，在狭窄的路上，与你同走没有人迹的前程，如果当日你来了，在你面前我岂非贫而瞎么？
　　我望你来的心，总不减其热切。能叫我心满足的就是你，你虽在远处，我却想慕你。你来了，我就得着我心的满足；你迟延了，我就叫身体的伤痕，旧的去，新的再来，叫我口不断了赞美的声音，叫我灵常摸着你的亲近。
　　你的时候不是太迟的，你所看为好的是最善，我只知道：万事叫我获益，因为没有一事不是从你手中经过的。
　　主阿！究竟何日好呢？今天可以么？今天如何？愿你来时遇见我在你命定的道上。
　　九　在灵中助人
　　我深觉得，所有题目──文字──篇幅、话语，都应当照主的指示，才能在灵中助人。我们从主所得着的教训，当时自然裨益了我们的灵性；但是裨益之后，这种教训好像是藏储在我们的脑里。我们若凭着脑力所忆得的道理以教人，则领受的人也不过在脑里受一种印刻而已。我们应当让神将我们平日所熟知的教训，在灵中重新晓谕我们，然后才可传说，才能流生命到人灵里。这是能力，这是生命。
　　主说：“我的话，就是灵、就是生命。”（约六63另译）何故？因为他所说的，不是凭他自己说的，乃是说神所吩咐他的。主现在叫我常记得，惟有从灵生的才是灵，此外，别的无一能变成灵。

谈作诗歌

倪柝声
　　吾教的诗歌，向来多是从外国番译来的；译歌并无专律：有时每句之末加上一字有韵；有时隔一句之末才加一字有韵；有时全篇通是一韵的。对于平仄怎样调和，音韵怎样讲求，都是茫然的。
　　我写这一篇的意思，不是要创始定作诗歌的律法；不过一谈作吾教的诗歌罢了。
　　吾国〔？〕近于诗类，能叫人特别发生美感的文字，颇为不少。吾教现在所通行的诗歌：叫作诗，不是；叫作词，也不是；叫作曲，又不是。简直是一种例外的诗品。
　　同道兄姊们如果要作诗，可以照旧诗的律和绝，或新诗的自由。我现在所要谈的，就是作我们敬拜神，或是别的时候所唱的诗歌。因为这些诗重在歌唱。诗歌既重在歌唱，我们作诗歌的时候，就要顾及歌唱了。
　　对于平仄问题，我看我们作诗歌，可不必管。因为诗歌并非用以吟哦，乃是用以歌唱，不必顾及平仄，歌唱时所唱出的字音，都变成平声了。无论什么上声、去声、入声的字，在歌唱的时候，都化作平声了。作诗歌的人应当知道，我们唱诗的时候所唱的字，没有别声，只是平声。所以作诗的时候，不要管什么“平平仄仄仄平平”……等；无论字是平是仄──上阿、入阿、去阿──都把它们当作平声之用。
　　譬如“倚”、“意”、“亦”……等字，全都是仄声的。“倚”字是上声；“意”字是去声；“亦”字是人声。今你试开口一唱，无论它是上、去、入，都唱成平声。倚阿、意阿、亦阿，都唱成“依”字的声了。
　　再举一个例：“雨”、“预”、“玉”三字全是仄声的。“雨”字是上声；“预”字是去声；“玉”字是入声；一唱出来都成了平声“迂”字的音。
　　所以我看要编和乐谱，以为歌唱的诗歌，可不必受平仄的拘束；逢字皆可以用的。
　　作诗歌还有一个条件不易解决，就是句末的韵。
　　作诗没有韵，自然好像没有美感；然而，如果要韵，当从什么韵书呢？这个问题不易解决。自从《尔雅音义》而后，吾国的音韵，也不知经过几番的改革，直至今日，尚不适用。因为“古韵重考古，……考古不免复杂”。
　　《诗韵》里，一韵不过百数十字，加之平、上、去、入的分别，叫作诗的人，受了字少的拘束，很是缺点。
　　据我看来，我们作诗歌的人，可以别开生面从“国音字母”中，想个办法来。
　　第一，请注意！我们已不必管什么平仄了。我看我们可以把国音字母中的韵母作我们的诗韵。韵母计有十五字。这十五字都差不多把所有的汉字都包在内！韵母上头的声母，我们不要管它。照这样说来，每韵母最少也有几百字，作诗歌岂不容易？敝姓的“倪”字和“夷”字是一个韵的。不管什么“裨”、“梯”、“奇”、“妻”、“里”、“米”、“基”……等字，平声也好，仄声也好，都是一韵的。
　　至于有介母居中的字，也是照样办法：就是将介母和韵母两下都同的字，列作一韵。例如：“花”、“夸”……等字。
　　这样，我们作诗就不必用诗韵了。不管什么字你会读，你就知道那字是在那一韵。
　　譬如凡字有“阿”字音的，不管它是平是仄，都可以把它当作别的有“阿”音的字一韵。例如“巴”、“怕”、“法”、“他”、“哈”等字都有“阿”的音，作诗时就可当它们是一韵的（照此可以类推）。
　　注意！我这一篇的理想，都根据“唱诗时所有的字句，全是平声”而说的。
愿我们用心、口唱出神的救恩，并我们的爱主耶稣基督。阿们！诗调与立意，可照神的引导去定。
诗歌26首

倪柝声
第一首
一、我若稍为隔离正路，我要立刻舒服；但我记念我主基督，如何忠心受苦。
二、我今已和世俗远隔，所有关系都舍；虽然道路越走越窄，但我依然是客。
三、尽避别人藐视冷嘲，我只求他微笑；别人虽然喜欢外貌，但我要他的“好”。
四、我心所望不是伟大，不是虚浮发展，我愿现在卑微听话，那日得他称赞。
五、我今-日举目细望，审判台前亮光；愿我所有生活景况，那日都能得赏。
六、让你们去得着名声、盎足、荣耀、友朋，让你们去得着奉承、赞美、随从、兴盛。
七、但我只愿孤单贫穷，在此不求亨通；我心切望忠诚跟从，我主到了路终。
八、因我知道，我主在此，不过得着一死，所以我今当无他走，只愿同他损失。
九、我的荣耀就在国度，今日应当忍耐；我决不肯先我的主，无原则的得爱。
十、那日我要得着冠冕，他要拭我泪眼！今日他既仍旧迟延，我要忠心进前。
第二首
一、主爱长阔高深，实在不能推测；不然，像我这样罪人，怎能满被恩泽。
二、我主出了重价，买我回来归他；我今愿意背十字架，一路忠心效法。
三、我今撇下一切，为要得着基督；生也，死也，想都不屑──有何使我回顾？
四、亲友、欲好、金银，于我夫复何用？恩主为我变作苦贫，我今为主亦穷。
五、我爱我的救主，我求他的称是；为他之故安逸变苦，利益变为损失！
六、你是我的安慰，我的恩主耶稣！除你之外，在天何归？在地何所爱慕！
七、艰苦、反对、飘零，我今一起不理；只求我主用你爱情，绕我灵、魂、身体。
八、主阿，我今求你，施恩来引导我，立在我旁，常加我力，平安从此经过。
九、撒但、世俗、肉体，时常试探欺凌；你若不加小子能力，恐将贻羞你名！
十、现今时候不多，使我不要下沉；你一再来，我即唱说：阿利路亚！阿们！
第三首
一、他不误事，因他是神！他不误事，他乐施恩！他不误事，他已许过！我们有神，还怕谁何？
二、有何高山你不能锄，有何深水你不能渡；我们的神专门处置，人所以为不能的事。
三、是他使铁浮水而起，是他使海分成干地，是他使日半空停止，我们的神并无难事！
四、他使软沙作海界限，波浪虽狂，不能再前；他是你神，还有什么他是不能为你工作？
五、他心爱你，知你难处，所以应许他要照顾；我们的神充满怜悯，对待他的无告子民。
六、我们的神不能不义，将他自己应许忘记；他的应许在基督里，都是阿们，都是是的。
七、我们的神不能失信，他的恩约永远严紧，他要照他应许，作成我们因信所发呼声。
八、我们因信欢乐唱说，他不误我，他已许过！他不误我，他乐施恩！他不误我，因他是神！
（注：第一节乃和受恩写。）
第四首
一、你要不死，你要被提见主！
这是父神最近所示道路，圣灵今向我们这样明说，要使我们全心转向宝座。

二、你要不死，你要被提见主！
哦！同荣耀，我要归回天府！眨眼之间，我要完全改变！被提上升，与我主面对面！

三、你要不死，你要被提见主！
这样应许实是可信可服；我们虽然不知其时其日，却能觉得那个时日已至。

四、你要不死，因此你当自洁，一切犯罪，你当完全断绝；
世俗快过，天上荣光快显，所以我们度日应当敬虔。

五、你要被提直到空中见主，所以你当保守你灵脱俗；
我们现在并非在此等死，乃是随时仰望被提离世。

六、你要不死，你要被提见主！
因此你当进前直趋天府，应当坚持，免得冠冕被夺，再过不久，主要赐你宝座。

七、你要不死，你要被提上升！
神的儿女，这是何种得胜！你灵当说：来吧！主！求你来！愿你快来，使我们永同在。
笫五首
让我爱而不受感戴，
让我事而不受赏赐，
让我尽力而不被人记；
让我受苦而不被人睹。

只知倾酒，不知饮酒；
只知擘饼，不想留饼。

倒出生命，来使人得幸福；
舍弃安宁，而使人得舒服。

不受体恤，不受眷顾；
不受推崇，不受安抚。

宁可凄凉，宁可孤苦；
宁可无告，宁可被负。

愿意以血泪作为冠冕的代价；
愿意受亏损来渡旅客的生涯。

因为当你活在这里时，你也是如此过日子；
欣然忍受一切的损失，好使近你的人得安适。

我今不知前途究有多远，这条道路一去就不再还原。
所以让我学习你那样的完全，时常被人辜负心不生怨。

求你在这惨淡时期之内，擦干我一切暗中的眼泪；
学习知道你是我的安慰，并求别人喜悦以渡此岁。
第六首
一、
哦！让我爱而不受人们感戴，服事而不企望赏赉！
让我尽力彷佛无人会记忆，忍苦彷佛无人目击！
愿倾倒生命，来使人得幸福，舍弃安宁，人得舒服；
只愿倾酒似乎不知道饮酒，只求擘饼不想留饼！

二、
不受推崇、眷顾、体恤和安抚，宁可凄凉、无告、孤苦；
愿以血泪作为冠冕的代价，受亏损度旅客生涯。
主阿！因为当你活在这里时，也是这样过你日子；
你是欢喜忍受一切的损失，使近你的安然得适。

三、
我不知道前途究竟有多远，这路一去不再还原；
所以让我学你那样的完全──常被辜负毫不生怨。
求你在这个惨淡时期之内，拭我一切暗中眼泪；
学习知道你是我唯一安慰，使人欢悦以度此岁。
第七首
一、
爱主，什么使我感觉艰苦？为你，什么代价重大难付？
哦！你岂非命定如此道路？正当我们从伯利恒首途？（重唱）

二、
忠心不易，失节似乎更难，吞忍痛苦，辩白不见快乐；
恶名可伤，美名亦非可羡，主，我必默默无声负轭？（重唱）

三、
在这阴云密布的处境中，我更切慕你的甘甜莅止。
赐我信心眼光，挣脱蒙胧，使我看见美丽蓝天白日！（重唱）

四、
保守我们当初爱心敬虔，定睛于你，别无贪恋喜爱；
忠心工作，日夜儆醒不倦，天将破晓，我说：愿你快来！（重唱）
第八首
一、
亲爱主！宝贝主！我轻视我事物；有谁像你如此美丽？
如此甘甜？如此柔细？你是人中无比，谁能与你相匹？

二、
亲爱主！宝贝主！我听见你招呼；你的声音入我心内，
我就脱离所有缠累，骄傲都是粪土，追求都变庸俗。

三、
亲爱主！宝贝主！我怎能再顽固？我将刚硬投你脚旁，
领首诗歌回家去唱，欢喜我是奴仆，欢喜向你屈服。

四、
亲爱主！宝贝主！我拣选你道路；一面顺服，一面流泪，
但我不肯改变地位，我要讨你喜悦，羡慕爱的暴虐。

五、
亲爱主！宝贝主！自从你去天府，我脸好像不能再笑，
我天好像不能再晓，我只想你回来，我只想你同在。

六、
亲爱主！宝贝主！让我来向你诉，你是我所朝夕思慕，
只有你能使我满足，得你什么都有，你外无所要求。

七、
亲爱主！宝贝主！我奉献我事物；有谁像你如此美丽，
如此甘甜，如此柔细；你是人中无比，谁能与你相匹？
第九首
一、
你名似膏香，你爱比酒美，你若来吸引，有谁不跟随？
我们若跟随，羊群的脚踪，我们必进入，你爱的交通。

二、
他是我良人，我是他佳偶，他将我吸引，我将他追求；
他香如没药，我愿藏心房，他美似凤仙，我愿戴身上。

三、
进入他爱里，享受他肥甘，躺在他怀中，饱尝他香甜；
他爱为旌旗，将私身遮藏，他情似美物，使我心舒畅。

四、
良人属于我，我也属于他，他是牧养者，我是百合花；
惟愿他快来，天影全飞散，见他如朝鹿，显在比特山。

五、
同死的没药，复活的乳香，来将我薰透，好给他欣赏，
北风可兴起，南风可吹来，来使我心园，成为他心爱。

六、
愿我在他眼，美丽如良鹄，愿我在他前，皎洁如百合；
愿我全属他，作他乐中乐，像他全属我，是我歌中歌。

七、
美丽如月亮，得有他形象，光明似太阳，得有他身量；
全属我良人，使他生命彰，全为我良人，使他心意畅。

八、
你是我生命，我是你活像，爱情的联结，如死之坚强，
无何能销灭，无何能摧残，直到你显现，在那香草山。
第十首
一、
求你拣选我道路，我主，为我拣选，我无自己的羡慕，我要你的意念；
你所命定的前途，无论何等困难，我要甘心的顺服，来寻你的喜欢。（和）

求你握住我的手，你知我的软弱；否则我只能忧愁，不知如何生活。
你若握住我的手，不问你是拣选何种道路和时候，我心都觉甘甜。

二、
不问平坦与崎岖，只要是你拣选，就是我所最心许，别的不合意愿；
我是不敢自作主，你许，我也不要，求你拣选我道路，我要听你遣调。

三、
我的时候在你手，不论或快或慢，照你喜悦来划筹，我无自己喜欢；
你若定我须忍耐，许多日日年年，我就不愿早无碍，一切就早改变。

四、
主，我余生的小杯，求你随意倾注，或是喜乐或伤悲，求你随意作主；
一切痛苦都甘甜，若知是你意思，一切享受成讨厌，若非你所恩赐。

五、
求你为我来拣选，健康或是疾病，或是喜乐或泪眼，美名或是恶名；
不论事之大或小，拣选？我是不要，不要自己的感觉，只要你的荣耀。
第十一首
一、当我凭着自己思想，我觉自己很是刚强，不知自己乃是样没有力量。
二、当我生活世人中间，我就不觉自己亏欠，只觉自己如何奋勉，如何上前。
三、当我住在黑暗里面，我就不知自己浮浅以为自己乃是无限，不必虚谦。
四、当我来到你的面前，亮光刺破遮蔽幕廉，我就看见所不看见，完全露现。
五、在你面前我只萎缩，一切萎缩，一切消没，所有骄傲都变软弱，都变赤裸。
六、没有可骄，没有可傲，没有可依，没有可靠，只有自惭，只有自懊，能否祷告？
七、幸有你血免我定罪，你的生命免我销毁。但是我是何等污秽，何等惭愧。
八、所有骄傲都是愚昧，看见实在何必谦卑，所有自恃都是因为心中墨黑。
九、静我也错，动我也错，不说不安，说又太过，都是失败，都是软弱，都是不妥。
十、我要祷告没有信心，我要倚靠如何求寻，不知如何方能从新，……主阿！怜悯。
第十二首
一、
当我蒙恩能够施恩，可怜！我竟自己知道！
我是如何超越本分，自己觉得，自己记牢！
我想我是活在神前，但我暗许自己敬虔！

二、
我的一生充满试炼，大至不是常人可忍；
人虽不知我的苦艰，我却知道自己坚韧；
我想我是丢弃自己，但我不忘自己经历！

三、
我知我是满受恩惠，以至地上无人似我！
在我身上，在我心内，我能寻出神的工作！
神的工作在我身上，我全知道如何欣赏！

四、
我知我的所有登造，我知我的一切善义，不知不觉我觉自豪，中心从神移到自己；
我的手中隔夜吗哪，已变臭坏，已被糟蹋。

五、
当有朋友向我慰问，向我苦情表示同情，我的骄傲不再隐闷，我的忍耐立即空罄；
我就失败如同常人，咒诅生日显出根本。

六、
神阿，我是风闻有你，讲你论你，我是都能；
但是我的败坏自己，从未因你有何变更；
我用你赐固我骄傲，我因你恩加我自高。

七、
但我现今亲眼见你，你的圣洁显我污秽，你的亮光使我倾圯，你的荣耀使我痛悔，使我痛悔我怎能以对我自己如此着迷？

八、
何等惭愧，何等惭愧，将你恩典装饰自己，高抬自己用你作为，无一动机不是可鄙；
我的失败不可收拾，我的得胜更为羞耻；

九、
何等羞耻我能骄傲！何等瞎眼我能愚昧！
污秽竟会以为洁好，肉体竟会以为佳美；我是何等无知自义！我偷多少荣耀归己！

十、
你早知我何等败坏，但我竟然一无所知，竟然以为自己可赖，岂知乃是十分可耻，
主阿，可否求你救我，今天为我开此捆锁。

十一、
主阿，我心是在巴望，能有尘土给我躺卧，能有炉灰撒我身上，让我懊悔我的堕落；
我是羞耻，羞耻无尽，我有如此败坏的心。

十二、
我的言语何等不准，我的生命何等浮浅，我的存心无不浊溷，我的一切无不可厌；
我今恨恶我的自己，主阿，我的希望在你。
第十三首
一、
一生聪明未遇敌手，以扫以撒均成往事；
我今到了生死关头，虽然绝望仍然自恃；
束手就缚我不能受，我要用力，我要用谋。

二、
彷佛我见有人偷营，我心害怕但我倔强：
惟恐我的末日已定，用尽全身所有力量；
他来摔跤，我要招架，未到死地还要挣扎。

三、
奇哉！我用已往经验，摔跤一夜他仍不倒；
我的力量眼见将减，但是他像无意回报；
奇哉！又像无法脱身。我的胆量又复加甚。

四、
如此对手从未得会，他虽告我他的名字，我仍不知所战为谁，只知他有很大赏赐；
我就迫他向我赐福，迫他向我赐福，屈服。

五、
天已黎明难分胜负：好像无法，好像无能，
他就被迫向我赐福，并且称许，说我得胜，说我新名是以色列；当我起来，我腿已瘸！

六、
有了微光进我暗心，开始照亮使我领会：若我有能，为何扭筋？若我得胜，为何瘸腿？
是他得胜留下记号，使我愚昧受了警告。

七、
瞬息之间，光满我心，如同洪流冲破堤防，我就看见荣耀无尽，迫我敬拜，迫我隐藏；
我才知道我的大罪，我的不轨，我的污秽。

八、
哎阿，想到：我曾胜过造物的主，全能的神！荒谬之极，该当有祸！该死之至，该死无恩！
我这双手竟然背叛，强迫主神不得动弹！

九、
你是何等荣耀的神，万军之主何等显赫；
我一认识你是谁人，并一看见你是如何，我要长号，我要流泪，我要懊悔，我要下跪。

十、
怎么可能！怎么可以！见神的面，与神相持！
我恨不得有缝入地，才可稍为掩我羞耻：为何我不在此以先，即已毁灭离世长眠？

十一、
我恨自己过于昏沉，因为骄傲瞎了眼睛；
想到我是得胜了神，我就不禁胆战心惊：浑身无力，何止一腿？百节具脱，全人崩溃。

十二、
我今回头我的一生，全是充满败坏事体：
保全自己，将神牺牲，愚昧的心只知快意，我还以为祝福在于强神来听我的所欲。

十三、
我有欲望，天来顺服，我出主张，天来安排，我有喜好，望神让步，我有工作，望神领帅，
我若急切，天须赶快，那有一次神不失败！

十四、
世界竟有如此邪恶：骄傲、顽固、诡诈的人！
主，你知道我是雅各，充满败坏，充满可恨；
我无可望，只望怜悯，你来怜悯败坏这心。

十五、
我今已蒙怜悯一摸，举步蹒跚，恩典遗迹；
我若忘记，新的腿窝要使我感何等无依；
你虽许我作以色列，但是雅各永远病瘸。

十六、
主，我服了，是你得胜：因你失败，我求失败，因我得胜，我来投诚，你的软弱领我下拜；
我愿一生战战竞竞，行你旨意，荣耀你名。
第十四首
一、
你若不压橄榄成渣，它就不能成油；
你若不投葡萄入酢，它就不能变成酒；
你若不许花有创痕，它就不流芬芳；
主，你是否要我这人受你所许的钉伤？
（和）每次的打击，都是真利益，若你是以自己代替你所收去的东西。

二、
你是否要鼓我心弦，使发你的音乐？
是否要使音乐甘甜，须有你爱来苦虐？
是否当我下倒之时，才能识“爱”的心？
我是不怕任何损失，若你让我来相亲。

三、
主，我惭愧，因我感觉，总是保留自己；
虽我也曾受你雕削，我却感觉受强逼！
主，你能否照你喜乐，没有顾忌去行，
不顾我的感觉如何，只要求你的高兴？

四、
如果你我所有苦乐，丝毫不能相同；
要你喜乐，须我负轭，我就愿意多苦痛；
主，我全心求你喜悦，不惜任何代价；
你若喜悦，并得荣耀，我背任何十字架。

五、
我要赞美，再要赞美，赞美何等甘甜；
虽我边赞美，边流泪，今天甘甜比前添；
有什么能比你更好？比你喜悦可宝？
主，我只有一个祷告：你能增加我减少。
第十五首
一、
你若取去我的心爱，求以自己给我；
你若仍定我受疑猜，求以自己给我。
（和）主耶稣，亲爱救主，多以自己给我；
我向你完全顺服，多以自己给我。

二、
你使我的望星迷糊，求以自己给我；
你许我的心绪起伏，求以自己给我。

三、
你既拆毁我所依靠，求以自己给我；
你既拒绝我的祷告，求以自己给我。

四、
我若需要仍旧忍耐，仍以自己给我；
你若尚未立即再来，再加自己给我。
第十六首
一、
哦，疲倦的人！苦是何等浅！
而爱却是何等深！受苦？你是否懊悔曾拣选他来作你的分？
你既认识他的美丽，我的主，你当懊悔太少舍弃，我的主；
爱他的人怎敢怜惜自己？有暇为自己悲哀？
没有一种受苦能够打击你所对他的爱。

二、
我哭；但我能否就不生活？能否我就不歌唱？
将我的琴挂在柳枝而说，我是跟随羔羊？能否忘记他的大爱？
我的主，能否拒绝他的安排？我的主；
这里没有任何荒凉力量，能来掩蔽或摧毁他所赐喜乐和所赐亮光，和我与他相对。

三、
我主，我不领会，你为什么必须扎得这样深？
你的鞭打必须这样压迫，留下许多伤痕？
使我受你不断雕削，我的主，使我因你损失一切，我的主；
是否你所设立的安慰者，若未曾熟悉糟蹋他们所说话语，所唱诗歌，就成鸣锣响钹？

四、
我主，任何损失，我不介意，若你将你代损失；
我也不怕任何痛心舍弃，若你将你赏赐；
若你肯显你的笑容，我的主，若你多赐你的交通，我的主；
就我艰难虽然不断积累，我也会喜乐不停；
爱主，炉火可以增加七倍，但你必须同行。

五、
欢迎劳碌！欢迎挂虑、痛苦！欢迎重担和焦煎！
因为我在其中能够目睹你的自己显现；
我今敬拜你的道路，我的主，你的道路充满祝福，我的主；
若稍顺服使我乐如登天，我要顺服直到死；
若加损失会加你的甘甜，求赐更大损失。
第十七首
主阿，你不可让步，迟早我是要顺服；
让我改变我意图， 主阿！来顺服。
第十八首
一、
神，你正在重排我的前途，你也正在拆毁我的建筑，
忠心事奉的人日少一日，误会增加，清白逐渐消失。
（和）我眼有泪珠，看不凊你脸面，好像你话语真实不如前；
你使我减少，好叫你更加添，好叫你旨意比前更甘甜。

二、
我几要来求你停止你手，当我觉得我已无力再受；
但你是神，你怎可以让步？求你不要让步，等我顺服。

三、
如果你的旨意和你喜乐乃是在乎我负痛苦之轭，
就愿我的喜乐乃是在乎顺服你的旨意来受痛苦。

四、
好像你的喜乐所需代价，乃是需我受你阻扼倒下；
所以我就欢迎你的阻扼，好叫我能使你的心喜乐。

五、
你将车辆赐与别人乘坐，你使他们从我头上轧过；
我的所有你正在下手剥夺，求你留下剥夺的手给我。
第十九首
一、
他的脸面，他的天使常看见，并不认识他的大爱；
他的圣徒虽然认识爱无限，却未看见他的丰采。
他们不久也要看见他脸面，认识他的荣耀光明；
但马利亚曾看见他的泪眼，知道他心痛的情形。（重唱）

二、
我们快要完全知道我们主，以往从未如此知道；
但是在此医治伤心的摸抚，不是上面感觉得到。
上面虽有无穷无尽的赞美，却无流泪迫切祷告，
却无伤心痛苦所得的安慰，也无困难所生依靠。（重唱）

三、
天上虽有无比荣耀的冠冕，但无十架可以顺从；
他为我们所受一切的磨碾，在地才能与他交通。
进入安息，就再寻不到疲倦，再无机会为他受苦；
再也不能为他经过何试炼，再为他舍弃何幸福。（重唱）

四、
哎阿，为他，机会已是何等少，所有机会快要过去，
机会无多，为他，蒙羞和受嘲，为他，再来分心分虑。
不久就无误会，怒气与凌辱，就无孤单、寂寞、离别；
我当宝贝这些不久的祝福，我藉这些与你联结。（重唱）

五、
主，我羡慕早日看见你脸面，那是实在好得无比；
但是，我也不愿免去你试炼，失去如此交通甜蜜。
求你怜悯，使我充满你大爱，不顾一切为你生活；
免你仆人今天急切望将来，将来又悔今天错过。（重唱）
第二十首
一、
明天，你就回来要消除我的所有痛疼；
今天我所感觉的苦楚，再要也不可能。
（和）我要出自受苦旷野间，进入荣耀的天！
是否在我未进安息前，苦应多受一点？

二、
明天没有背架的喜乐，没有困难甘愿，
明天没有流泪的唱歌，喜乐乃是完全。

三、
明天没有同轭的福气，不知何为限制；
明天没有孤单的经历，四围都是天使。

四、
今天才有苦难的顺从，里面拦阻重重；
今天顺从才能有苦痛，试炼火焰通红。

五、
我主，为你受苦的机会，已经日少一日，
明天所有为你的行为，都与今天不似。

六、
每天让我宝贝我经历，为你机会已少；
知道如此为你的踪迹，明天不能得到。

七、
想到明天所有的事奉，丝毫没有拦阻；
我就欢迎今天的痛疼！一步回顾一步。
第二十一首
一、
你怎没有伤痕？没有伤痕在你身上肋旁？
你的名声反而远播四方，他们反而赞美你的光芒？你怎没有伤痕？

二、
你怎没有伤痕？我是受迫孤独挂在树上，
四围无情，都是残忍、狂妄，我是受了鞭伤、刺伤、钉伤，你怎么没有伤痕？

三、
怎能你无伤痕？仆人不比主人更有希望，先生蒙羞学生何能堂皇？
而你却是容易、完整、无恙！怎能你无伤痕？

四、
怎能你无伤痕？他们为我缘故受人捆绑，枷锁，监禁，焚烧，或是流放，
或是舍身喂狮在于广场，怎能你无伤痕？

五、你是没有伤痕！我是被人摧残，饮人锋鋩，他们忍受忌恨，忍受刀棒，
你却平安无事，不缺宁康，你却没有伤痕！

六、你却没有伤痕！能否是因你向世俗依旁，
是因你怕自己利益失丧，因你远远跟随，不甚明朗，所以没有伤痕？

七、你怎没有伤痕？没有疲倦，只有安然受享？
能否有人忠心，受人赞赏？能否有人彻底跟随羔羊，而他没有伤痕？
（注：一至三节乃Amy Carmichael 所写。）
第二十二首
一、
有时，偶是青天，经常是有黑云；
我曾偶然午夜歌唱甘甜，经常不发音韵；
虽然偶晴，但是经常是阴，迫我学习忍耐，
迫我不能不来寻求神心，神的喜爱。
有时四围干渴，清凉何其难得；
你杖要打到多沉重、苛刻，方有可喝？
你火要烧到多高热、通红，方算试炼完全？
你手须刺多深、须扎多痛，方能吸出甘甜？

二、
有时需要荆刺，方能显你能力；
我曾辗转接近死亡、丧失、无眠、无食，无寄。
有时我须丧失我的所有，方能完全自由；
我曾莫名一文，未向人求，相信不忧。
有时也有争斗，弟兄反对弟兄，谁都想要打出最重拳头，谁都汹汹；
我曾闭户谢客向你唱诗，知道你心最痛，知道我的，不比你的，损失，学习苦难交通。

三、
现今已过一生，年日逐日飞滚，安坐你前，我听“时间”步声，使我感觉黄昏；
冷月在上正在逐渐亏减，此生也在折扣；
前面黑云已经没有几片，大都落后；
我的将来正在将我已过割分；
每个消逝年日，正渐解开此生纠纷；一切“可见”正渐下沉失光，“不见”正在显露；
我的盼望正向上面仰望，我心与它同路。

四、
回顾一生境遇：日成月，月成年，年成一生，一生来而又去，不久将到终点；
回头来看起点，那个更甜？到底，乃是朝日？还是落日？落日更近你面！
更近你室！我等你的回来，我心已渐无能，我眼已渐昏花，我将离开此生帐棚；
环山笑容正在招我安歇，我渐脱离累赘，我的捆绑好像都在溶解，我归，我要即归。
第二十三首
一、
自伯大尼你与我们分手后，我心有个真空无可补满，
我坐河滨、将琴挂在柳忮头，你不在此，我怎有心鼓弹？
当我深夜孤独安静的时候，
（此时我无忍受，我也无享受，不禁叹息，我想看你是多远，我想你应许已久的回旋。

二、
你的坟墓使我生无家之想，你的苦架使我无所欲喜，
你的再来使我怀未见之乡，你的自己成我追求目的；
你不在此，喜乐已减它滋味，诗歌也缺它所应有的甜美；
你不在此，终日我如有所失，主阿，我要你来，我不要你迟。

三、
虽我在此也能享受你同在，但我深处依然有个缺憾；
虽有你光照，虽也有你抚爱，有个什么我不知仍不满！
就在平安里面，我仍觉孤单，就在喜乐时候，我仍有吁叹，
最是足意中间，也有不足意，就是我还不能当面看见你。

四、
亡人怎不想见生长的乡邑？俘虏怎不想见故国故人？
情人分离怎不一心羁两地？儿女远游怎不思家思亲？
主阿，我想要见你面的心意，不是这些所有情形可比拟；
现今，在此，我无法见你丰采，是否只好叹息，等到你回来！

五、
主阿，你能否忘记你曾应许，你要回来，接我与你同在？
但是一天天、一年年的过去，我仍等候而你仍未回来！
求你记念，我已等得好疲倦，而你归期好像当初一样远！
多久？多久？还有多久的时候？你才应验应许，来把我接收？

六、
日落又日落，一世又是一代，
你的圣徒生活、等候、死亡，一位又一位他们逐渐离开，一排又一排我们来埋葬；
但是，我主，你仍没有显动静，天仍闭住，我们观看仍对镜，我们在此依然等候再等候，
哎阿，是否我们等候还不够？

七、
当我回想，我已等候多长久，我不禁叹息，低头独流泪，
求你别再迟延不听我要求，现今就接我与你同归回；
来吧，我主，这是教会的呼号！
来吧，我主，请听圣徒的祷告！
来吧，历世历代累樍的共鸣，我主，能否求你今天一起听。
第二十四首
一、主耶稣，主耶稣！为何你下来？主耶稣！主耶稣为何你不来？
受造物都纳闷，天地与深海，有它们与我们，同望你回来；
现宇宙年渐老，一切在等待，我们正同祷吉，求你快回来。（末句再唱二次）

二、主耶稣，主耶稣！为何不回来？为何故你耽误，至今不回来？
看他们是已经等候多少代，看你也是已经等候多少载，你为何不缩裋久望的日子？
因我们的呼喊，就来不再迟？（末句再唱二次）

三、主耶稣，主耶稣！为何不回来？
自从你去天府，我心无可爱，我的天就好像不会再破晓，我的面就好像不能再欢笑；
人所有的雄心，我都失兴采，主耶稣，主耶稣！为何不回来？（末句再唱二次）

四、求你来，求你来！四围所看见，是退后，是懈怠，逐一在改变：
爱心是渐冷淡，受苦渐计萛，信心渐发吁叹，举步渐迟缓，盼望如灯渐灭，像要不等待，
主耶稣！看这些，为何不回来？（末句再唱二次）

五、主耶稣，主耶稣！为何你不来，主耶稣，主耶稣！
为何你不来？你是要我等候到何日？何年？
我祷告，我看守，已难再迟延；
主耶稣，主耶稣！我求你快来，主耶稣，主耶稣！我求你快来！（末句再唱二次）
第二十五首
一、
我主，我正等候你再临，等候已久，好像这个等候无穷尽，一直等候不休；
我是羡慕看见你面容听你声音，我是希望能同你交通比今更为相亲。
（和）是否需再等几年？再有几度徘徊？再有几次流泪和思念然后，主，你才回来？

二、
毖妇怎能在此不披素，回想以往；欲见不得怎能不哀哭，怎不念念不忘？
新妇怎能不因爱成病，如果婚期久延无日，相会徒引领，怎不连连叹息？

三、
教会等你许多的年代，从古到今，一世一世一直的忍耐，但你仍未降临；
我也等你不少的岁月，从少而老，同时少年次第都永诀，但是你仍未到。
第二十六首
一、
自从当年橄榄山前一别离，至今你仍未向我们呼召；
历时历代我们都求看见你，但你好像不听我们祷告。
（和）你来！就来！我们呼求你快来！我们的心所有盼望是你来！我们等候你快来！

二、
爱主，自从当年你上升之后，许多变为何等枯燥无味；
我们时在祈求，又时在看守，每一动静，都疑是你已回。

三、
景色虽美，你我何日才相聚？山水虽佳，你是在天何方？
花香鸟语不能使我有情绪，因而正在思念你的容光。

四、
主阿，我们等待已久真焦灼，不知还要等待多少时候；
从每次日出直到每次日落，我们都是望你能就回首。

五、
当雨每次滴沥，海每次澎湃，风每次吹动，月每次照明，我们都望就是你已经回来，
何等失望！至今尚无动静。

六、
若非记念你临行所赐命令，我们就要灰心什么不作；
但你要我们一面等你来迎，一面努力工作为你生活。

七、
主阿，求你记念日子已长久，应许已过多年尚未应验；
希望又希望，一直希望不休，要来未来，可否来在今天？

                     书 序
　
                                                      倪柝声

　　一　《科学眼光中约书亚记的长日》序言
　　处今日科学的时代里，好像无论什么都应当先经过疑惑，然后才可以相信。这自然是最没有意思的。探得真理的条件，并不以疑惑为首要，乃是要持平，无成见。疑惑乃是成见的一种，所以，疑惑并不会引人到真理之途。
　　近今所谓新派的基督徒，以为我们不应当囫囵吞枣似的接受圣经的记载，应当先疑惑。这样的论调，也是陷入同样的弊病。其实人未为基督徒时，自然有拣选之权；但既经信基督，他的地位就不许他对于基督所高举的圣经有所疑惑了。
　　理迈博士是美国近今一位著名的科学家。看他为科学考察局局长的地位，就可知他对于科学的知识了。他是一个基督徒。在他看来，人所谓的基督教老旧信仰，都未曾与科学反对。他常在各处大学演讲，也不知道开了多少青年学生的眼睛。他对于圣经的难题，多有所发明。这篇《论约书亚记的长日》，就是他讲演记录之一。
　　我因为看这篇信息，也许对一般心志薄弱，被不信派论调所摇动者有益处，所以，就请周先生把它译成中文出版。实在说来，我们的信仰，原不必有科学的证明，不过对于迷信“私家的”科学者，还要藉着这篇来提醒他一下。
　　二　《十字架与言行》序言
　　感谢父神，因他在主耶稣基督里，拣选我们得着救恩！靶谢父神，因他常使我们在主耶稣基督里得胜！案神真是恩待我们，因他在这黑暗纷乱的世代中，将这书的信息赐给我们信他儿子的人。教会今日所最需要、所最缺乏的，就是十字架的道。
　　主耶稣已经快再来了，这是每一个儆醒预备的圣徒所深知的；然而，主的身体必须有了相当的预备，才能被提。信徒若没有十字架更深的在他里面作工，就必不成熟，以致没有见接的可能。提接信徒就是拯救信徒──灵、魂、体──脱离罪之同在。
　　十字架的意义不特是拯救罪人脱离罪之刑罚，且是拯救信徒脱离罪之能力。十字架未作过工的信徒是主耶稣基督“巴流西亚”的障碍。
　　万歌汤（Gordon Watt）在英、美自不必有人的介绍，惟万歌汤未曾到华，且其著作也未曾有中译者：所以，恐怕除了极少数的之外，中国信徒尚有许多不识万歌汤之过去与现在，及神如何的用他。
　　万歌汤乃英国苏格兰教会的牧者，在苏格兰多年，专一地传讲十字架的使命。前数年美国田师母因着信心，请其至美工作。到美后，有宽大又有功效的门，为他开了。这数年之中，万歌汤往反英、美、加拿大之间，为主作了美好的见证，引领了许多信徒进入神为他们在主耶稣基督里所预备的丰盛恩典里。会退之余，他也尝将其讲台写出，分刊登在各属灵报上。
　　万歌汤的著作，因忙碌服事，故只有《十字架的意义》、《祈祷的价值》等本；而《十字架与言行》就是他最近的著作。
　　这书最宝贝的地方，就是在简明直接。凡读过《十字架与言行》的，不能不叫人感谢神如此在主耶稣里为我们预备完全的救法，更不能不叫人自惭在心思上、经历上，十字架知识太少。
　　属灵的道，所最易令人减少其价值的就是将它当作一种道理。万歌汤时发清利的问题，将十字架的信息直送到我们心中来。愿读者（本书是当读的，不止是当看的）在神的光中得以见光。属灵的道原是在乎经历。所以本书有许多处，若从文字方面看去，是非常纠缠不清的；然而，在经历上却是一毫不差。愿读者处处以经历为重，则不致以词害意了。
　　本书所论意志一段，尤为我们所当十分注意的。我们近今所听闻讲说得胜大道者，每以为我们需一事不理，完全交与主耶稣，他要为我们代办，使我们得胜；然而，在事实上，实有不然者──我们不能那样得胜。意志就是我们判断要不要，赞成或反对的机关。
　　我们全人是以意志为舵，左右动静，皆在乎其一决。我们与神同工，不是（单）指我们动手动脚的同工，乃是指我们在意志中与神同工。要神所要的，不要神所不要的。得胜是已经完成了，不必我们作什么；然而，我们应当在意志中，用信心去支取所已完成的胜仗，才有经历上的得胜。
　　若要明白本书的至道，有一要点应当注意。就是事实与经历的分别。圣经中有了许多神为我们成功的事，那是在事实上是真实的，然而在人们的经历上，未必皆然，主耶稣的救法是完全的，然而不一定都有完全救法的经历。
　　本书所注重处，就是叫信徒自己去得着经历）他们在主耶稣基督里所已经得着的（事实）。“十字架与升天”那一篇所言的“地位”就是此意。（有了地位，尚有那地位的经历；做了富翁，尚当有富足的经历；富翁若吝啬不过，则虽为富翁，究无富足的经历；信徒亦然。）
　　我们知道近今新说纷起，教会好像是处于很急迫的地位，好像无法可以制止的，然而，十字架就是独一的法子。如果信徒都有十字架的生命，而作十字架的工夫，则理想派将何所施其毒。万歌汤二月前致英国的宾路易师母（J. Penn Lewis）一函，论到此事，他说，他在各处聚会的经历，就是“十字架的道，是新神学的答案”。
　　愿主以他启示的灵赐给我们，叫们能在圣洁的生命，和结果的工作中事奉他，叫他喜悦。阿们！
一九二四年十二月，倪柝声序于厦门旅次
　　三　《敬拜神》前言
　　敬拜是现今基督人所失丧的一种技艺。真知道“敬拜”这两字的人很少，真的曾以灵以诚敬拜神的人更少。这是现今信徒灵命退落的一个原因。
　　与神的接触，和与神个人交通，乃是灵命的最要紧工夫。而这与神接触和交通，是在敬拜神时才有最高的表示。乃是当信徒的生命成熟时，才会知道神之所以为神来敬拜他。因神之于我们也是敬拜的大原因。
　　主近来喜悦在中国恢复传扬敬拜他的要紧。这一本《敬拜神》是合时代要求的小书，应当得着信徒最大的注意，愿父神领导那些愿意受教的人。
　　四　《神的儿子》序言
　　柏勒（J. G. Bellett）所著的《神的儿子》（The Son of God）一书，是顶会帮助人明白基督的事的。虽然在外国有许多人曾写关乎基督的书，但是多数都是偏于理智方面的；本书是一个诚心爱基督的人，用着默想和受教的态度来写的；所以，照我看来，是一本不可多得的书。我们现在暂出节译本。
　　倪柝声一九三○年十一月
　　五　《见与闻》介言
　　传福音要用恩赐，也要用灵。意思就是有传福音的恩赐，也有传福音的灵。无论得时不得时，就是一个有传福音的灵所作的事。传福音的恩赐，乃是神在教会历史中，好像过了一二十年才兴起几个人来。人数很少，时间也隔了很长。但是，传福音的灵乃是每一个爱主的人所能有的，所当有的，不受特别恩赐的限制。
　　我读了许多传福音者的传，如斐尼、慕迪、史旦利等，他们都有传福音的灵，但也都有传福音的恩赐。他们的传记能够鼓励我们，但却不能给我们效法。因为我们根本没有他们那么大的恩赐。
我特别爱这一本《见与闻》，因为麦雅各弟兄可说是没有传福音的恩赐，而只有传福音的灵的人。也和我们一样，是很普通的人，没有什么特别的人，但是，他的心是给主的爱所溶化了，也是因罪人的需要而焦急的。他能爱，他能哭；他能祷告，他能大呼。主的爱叫他无法自制。人的需要叫他昼夜不安。我读他的时候，许多时候，只好和他一同哭。俞弟兄译的时候，也跟着地同哭。为主的缘故，他变作愚妄人，好像疯狂，叫福音能出去。年轻的弟兄，不一定都有传福音的恩赐，但我们不能不有传福音的灵。但愿这个火在我们里面烧，烧到我们不能自主。但愿这个火，因在我们身上烧，烧到罪人不能再拒绝主。但愿福音的火在中国各地点起，先烧神的儿女，后烧罪人。罪人就要大量的得救。这火若不烧你我，这火就不能烧世人。教会乃是世人得救的拦阻。主阿，可怜教会！但愿主在教会中有路，主才能走到世人中间去。火，火，但愿福音发火，先点你我，先点教会。
《基督徒》报资料
　　一　编者与读者
　　第二期
　　自从《基督徒报》发刊以来，我真是感谢你们，因为你们毫不踌躇的，即来购买，加增本报的用处。更有许多的弟兄姊妹们，更为本报帮忙，代本报推销，代本报收费，我没暇向他们一一道谢，就在此统说一声的谢。我知道你们原是因着主的缘故，才肯如此费神，但是，本报受惠之下，不能不发谢声。我真盼望你们在祷告中，不要忘记了我们这小小的工作；为我们向神求恩，使编者身子强健，使罪人因阅报而得救恩，圣徒因阅报而受造就。我还盼望，你们不要忘记，加增《基督徒报》用处的责任，是在你们。在你本省内外的信徒，你都可写信给他们告诉以本报的发刊，请他们自购，并为介绍。首期发出之后，有几位朋友来信，以为字太少。这件事我也知道。首期的印刷，真有许多叫人不满意的地方。但本期已经改良不少。现已将字排稀，并分上下版，想目力不强的，亦可批阅无难了。
　　本报因为才行发刊的缘故，加以有种种的原因，不得不加价。所以，凡在明年订报的，一概照新价收费。年内订报的，可仍旧价。我们很感谢主，因为有许多的兄姊们，在年内订报，肯照明年订报的价格。
　　诸位兄姊们，你们既已购买本报，我盼望你们不把它束之高阁。若买报，而不阅读报，虽买何益？
　　本报因为要利便阅者起见，所以将长篇的稿子一次登完。若实在过长的，则不得不分登数期。幸阅者勿以其长而弃之。
　　本期报所登各篇，都是查考启示录所必有的知识。望诸君谨慎读过。
　　下期仍旧出报，诸君若有关乎圣经和灵性的知识，要我们答覆的，则请在接本期之后，数日内即行寄来；否则不及。
　　报资未寄下的诸君，请你们在最近的期间，寄交福音书局，则你们帮助我们的地方，就不少了。凡是订报的，请于信上注明订报字样。凡是通函编者的，也请书明。我真乐意与神的儿女们通信；不过，来信要我亲答的，请附来贴足睡票、写明地址的信封一张。国外自由。
　　一九二五年十一月二十六日柝声于福州
　　第三期
　　我真是抱歉，因为前月赶出第二期，所以，报末多页我没有亲校，以致有许多错误。愿阅者谅之！现在随报奉上勘误表一纸，望读者按表涂改，庶不至误会报中意思。
　　除了编者的作品之外，凡是外来稿件，一概标明其来源；至于其他稿件，是译署译，是录注录，以免误会。因为有人欲知，故特此申明。不过，有一件事我们应当知道：神的光无论是从那一扇窗户照入暗室来，窗户固不必争光，也不必夸光。光得入室，心愿满了。
　　本报逐册首篇，主若愿意，必都先讲神的救恩，希望敝报落在未得救人的手中，能够作引他归神的器皿。已经得救的人，想必不至厌阅十字架的救恩；因为我们在天的永远题目和记念，就是主耶稣的代死。
　　本期有亨理先生的一篇教会论文，愿读者留心。现在迎合潮流的报章等，都是提倡本色的教会；他们的种种说法，层出不穷。我们到底不是要争什么意见，不过要学习看神的旨意何在，神的话如何说。除了神的话（圣经）之外，我们并不知道别的；现今宗派的分别，我们每一个都知其不合圣经了。并且，由宗派所生的争执，已叫我们生厌了。我们所应当服从的，只有圣经的教训；此外，我们不必管它。此后，本报若对教会有所言论，必定以“主如是说”为根据，而不顾别的。如果读者能容忍他报推翻宗派，设立本色教会的论调，则我希望你们也肯容忍本报提倡圣经教会的言论。但是空言究有何益？我们知道，就要行道。所以，我希望神的儿女们在教会这件事上，顺服主。不过，不幸，我们若有思想不同的地方，望勿因此而隔膜。
　　本期创世记的稿子是非常紧要的，望读者开起圣经，细读该篇。里面说到撒但的来源和前世界的事情。我在此申明一声，该稿以西结书二十八章的解释，我受英国一位前代的著作家彭伯先生的帮助不少。
　　所有订报者的报，俱已按期寄去，如未收到，想乃时局关系，请即来信，当即补寄。
　　诸君，请你不要忘记为敝报介绍。办报原不是易事；我所以用力来办者，就是要叫真理传开，拯救、造就一些人。愿你们在敝报的工作上有分，代敝报出力介绍。现在不是没有爱慕主真道的人，不过是因为他们不知道，所以不来订阅。我望你们在这月里最少代敝报介绍一分，加增敝报服事圣徒的范围。至谢！
　　一九二五年十二月十二日柝声于罗星塔
　　启事（《基督徒报》第三期）
　　宗旨　裁培基督徒的灵；传扬十字架的救恩；警告新神学的危险。
　　内容　有讲台，有短篇，有研究，有谈话，有解经，有问答（凡圣经不明白者都可问）。全年十二册。六册出报，如上所述；六册专解圣经。
　　价目　全年大洋一元，国外一元二角。空函恕不如命。请用邮局汇票，勿用邮票。
　　地址　埃建罗星塔福音书局。
　　送书工作（《基督徒报》第三期）
　　这工作是非常要紧的。固然，我们应当费力用口宣传我们的爱主，和其他的真道；但是，我们不能执人人而告之。因此，应当送书。你知道送书有最大的效果么？你知道送好书能叫人接受主么？能帮助人明白真道么？能叫人离弃异端么？可惜，有能力的信徒，不肯作这工。虽然送书工作的结果，我们不得而知，但是他日站在审判台前时，就要知道何不作此工？我们去印书，你们应当来买书送书。
　　第五期
　　这一月来，主又带领我经过深水，使我虽然受撒但的攻击，卧病经旬，然而，主却叫这一次阴间的绳索成功为我的益处。我感谢主，因为他不只亲自医治了我，并且教训我以许多的功课。
　　本期报早已编就，所以后至的问题等，均不得列入；须等到第七期方能答覆。此后关于问答一栏的稿件，尚望质疑诸君，早日寄来，以免压期答覆。
　　此后，主若愿意，每次出报时，《基督徒报》里，都将有“时期的预兆”一栏，使读者更明白晚近末世的情形，而知圣经的预言如何步步得着应验。愿主使用此栏，叫他的儿女因之而儆醒祈祷，以自备备人。知道主快要来，并不叫人怠惰，反能叫人舍弃世界。知道主快要来，而尚仍旧惯爱慕世界，其人的灵性光景必是非常可怜的。
　　《基督徒报》的目的，并非传扬什么人，和人的理想和主义。它的使命是传扬主耶稣和他的钉十字架。我们感谢主，因为《基督徒报》已经引起多人的同情和代祷。我们愿意在这几十页中，将主的信息传与近处和远处的人听。我深相信，神的仆人们若明明白白的传扬十字架代死的福音，而倚赖圣灵的大能大力以重生罪人，则不能不无结果。所惜的，就是人现在所传说的不是神的福音，不是神恩典的福音，乃是以人的理想，或改良的规条，以代替神所启示十字架的信息；难怪罪人不受影响。还有的呢，则靠着自己的聪明智慧以传扬神的救恩，没有圣灵用权能与他同工。所以虽传，究也不能拯救人的灵魂。我谦卑的祷告，就是主施恩给我们，叫我们不倚靠才能，不倚靠力量，只倚靠神的圣灵以传说主的福音。
　　末了，我深觉得，排在我们前面的工作是非常重大的；愿主可怜我们，加增我们的力量；弟兄们，你们不要忘记为我们代祷。
　　一九二六年二月十八日于梅花旅次
　　第六期
　　我写此时，是在厦门鼓浪屿。前月我就受请，前来闽南作工，但因报事未竣，身体又弱，所以未果。前一礼拜，我在祷告中，明蒙主示，叫我前来；所以，于前三天动身到此。
　　现在，在福音堂里，为学生“教友”传说主的福音。我在此处和其他地方所得的印象都是一样的──人总是要倚靠他自己行善得救！虽然他们常常失败，知道自己毫不可靠，然而，他们还是仰望自己，不肯完全倚靠神的救恩！对于属肉身的人，这原无奇；他们所想所看的，都不是恩典，他们从来没有想到神的慈爱！我越游行布道，我越觉得现在各处真是缺乏福音。我们已经得着他救恩的人，应当将神恩典的福音尽力传开，叫罪人──无力行善的罪人，自知无救的罪人──能相信得救。我们的职分就是将神的白恩在圣灵的权能里，传得极明白，叫许多灰心失志的罪人有得救的盼望。赞美神，因为救恩已经成功了！
　　这一期的报恐怕要比别期稍薄些，这是因为第一章已经说完了，所以，我就停在那里；加之，我要外出，所以，就薄一点。
　　我从此间，（主若愿意，）还当到同安、漳州等处，我盼望你们不要忘记为我代祷。下两期的稿子，大概都要在路上写，还望你们不要忘记为这件事代祷。
　　我们感谢赞美父，因为《基督徒报》的报分，一天销路旺过一天。我也感谢许多的读者，因为他们极力代本报推销。现在教会中的不信派者，一天多过一天，为真理作见证的书报，真不可少。所以，你从前若未曾为敝报介绍，就请你从今天起用一点的能力和时间，介绍本报与你的牧师、教友、学生、朋友，叫他们和你一同得着《基督徒报》的服事。愿主和我们同在。
　　柝声四月一日　厦门旅次
　　第七期
　　我出外约有二月的工夫，游行厦、鼓、同安、漳州等处，然后回来。因为身体很弱，所以，在前礼拜方将报编好，望阅者原谅。
　　此次闽南新订报者颇多，已一一按名寄去。若有已交费，而报尚未收到的，请即来函通知，以便照寄。有许多阅者是在阳历一月后，才寄七角来订报的；按着定章已买八期，本期报已是第七期了。所以，下期尊报即将到期了。你们若要续订，请即寄报费来，以便续寄，否则即行停寄。多人以为邮局没有汇票，所以，寄银不便。兹有一个变通办法，就是凡不通汇兑之处，可用西人上海银行支票，或出半分邮票代价。至于通汇之处，则不在此例。盼望将次到期的阅者，不迟延的，立即汇银续订。
　　本报在这几月中销路大加，现在三、四两期已一册没有了，就是其余各期，所剩者也不过数百本而已了。所以，要补报的，还请趁早。
　　现在夏天快到了，各处快开夏令会，以及其他的灵修会。我愿意《基督徒报》的阅者，趁此机会，介绍本报与各处赴会的人，好叫本报能服事更多的基督徒。再者，现在各处学生受不信派的影响甚多，并且都不明白什么是救恩。我盼望各地作教牧教员的，介绍敝报与你们所认识的学生，让神用敝报拯救、造就他们。请你们不要忘记这些事。
　　《启示录要义》本当早日出版，奈因我甚忙，致所欲加入的材料不能如期书好，所以，尚未出版。
　　末了，我深深自承我不过是一个蒙恩得救的罪人，我的心思、我的行事，在神面前有许多不完全的地方。我所最恨恶的就是我的自己。神阿，可怜你这个不中用的仆人！愿你们为我代祷，叫我无论何往，都按着神的旨意行事。要求神引导我今夏所当作的。我现在前途满是荆棘，踽踽道中，不知何之见好。愿你们不要在主前忘记了我。主若愿意，下月再见。
　　柝声于马江
　　第十期
　　夏间赴皖领会，回来经沪时，受暑卧床者旬日。蒙神以病中所当得的功课相教；至谢主恩！当诸君接本期报时，余又已离省往闽南工作了。愿诸君不忘为你软弱的弟兄祷告。
　　本报销数现已超越千三的数目，但吾人目的远不止此，尚望读者鼎力介绍。
　　编者启事（《基督徒报》第十期）
　　余夏间到皖领会，有闽南阅者投函编者改换地址，信封外写编者姓名，致福音书局中人不敢开拆，转皖寄余。后复由余转闽，改换地址；误时误事，殊为可惜。请阅者此后，凡关于发行事宜，祈直接寄与福音书局，不书余之姓名为妙。至关于编辑事宜，祈寄与“福建罗星塔基督徒编者收”即妥。无论编者何往，总有人负责转交。愿诸君勿忘为荷。
　　紧要启事（《基督徒报》第十一期）
　　这一期《基督徒报》已经是第十一期了，再下一期就是第十二期；这一期一过，《基督徒报》就完成它一年的工作了。我们感谢主，因为在过去的一年中，神祝福我们，叫我们能按时服事诸君。我们时常接着阅者的信，告诉我们以他们从《基督徒报》所得的教益。这并不叫我们骄傲，这叫我们更谦卑，因为神肯如此使用我们这些微小的器具。我们的工作虽难，然而，时因着诸君的见证函件而增加勇敢。愿神祝福编者与读者！
　　报已快到期了！现在要紧的问题就是续订。我们要求只订报至十二期的阅者注意。现在已经是第十一期了，下期贵处报就要到期了。诸君若不来续订，我们就要停寄。你不应当失去你的朋友──《基督徒报》！我们请你在接到这一期时，即日汇银续订，以免日久迟延忘记。
　　本报编者正在慎重考虑、祈祷，如何改进《基督徒报》的内容。他不知应当继续“经解”号否。诸君如有指教的地方，祈即直接函倪君，以便参考。
　　敝处书籍详情已见第十期底页封面。趁着续订的机会来买书，乃是一件最利便的事。请你注意！不要忘记了续订、买书。
　　编者启事（《基督徒报》第十二期）
　　现今已经一年终了，我们这一年中所作的工作，我们承认有许多缺乏的地方。我们求主饶恕我们的失败，也求诸君宽容我们的忽略。我们深知道我们自己是没有什么的，如果有人得救恩，有人得帮助、得造就，则愿一切的荣耀归给父神！我们感谢神，因为他在这一年中祝福我们，叫我们在凡事上都看见他的手。我们更感谢他，因为他不轻看我们的微小，他竟然用他卑贱的器皿，在他的计划中，为他成功一些事情。我们赞美他，因为他用了这卑微的《基督徒报》，来提醒、复兴他自己的儿女，就是罪人也有因着读《基督徒报》而得救的。我们还有什么话说呢？我们惟有将荣耀和尊贵归给他。
　　受神的托付来为他解说他的圣书，这是何等严重的一个工作呢！想到这里，不竟肃然生畏。我们很愿意将诸君所已知道的，所已相信的，所已顺服的，在我们的篇幅里，传给诸君；但是，我们的目的并非为着叫人喜欢，乃是为着服事主，如果还是求人的喜悦，我们还算得主的仆人么？如果敝报有何话语刺扎你的心怀，就请你多在主的面前，倚赖他的圣灵，查考他的圣经，看神如何领导，如何教训。请你们饶恕我们的热心吧！我们就是因为要传扬神一切的旨意，叫他的儿女完全顺服他，所以才如此；不然，我们还不知道宝贵人情么？但是，我们感谢神，因我们的读者大概都是与我们表同情的。今日的圣徒多是爱真理，而不爱全部的真理，望我们不至如斯。许多严重话，我们最愿不说，但是，其如神的命令何？愿你们饶恕我们的忠直！
　　我们相信主耶稣回来的日子近了，（但不知其时日，）所以，我们愿意多在这一点唤醒神的儿女。我们已经作了这；但是，明年还要多作。圣徒的灵命也是非常之紧要的；我们愿意在将来的时日中，照着主所赐给的力量，多在这点忠心注意。至于晚近的异端、错误，以及人的遗传，我们必定照着犹大书三节的命令，毫不惧怕的提出警告。我们愿意能像保罗说，凡与你们有益的，没有一件避讳不告诉你们。
　　末了，主如果尚未再来，也喜欢留我们再为他作见证，我们很愿意在明年的时候，再服事诸君。举目看今日世界的光景，真是暮色沉沉，风雨欲来，谁能知道主的门徒将来要遇见什么事呢？虚空的暂时，快要过去；永远的荣耀，已在目前。我们多想念那为我们死的主耶稣吧！
　　一九二六年十二月
　　今年的《基督徒报》（第十三、十四期）
　　我们现在重新进入另一年的工作里；所以，在此我们就不能不对《基督徒报》大家庭中的弟兄姊妹们说几句话。
　　当我们开办《基督徒报》的时候，原意只先行试办一年，因为现在属灵的报纸，虽然不能说有许多，但究也有好几家；所以，也许没有《基督徒报》存在的必需。但是，自从发刊以来，各地的阅者均以为《基督徒报》是补满现今教会的大需要，有它特殊的地位；所以，订购者、介绍者、勉励者，纷至沓来。我们感谢神，因为他使《基督徒报》这样的受他儿女的悦纳。我们要继额再作一年的工作。
　　我们对于办这一个微小的《基督徒报》，除了物质、时间、能力、种种的难题之外，尚有一大不愿意之点在。我们最怕的，就是发生辩论。你们都知道，现在的教会里，有许多神学上的争执，解经上的异同；至于宗派的遗传，公会的制度，更是正多。我们本来所相信、所传扬的，除圣经以外，并没有别的，凡属于人世的流传，我们均不愿采取。但是，我们如果取这一种态度来办报，就难免要发生辩论的问题了。所以，我们在过去的一年中，除了直接引证圣经之外，并不敢有所言论。就是下有断案，也决定不敢武断，叫那些与我们意见不同的神儿女难过。我们在这年头的时候，特地要申明一声，就是我们所最愿意的，就是多将圣经的教训传扬给我们的读者，但我们愿意用着主和的精神来传扬，好叫与我们见解不同的兄姊们，不生恶感。奥古期丁说：“在首要的事上，同心；在次要的事上，自由；在一切的事上，相爱。”
　　当我们出版第一期时，我们曾有一个宣言，提到我们的宗旨、标准、关系等等；兹再录如下：
　　宗旨：我们愿意在这个小小的月刊里，供给灵奶与少年，干粮与老年的信徒。我们对于十字架的救恩，特别注重。信徒灵性的问题更是我们所留心的。我们求神加增我们的能力，使我们能传扬神一切的旨意。至于近今新神学的误谬，我们也必竭力警告神的儿女以它的危险。
　　标准：圣经是我们独一无二的标准。若是圣经纯正的道，我们绝不因人反对之故，而怕传；若不是圣经的道，就是有了众是，我们也不敢赞同。
　　关系：我们并不附属于任何教会，乃是因着主的加力而办的。近来本色教会是一种时间提倡。我们以为神的旨意是要我们回到初世纪使徒的光景与方法：所以，我们对于教会问题，是专向新约的目标去传播，而不受任何宗派的支配。
　　这是登在第一期报里的宣言。我们藉着神的恩典，还没有改变初衷；今年必定仍因着这宣言而进行。
　　我们愿意在一方面宣传神的真道，而另一方面不与其他的儿女伤和气。请诸君记得，虽然你们在《基督徒报》里看见有与你们不同的见解，但我们断不可以此而分开。对于宗派的问题，更是这样。我们愿意神的儿女彼此联合为一。若非有极大关系的缘故，我们最不愿意登载发生纠纷的文字。
　　按着圣经的教训，先知讲道时，众人应当慎思明辨（林前十四29）。我们相信除了圣经以外，世上最好的解经文字，没有一篇是受默示像圣经那样的。人总难免错误，《基督徒报》断没有永不错误的事。（自然我们永远不愿故将错误放在里面。）然而，如果《基督徒报》所教训的，乃是圣经不是众人、不是公会、不是神学──的教训，就请诸君不要因为不便当的缘故，而不接受。如果不是圣经的教训，就请诸君拒绝。然而，有一件事，我们应当记得，我们不应以圣经的一个“或者”，而取销圣经许多的“实实在在”；不应以一二意思不清，全恃注解的经节，来反对许多圣经明了显白的教训。
　　在去年十一月分报里，我们曾徵求阅报的兄姊们对于本报“经解号”的意见。许多的兄姊都是劝我们继续。兹录安徽正阳关崔牧师的一封来信于下：
　　（上略，）至于“经解号”问题，弟觉读“解经号”所得之益，较之读报所得更多。以弟个人经验，当然续出。（下略。）
　　此封信足以代表许多读者的心意，所以，我们今年盼望仍再续出“经解号”；但因有别的缘故，所以，不能像去年一样，出了六本。大概今年每隔二月可以出一本。当我写这个时：“默想启示录──推雅推喇”那一段也已经付印了。
　　今年《基督徒报》的内容，仍旧进行。除了时期的预兆、故事、问答等，一如去年的之外，今年的福音讲台，我们已经预备了三篇的“地狱捷径”（第一篇已登在本合刊里）。尚有其他宣传神恩惠福音的讲台，当陆续披露。所有读者尽可将本报的福音讲台讲给别人听（无论提及本报否都可以）。有一位传道常将本报的福音讲台在主日时，读给教友听，以为耳虽然不能听我们讲道，但可用这个间接的法子。主很祝福他这样的作为。
　　今年的灵训栏将有许多特别论到“信心”的信息。祈祷文字仍将主旨逐期继续。我们盼望尚有神其他儿女的切实文字可以登出来。在上半年我们盼望登“信心的实用”、“信心的行为”、“要紧与不要紧”、“主耶稣的降卑”、“贿赂良心”等篇。峙先生为我们译了一篇“与慕勒先生一点钟的谈话”，将登于见证栏里。主若愿意，峙先生尚要为我们番译别的属灵稿件。故事栏中的“一篇尚未讲出的讲台”，也是最会感动人的。我们盼望今年能登一些中学生和大学生的见证。请注意这个。
　　我们也番译了一篇“圣经的由来”，盼望不久登出。
　　至于解经方面，我们要继续默想创世记，不过每篇都是自成段落的。第六、第七两篇现已写好，一名“创世故事与时期要道”，一名“创世故事与创世记七个大人物的故事”。爱读此栏的，将要得着许多的灵粮。
　　自然还有许多我们不能现在就说；不过我们总愿尽力，叫《基督徒报》多作益人荣神的工作。尚望你们常为我们代祷，叫我们在办事的时候，真能觉得你们代祷的力量。至于介绍别人购买《基督徒报》的事，尚望你们不要忘记。虽然你们以为非常微小，但是人人若都肯作，则本报受惠不少了。愿神祝福我们今年的工作。想到我们还能为主，向世人、向圣徒说到他的名字，那是何等的快乐呢！
　　一九二七年一月倪柝声
　　紧要启事（《基督徒报》第十三、十四期）
　　本期《基督徒报》，因为要避免迟延的缘故，所以将本年一月、二月分报，即第十三、十四两期报合刊。特此通知。有许多阅者本来是订报至十二期，但因敝报第三、四两期早已售罄，（现在第六期也没有了，）无以应付；所以敝报就补充二期，将他们的报作为订至第十四期止。本期的报既然是第十三、十四期的合刊，自然他们的报已经到期了。我们请求这样的读者早日续订，以免增加我们的手续。你们早日续订，叫你们的报不至有间断之处，也免得我们在这里望着，也不知道你们到底还要不要。按着我们所定的规矩，凡报一经到期，即行停寄。尚望诸君在这一件事上帮助我们。再者，我们的发行处，已经从“福建罗星塔”迁到“上海”来；所以，尚望续订诸君，将有关书信都寄到“上海邮政箱第三二三号福音书局收”为荷。
　　向读《直道》特刊者先说几句话（《基督徒报》第十七期）
　　亲爱的读者！我们知道：忙乱不静的头脑难于有所得；固执成见的主观，难免无错误；不谦卑的心地，遇着不合自己的，最易生出反感和批评。所以我们读这本特刊，最当注意的，就是自己的态度。
　　《直道》不能解决我们所有当知当行的问题。惟当这守遗传教训最深，重人意组织最盛的时候，《直道》却可以引起我们对这些怀疑，引起我们向圣经里面去探讨。圣经里的严格，不会失之“太过”；圣灵里的自由，不会失之“混乱”；这是不必我们过虑的。不查考、不知道、不明白、不顺服，这却是我们的大弱点！当我们读了《直道》以后，就应当把主的话，多多查考思想一下；也把所不明白的，似乎有疑难的，记录下来；直接求圣灵的指教，间接问圣经的学者，时刻存一默祷顺服的心，主必有以教训我们。
　　凡不合乎真理的，是当破坏的。惟破坏的目的，是要领人顺服真理，不是建立自己。我们知道什么是罪恶，我们就当自己先脱离，也领人脱离；切不可空谈教训，定别人的罪，以致失去爱心！我们的元首是基督；我们这许多人──基督徒──不过是肢体，藉着基督成为一身，互相联络作肢体。的言语，是我们的亮光。这都是我们知道的。所以我们读了《直道》以后，当防备跟从人，也当人跟从我。最重要的是以主基督为一切的中心，以圣经的教训为一切行事的准则。
　　如果是不合经训的，是我的心所不必信服的，我们自然要谨慎的再考查。若圣经教训是很清楚我的良心也承认是当然的，不过因着自己，因着人而有许多顾虑，就迟疑、就轻忽，终至于泯灭么，我们还说什么呢？
　　当漫漫长夜的时候，最盼望黎明的是守夜人；这漫漫长夜的世代中，最盼望主的降临──巴路西亚──的，不是我们基督徒么？亲爱的读者，我们儆醒预备吧！
　　《直道》特刊叙引（《基督徒报》第十七期）
　　我记得当我才信道一年的时候，有基督徒朋友送给我好几本的属灵书报，《直道》就是其中的一本。那时，我读的时候，真有许多莫名奇妙的地方。我记得最帮助我的，计有两点：一是讲论重生，，讲论宗派的问题。虽然前此我已经在经历上重生了，然而，重生到底是怎么一回事，我的心思里还是很黑堷。这书将重生的意义告诉我了。
　　我本来是一个大公会的教友，我的祖父是本地最初按立的一个华人牧师。我还记得家袓母对我说，当日因为牧师只有家祖父一人，闽中三公会时常把他轮流借用。这一本书并没有替我解决什么宗问题，不过它叫我对于现行的宗教组织法，发生了疑问，以为这些真的都是合乎圣经么？
　　时候过了，我把这书完全忘记了。我第二次发现本书是在去年年头。我又把它看一遍。何等的奇妙，神在这几年来引导我思想的，所教训我的，和我所实行的，真是与此书若合符节。
　　当时，我就寄卖到英国买了十多本来，赠送我的朋友们。那时我便有意将它译成中文。
　　去年我曾被神遣派到了好几个地方去传福音。在我的程途中，借阅我这一本书的也有好几位，他们都以为这书实在应当番译成中文，以助愿意完全跟从主者。但我自己实是无暇及此。所以这就变作一件安放在神手里的事。
　　年底当我在南京时，就将这书借给一位姊妹看。感谢主，我并没有请求，她便自告奋勇，将此书──同另一位姊妹──番译成功。
　　我因为眼见现今神的教会陷入绝对随从人的遗传和意见的地步，所以，就在微小的《基督徒报》里，时常在这件事上提醒信徒。自然，这样作并非没有结果的，因为也有一些人的良心，因此受激动的。（刚硬的良心，是我所最怕的！）但是，我自己的难处，实是不少。并非因为我不知道神对于这件事的教训，乃是因为我对我的弟兄的态度问题，每一个在神面前深深思虑的心，都知道攻击不合圣经的教训和行为的不容易。若非神施恩，就在不知不觉中，要对意见不同的弟兄有了苦味，也许在话语之中要带着讥冷的口吻。这是说我自己这一方面。另一方面，还有我的弟兄。在现今的各宗派里，以及类似宗派的组织里，有我不少的朋友，有的是我所熟悉的，有的是我所未知的。他们的名字，时常引起我敬爱的心。他们和我一同相信一位救主，一同服事一位主，宝血和圣灵已经将我们紧紧的联合在一起，不能分开了。
　　他们在宗派里，他们也拥护宗派现行的组织。虽然我们不能有同样的眼光，但我总相信他们的意思原是好的。疑惑这个，就是罪。如果我起来作坚决的“破坏”工作，就难免要在弟兄中生了问题。这是我所难过的。
　　但是，神的话语是不应当埋没的。我活在世上到底是为什么呢？我们对于弟兄应当有爱心，但是这样的爱心，应当受真理的支配。我从前和现今的祷告，就是愿神施恩叫我能一方面为他教会的真理作见证，而在另一方面能保守爱弟兄的心。
　　自从《基督徒报》有这一种的言论之后，神已经开启不少人的眼光了。这不是神的恩典是什么呢？至于负有所谓教会之责的人，也有正在寻求之中的。兹录最近的两封信于后：
　　“今日教会之组织法，真是犯了拜偶像，和奸淫之罪，所用工人真像当日巴勒雇用巴兰去作工，既得闻命矣；但是，完全根据新约办法，尚未彻底了然。当此外交剧变之时，正教会革新之候，请即详示，以为进行方针是祷。”
　　还有一封如下：
　　“自得读《基督徒报》以来，深蒙先生之教益，惟关于先生所非之现在教会的制度及组织，尚未得确切之知晓，故随心之所欲问者，书此敬问，求为解答，以释疑团为荷。”（以下有不少问题。）
　　我喜欢，因为信徒的良心已经为着这件事动作了。约翰福音七章十七节在此真是合宜。现今有许多事，并非信徒的不明白，乃是因为他们不顺服；所以，弄到纷乱的田地。多少人都是以为圣经就是如此教训，也是作不来了。这样的态度，最是令主的仆人没办法。
　　我自己对于教会的问题，深深觉得只有二者是不可少的：圣经和圣灵。所有人的“然而”、“但是”、“也好”、“亦无不可”，都应当丢弃，来顺从圣经。我常欲和和平平的问那些拥护宗派的人，以为：你能否劝人去遵从圣经对于宗派的教训。拥护宗派者不能劝人去遵行圣经。
　　但是，若要遵行圣经的命令，没有圣灵的能力是绝对不能的。明白圣经对于教会的组织之后，受公会教育已惯的信徒，就要觉得“太散”。真的，如果没有圣灵，就要倒塌！在人意的组织里，因为处处都有人工在那里，自然只要殷勤，便觉得蒸蒸日上了。信徒们若照圣经的教训去行，而无圣灵的能力，他们就要看见他们的秩序还不及人意的组织。然而，肉体的秩序究竟不足以代替圣灵的能力。肉体在那里作工，就是说圣灵不在那里活动。
　　厦门一位读过《直道》原本的信徒来信说：
　　“《直道》需要甚急，因信徒已复兴了，但不知如何受浸礼、离宗派、依经立会。兄若能作一期教会号，在《基督徒报》里将《直道》一期登尽。愿设教会者可借镜于此期报，妙甚。”
　　我们现在应各方的需要和请求，将《直道》登于《基督徒报》的特刊里，并另印单行本以期普及。我愿意读者因读过《直道》而来查考圣经，直接得圣经的教训。如果把《直道》和本报当作设立教会的一种章程或纲例，我就愿意这书不印出来更好。圣经是一切的程度，切不要跟从人，也不要跟从我们。
　　《直道》的教训，是简直清楚的，自然有许多问题还未说到。主如果愿意，也许将来我要出一本较为详细的书。但是，我最怕人把一本书当作“规则”。
　　末了，让我说《直道》著者的事略。他的名字是马亚力山大。他是欧美一位为主所大用的传福音者。他的著作甚富，译成中文的，已经有《神救人的妙法》（圣教书会）一本。他今年已经是一位老翁了。虽然他现今不能大作活动的工作，但是，他的著作，尚是继续着为他在各处说话。他书中引用别人的话最多。他所引用的，都是为神作美好工作的仆人。
　　一九二七年五月七日倪柝声于上海
　　第二十四期
　　（内述到《基督徒报》明年要怎样的大改变，所以务请诸君一读。）
　　当这一期报送到诸君的面前时，我们又是到了一个年度的末了了。回顾这一年来，主如何恩待我们，引导我们，教训我们，供给我们，督促我们，医治我们，责备我们，鞭打我们，管教我们，我们真要感谢他！我的心哪！你应当赞美耶和华！再想到我们自己在这一年是如何的污檅、失败、忤逆、反抗、寡恩、不义、缺乏、错误，又是如何的自怨自艾！我们何等的愿意，这样的黑点没有在我们生命历史中呢！但是，我们不愿自不愿，失败还失败，这是何等的可怜呢！然而，我们这样的自知，不过使我们更相信自己的肉体是无可救药的，也更大声的颂歌我们的主，因为他在我们这样的失败中，还是那样的恩待我们！主阿，我们怎样好，也怎能忘记你的恩典呢！
　　我在这年中的身体软弱，几乎是到处知道了；并且，有三个地方竟有我地上帐棚已经毁坏了的讹传。因此，我所得的代祷也比往常加多了。我真是感念着那些关心于我身上事的人！自然，往日的精力好像衰败了许多，平易的工作好像也很快叫身体觉得其担负；但是，感谢神，因为今年的日子究竟还是工作的日子。与其休息而生锈，何如劳碌而信靠。应许的力量在必需的时候，还是没有减少的，这是不能不感赞我主的。
　　果子的稀少，生命的虚空，灵性的依旧，身体的软弱，在在都足以使自己惭愧。其实，自己除了惭愧以外，也不应当得着别的。万事互相效力，使爱神的人得着益处，乃是真实可信的。乃是在我这样的光景中，这话才重新显为实在。
　　经过长久的等候与祷告，我现在已经知道了主对于《基督徒报》明年的旨意。当我才发行这报的时候，我就知道这并非一分永久的报了。当初我只存心试办一年，后来才继续了一年。现今算两年满了。在开办的时候，好几位朋友问我说，你办《基督徒报》有何目的，并且，对于前此的《复兴报》，要如何对付。我的答覆是：《基督徒报》的目的是要引导信徒读《复兴报》。当什么时候，我看见时候到了，我就要停止。这是当日回答好几位朋友的话。现今时候到了，《基督徒报》要停刊了。
　　今年全年我是不间断的在神面前默想祷告到这报的将来。我一天明白过一天，这报的信息是已经够了。神现在是要引我去作别的特别见证。这一个工具在神手里已经用过，神现在欢喜将它放下，我是什么人呢？敢说不？知道这件事的几位朋友们，都为着《基督徒报》可惜。并且，照着人看来，这报既然有了很广的销路，实是难得。停了未免可惜。自然，照着我自己的意思也是舍不得《基督徒报》停刊。我本来最喜欢这样的工作。但神的制动机已经压下了，我只好欢欢喜喜的顺从。到了那日，你们要知道我这样作，乃是顺服神。
　　我深觉得《基督徒报》各种的见证，特别是那些关乎信徒外面行为的，已经够了。我们如果再累赘，那就叫《基督徒报》变作一种专门讲论离宗派、受浸礼的报了。我感谢神，因为他在这件事上，使同工者和我都是一样的感觉。有的读者还有许多的问题在我这里，我现今还不知道主将来要如何支配我的时间。所以，我不敢应许我必定要回答你们。从前我曾有一个思想，将这两年报里的问题，和现在所剩下的百余个问题的答案写好，辑成一书，以便应用。但是我如今还没有把握证明这件事是出乎主的，所以，也只好等待。
　　至于报费有余的人，我们另函通知办法，望接到这样通告的读者注意。（满期而无余费的读者，我们就不通知了。）
　　这样，我们不再有别的文字见证了么？主现在引导在上海聚会的信徒们一同发刊《复兴报》。今后的《复兴报》，就算是在上海一同聚会有交通的信徒们文字的见证。其详细内容，见本期报的“《复兴报》启事”。
　　全部圣经原有许多的教训，我们这些微小的信徒们，真是不会完全都明白，并且主的见证也是伟大无比，不是我们所可得而完全传扬的。在我等候和祷告的期间，神就将他所要我个人作的见证交给我。我写的《属灵的人》这部书，可算是主所要我作的特别见证的大纲。在这一年来，主的手一天过一天更为加重在我身上，叫我知道，主是要我为他儿子主耶稣基督作一个特别的见证的。普通的见证已经多了，主是要我为他作特别的见证。因此，我就愿意舍去我平日所最喜爱的解经工作，而专门作神所交给我的见证。最奇妙的就是主也是这样的引导在上海一同聚会有交通的兄姊们。因此，将来的《复兴报》就是要照着我们从主所领受的，特别的向基督的身体说明“神深奥的事”。我们现在就是愿意专心致志作主所赐给我们独一的见证。我们也深知道，主在我们之外，还要兴起许多另外的信徒，一同来作这见证。我们在灵程上越行走的时候，我们越知道十字架的道的重要。现今信徒的失败，就是因为没有让十字架深深的作工来除灭一切属肉体的工作。就是因为旧造还没有经过神的取缔，因此，在信徒的生活和工作里，就搀杂了新旧两造。这样搀杂的结果，都是新造受亏。外面行为的正当，教会组织的美好，圣经知识的加增，为神工作的勉力，都不足以保证肉体是没有搀杂在里面。反之，肉体在这些事上乃是可以自由活动，尽力提倡进行的。十字架除灭旧造工作是不可缺少的。没有十字架站立在新旧两造的中间，这个人的灵命就是虚伪的、轻浮的、皮面的。因为我们信徒一生的生活，都是与我们的“己”和“主”发生关系的。所以十字架必须败坏己，使主有合法的地位。千年国度的时候，乃是我们的主胜过撒但的时候。所以我们愿意藉着主的恩典，提醒神的教会，盼望基督的身体兴起与神同工，把国度带领进来。我们愿意仇敌早日蒙羞，基督早日得荣。
　　因为现今有许多信徒限于经济的缘故，我们就愿意使他们不费而得福音。并且，主耶稣的再临已经近了，如果被提，若报费已经向人收了，而又没有报给人，这是一件很难清理的事。所以，还是不收一定的报费为当。因此《复兴报》并不收报费，完全白送。一切发行的需用等，读者可按自己的力量，和主的引导而帮助。这样就可叫你们中间充足的，可在这件事上帮助那些缺乏的。我们求主叫信徒解开他的钱袋，同时，也求主不要让守财奴寄钱来。
　　现在一年快完了，明年的前途已经在望了，我重新感觉自己的败坏、软弱和污秽，不足以应行神所交托的重任；同时，却因着他的爱心、信实和智慧，而加增了胆量，深知道一切都是他的，也都是他承担的。愿意神在他的道路上领导我们。
　　一九二七年十二月十日倪柝声
　　《讲经记录》停刊，《基督徒报》复刊启事（讲经记录第五十期）
　　一九二七年冬，我因为明白了神的旨意，知道了他是召我去专作属灵方面的见证。（一切关乎预言、教会、解经方面，会引起争执者，皆不在范围内。）所以，就停办《基督徒报》，而复办《复兴报》。这并非说《基督徒报》的工作不是要紧的，反之，它也有它相当的地位。不过我是觉得主所托付给我的，乃是这几年来《复兴报》那样性质的真理。至于《基督徒报》那样性质的教训，也是极乎需要的，但是，主所没有托付给我的，只好等着别人来作。
　　到了一九三○年，因为看见了许多少年（灵性）的信徒没有什么帮助，所以就出了较浅易的《讲经记录》，盼望神的儿女得着益处，能和《复兴报》性质的真理接得起来。同时心中一直盼望，也多次向同工提起，最好神兴起别人来作这居间一步的工作。
　　去年我因为自己的不振，受了神特别的对付，深觉得我如果再这样的注下去，神所托付我的事情，我并没有作好，并且，一不小心就有取消一九二七年顺服的危险。所以就有停办《讲经记录》的意思。
　　今年有特别聚会的时候，就在弟兄的聚会里提起这件事。因为现在已经有这许多的弟兄兴起了，许多事该弟兄们起来多负一点责任。弟兄们同心的定规要复刊《基督徒报》，而让我停刊《讲经记录》。
　　自然这并非说我就不再负《基督徒报》文字的责任了。我自然是顶乐意的追随在众弟兄之后，将我以前堆积的稿子登在里面。至于我，从今后只作属灵的见证。
　　从这一期之后，《讲经记录》就要停止，下一期就要重出《基督徒报》，但愿神在我们新的安排中，得着荣耀！
　　倪柝声白　一九三四年六月
　　二　书报评议
　　一
　　在第四期里，我们添设了这一栏，引起了不少人的同情。售书机关多利用广告，以招人购买，买书者不察，致常受欺。并且，许多的售书者，只以营业为目的，无论信仰纯正不纯正之书统售，所以，传道牧师们常有出了一笔勤俭钱，买回无用书的事。所以，我们愿意在这一栏里，以诚实、公正、合乎圣经的眼光来评议书报，叫诸君知所适从。（对于此事，我们接着安徽崔牧师一封信。）
　　信仰不合圣经的报　出版者或发行所
　　中华归主　　中华基督教协进会
　　生命月刊　　北京青年会转
　　真理周刊　　北京
　　明道周刊　　南京明道周刊社
　　文社月刊　　中华基督教文社
　　兴华报　　上海昆山花园
　　中华教会公报　　南京花牌楼
　　信仰复杂者
　　神学志　　南京金陵神学
　　福音钟　　柄内布道会
　　信仰纯正者
　　灵光报　　南京汉西门
　　足前明灯报　　烟台葡萄山会堂
　　圣经报　　悟州宣道书局
　　二
　　前期本栏里，本拟登崔牧师的一封信，可惜该信为手民所失。崔先生信大意以为，处今背道的时候，严正评议书报之工是不可少的。至于前期所评议各报，完全出自本报编者手笔。合应申明。
　　《得个人信主法》
　　数年前当我才信主一年多的时候，我得着此书（英文本）的帮助甚多。二年前即闻其已译为汉文，惜不知出版所，无从购买。这书虽小，然其中实行法甚多；并且其中有许多简短故事，都是非常动人的。第七章论祈祷，乃是本书最有价值的一篇文字。著者是英国陆续得人会的创始人，该会不是一个教会，不过是个救人的团体而已。该会办法，就是顺从圣灵引导，记亲友之名于一小簿上，按名为之代祷；一面传福音给他们听，要他们一一都得救方可，当我才作基督徒时，除《天路指南》外，此书助我最多。著者何多马。价洋六分。发行所：上海汉口圣教书会。
　　《按着正意分解真理的道》
　　著者司可福，发行所：烟台晨星报馆。特价五分。本书在欧美属灵圣徒中，是一本最受欢迎的小书。现今人解经最大的毛病，就是不将圣经的道，按着正意分开，反将犹太人与教会、恩典与律法，以及圣经中各种不同的团体的道理相混。司博士在本书里，将各种要道不同之处，一一分析得顶清楚。如果一个信徒不要作一个混乱的读经者，就当查考本书，全书八十面，分为十章，五分代价，非常便宜，所惜的译笔有些不清，耐人寻索而已。
　　《基督与社会改造》
　　霍德进著，曾约农译。一册六角。青年协会书局发行。本书第一点叫人注意的，就是其价钱太贵。一本书的题目说了什么社会改迼，就叫一个笃信圣经的人心里作恶。青年会派的人，天天谈社会改造，到底他们改造过几个社会，这是我们所欲知的。基督教会在世一日，就是证明世界社会一日不能被改造。社会若能受改造，则主改造社会够了，何必再设立教会？（教会原文即是“召出来”，如果社会可以改造，则住在里面可以，何必召出来？）霍氏在本书一○七页第七行说到“耶稣理想中之社会”；我不知道主耶稣何曾一次表明他有一个理想社会。霍氏是一个不信主耶稣的死是代替罪人的，他以为主耶稣不过是“以身殉道”、“为道捐躯”、“冒险”而已（二○页）。更有谬者，他以为主耶稣所宣传的福音，不过是一种“学说”而已（二二页一行）。他以为主耶稣的理想社会一实一现，则其中有种种的好光景，后来他继续说：“此种世界，可谓极乐矣。”（二二页）世界果然可以因着某种学说的实行，竟成为极乐么？我们知道圣经里从来没有改造社会的预算，神现在的目的乃是从世人中选取人归于他的名下（徒十五14），并非选取全世人阿。霍氏解财主和拉撒路的故事时，就说：“贫富之不均，……耶稣亦感此不平！且似深信可以改良之者。”（二六页）幸得霍氏用个“似”字！主耶稣并没有以为贫富的不平是可以改良的。富人到死时，尚是富的！拉撒路到死时，尚是贫的！若说改良，需等到死后！然而，又是有阶级的──拉撒路和富人并不同在一处！霍氏说到社会的竞争，却引用哥林多前书十二章四至六节，又十七至二十二节。但我不知，这几节圣经和霍氏所说的社会竞争制度，究有何关？三九页霍氏说到“天国”，至一一二页他就解释“天国”的意义，天国不过是主耶稣理想的社会而已，他并不承认有一个国度的存在，不过也如其他的不信派一样。在一一五页，他说：“新国民者，能建耶稣所应许之天国者也。”他们并非一定是得救的基督徒！三四页说到此新国民或新人物的由来──重生。“自认为赤子，感应上帝之慈爱，一种返老还童之经验，耶稣谓之重生。”这是圣经的重生么？“自认为赤子”即可重生？重生，就是因为“自”是靠不住的，不必十字架担罪，即足以重生么？霍氏也不承认人性的完全败坏：“据耶稣之说，人人皆有善性，皆可与为善。”（一七○页）他就是随便说，不能引出一节的圣经为证。我们不知霍氏将如何解说约翰福音三章六节？从肉身生的人，能否进化变为灵呢？主耶稣以为不能，主耶稣以为人是没有善性的。在一八三页里霍氏讲论主耶稣的死，不过又是“以身殉道”，并非为人赎罪。此书译笔很为畅达。读者若有志研究社会学，则他将因着者行文体裁的巧妙，而承认主耶稣为一社会最好的改造者。但是，对于拯救人的灵魂，引人信主为救主，则毫无益处──恐尚有害。读完这书，有一件事叫我很希奇的，就是著者只称基督为“耶稣”，而不称之为“主耶稣”。从前的犹大，今日的富司迪，都是如此。“若不是被圣灵感动的，也没有能说耶稣是主的。”（林前十二3）
　　《真理与生命》
　　半月刊，全年一元。北京青年会转。吾国著名不信派的《生命月刊》，和《真理周刊》合并为现在的《真理与生命》半月刊，这报继续从前两报的宗旨。虽然这报名为《真理与生命》，但是，我们恐怕它所赐人的，不过“谎谬与死亡”而已。其中主要的文字多是对旧约抱着怀疑的态度，研究一些
　　社会问题而已。若求有供给人灵性需要的，则一无所有。
　　三
　　本报只负本报所评议为好的书的责任而已；各发行所发行其他的书籍，未经本报评议者，本报并不负介绍之责。诸君切莫以为人发行了一本好书，则其所发行一切的书都是好的。　　《微声报》出版预告
　　白送。通信处：济南东关福音堂。这报是一种不定期的出版物，凡要者都可向通讯处函索。这报是邻近山东几位爱主圣徒所合办的一种刊物，其目的是：“提醒教会出离世俗，防备新神学的讲究，免得信徒被一切不按圣经之讲解摇动，随流失去原有的信心，勉励人们在道、心、灵性、遵行神的旨意上，往前进步。”至其宗旨：“则专以传说神的真声音，并救恩的福音，及主（编者加，下同）耶稣快再来，讲论主耶稣是神的儿子，是万人的救主，是基督。”我们感谢赞美主，因为在这黑暗背道的时候，又有一分为主作证的报纸。我真盼望主里信心资财富足的兄姊们，应当随主引导，与此报同工，使之进前。对于这报的目的，让我谦卑、和蔼的说几句话。教会原是蒙召离俗的群众了。可惜，现在的教会不是教会（我很伤心说这句话），所以，说当“提醒教会出离世俗”。不过照着圣经的预言来看，我们知道，教会中神的遗民，要有离弃世俗和世人的组织，而来归从主的；“全教会出离世俗”，则绝无其事！世界和教会都是要一天坏过一天。所以，主里亲爱的兄姊，你们若看见教会不出离世俗，而弃绝主的话语，请你们不要灰心。末了，我祷告求主祝福《微声报》、《灵光报》、《圣经报》、《复兴报》、《晨星报》、《足前明灯报》。愿主祝福它们！愿主也祝福《基督徒报》！　　《圣经培灵引解》（加拉太书）
　　二角。上海汉口圣教书会。这是从英文番过来的。官话；译笔平庸。著者对于全书的解释，确有许多助人之处。读毕此书之后，要叫读者对于加拉太书有更明白的纲领。加拉太书三章十五至二十节，是全书最难解的一段。
　　四
　　《圣经证据论略》
　　叼雷博士著。南京灵光社发行。这书著者叼雷博士，《晨星报》称之为“韬雷”，《救灵之法》称为“叼利”，《圣经宝训》称之为“戴理”，现在灵光社又译为“戴锐”。其实这四个译名只指着一人说的，读者不要误会。这书的大纲已见于去年勉励会讲义里。叼雷博士这篇讲义，曾在世界各国讲过，帮助了不少人的信心。叼雷先生常用最简明的话语，说出最深奥的道理。在这书里叼雷以不多的话语，证明圣经是神的话语。没有成见者要在此得着真理。　　五
　　介绍《司可福函授圣经课程》
　　司可福是美国一位被神所大用的圣经教师。他继承在达秘、吉利、格兰诸大圣经学者之后，将他们所著作者，尽量消化，编成此有系统的课程。他真是一位圣经学的集大成者！并且，更从而发扬光大之。
　　此圣经课程可算为世界最完备的函授圣经课程了。因为其中不只是司可福一生从主所得的，悉在里面；并且，是神真理的教师，如达秘先生等着作中的结晶品。司先生已于前四年睡了；但是我们相信：“他虽然死了，却仍旧说话。”我们很喜欢，因为在我们的教训中，有甚多的地方，都是与司先生有同样的见解，取同一的态度的。现在这课程已经陆续译成汉文，在一九二七年二月时，就在南京开课。我们以我们的同情心介绍此课程于我们读者的面前。末了，一句的忠告：无论何种书报和圣经课程，只能引我们到活水的泉源；但是，它们自己并非活水的泉源。读许多论圣经的书报及课程，而不直接再行查读圣经者，危险莫大于此！
　　要知道中文《司可福函授圣经课程》的章程者，请投一明信片到“南京汉西门孤儿院司可福函授圣经科”，即有详细章程赠阅。
　　六
　　《先知约拿之研究》
　　每册一角。广学会出版。本书是英国一位圣经教师所著。因为其说理之明，学识之深，大为相信圣经者所欢迎。虽然处于现今不信派批评约拿书之历史上价值的时代里，著者却毫无畏虑的证明约拿的故事乃是一个历史，并非寓言。这书有学问，又有属灵的眼光。译笔也颇不错。买之送增受惑的神学生，最为相宜。
　　七
　　《传经指引》
　　巴伙德水著。每册五角。这是一本根据心理学，领导学校里圣经教师的教授法。我们看其中许多的建议很有趣味，很有价值。但是我们不能不见得这书有一根本的大错误，有一致命的大缺欠！这书的基督教不过就是要人按着基督的原则去行为而已。重生──罪人接受一个新生命──是本书所不顾的。这书像其他不信派的书一样，并没有福音传给罪人，不过要引导人得着一点基督的伦理和道德律而已。这又是青年会派的论调。我们常要问这些人说，如果基督不过在伦理和道德上胜人一筹，那么，引人信基督作什么呢？世界上讲伦理、说道德的人也真不少呢！罪人所缺乏的是福音，是会拯救他的福音，并不是更好的榜样。
　　八
　　介绍司可福函授圣经科
这个函授科自从今年元月开办以来，已经有百六十多个学生了。本期阅者加入研究的，已有多人。但是我自己却巴不得有更多的读者，报名入学。在明白圣经的初步知识，司可福可称为最完备的圣经科。如果信徒得着司可福的基础，他日就可以在圣经上有更深远的查考。在本报停刊的当儿，我趁着机会提醒大家，来注意这件事。自然我们若徒用脑力来搜求，就读经的害处，并不比别的更差一点。这是我们所当注意的。详细章程，请向南京汉西门校尉营十号成寄归先生索取。
《通问汇刊》资料
　　一《通问汇刊》缘起
　　清心祷告主的弟兄们大鉴：
　　我们感谢主，因为主是恩待我们的。在这末了的时候，把亮光赐给我们，使我们知道主是如何喜欢我们在世上显出他教会所该有的特性，叫他在这里就有所得着。我们也感谢他，是他倾向了我们的心，使我们起了意念要顺服他，要叫他喜悦。不然，我们这些人是连起一个好的意念都是不会的。
　　我们感谢主的恩典，在这过去几年中，叫我们看见要叫主喜悦，要显出教会的特性，我们就该不分门别类的聚会，而归于主的各中。（这自然是一件很小的事，不过我们也为此感谢主。）因此就有许多的弟兄们，在各地（按着我们所知道的，计有百余处）奉主的名聚会。这固然是一件顶可欣慰的事。但是，圣经中的聚会，虽是就地为政的；然而，各地的聚会是互相交通的。现在有这么多的聚会了，但是，有的聚会竟然除了自己的聚会之外，并不知道还有别的地方的聚会；至于他们的消息更是不知道的。这个并不能算得交通。
　　我们相信，神的旨意是要我们就地为政的。但是，同时我们相信神是要我们受别人的更正的。就地为政，使我们自己能负自己的责任；交通，使我们能接受别人的帮助和别人的更正。所以，在帖撒罗尼迦书才有“效法”，才有“榜样”的话语（帖前一6-7，二14）。不然，就难免自己错误了，还不知道；别人长进了，还不跟随。
　　许多弟兄们常常写信来给我们中间的个人，提起他们所在地方的一点消息。也有弟兄们写信来问别的地方的消息。我们真觉得这样的互通音问是该的，是很紧要的，不过我们没有这许多工夫来写信而已。
　　当我们发行《讲经记录》第一期的时候，就有意将各地的消息填入。但因《讲经记录》后来的读者，有一大半不是与我们同行的，就叫我们觉得登了各地的消息在其中，难免发生误会。所以后来就不登载了。但是，这个互通音问的需要，并非没有了；并且是与日俱增的。
　　当我们在神的面前得着一点的亮光，知道什么是基督的身体的时候，我们就深深的觉得个人单独行动的可惜，和一个聚会单独行动的可怕。如果我们看得不错，就今日信徒的最大缺点，就是不知道什么是身体的生活。他们好像和别的忠心跟随主的人脱了节似的。今天信徒的个人主义，实是太厉害的。十字架的工作，复活的生命，圣灵的能力，几乎都变作发展个人的圣洁，为看个人的灵性，帮助个人的得胜。个人固是紧要，但是，如果光是个人，而不知如何在弟兄中作弟兄，在姊妹中作姊妹，就这种的个人主义，不过是那最可恨的“自己”的变像而已。所以，我们巴不得从今以后，神的儿女要学习忘记自己，而作弟兄们的用人和仆人。
　　因为这个，我们就想要发一个小小的刊物，称为《通问汇刊》。这个刊物的发行，不是为着送给一般信徒的，乃是为着各地与我们一同聚会，一同行走的。凡没有站在主所要他们站的教会地位的，我们一概不送。
　　本刊的内容，没有别的，就是各地的消息，和各地代祷的事项。这些信息的来源，多是从通信上来的。有的也许是弟兄直接寄给我们的，有的也许是弟兄写给别人的，他们把它转送给我们的。
　　关于这个刊物的性质，需要一句声明的话。我们知道跟前普通的习尚，是将各地的消息登载出来，（一）好叫人得着荣耀，（二）或作广告来得着物质上的好处。因为有了这个，我们中间必定有属灵的弟兄们，因为要避免误会的缘故，就不愿露出什么消息来。但是，我们必须记得，弟兄的交通乃是要紧的。你们的行动，你们那里聚会的举动，都是他们所关心的，你不该因为要隐藏你自己的缘故，就叫你的弟兄失去了你的消息所能给他的鼓励，和他所该得的代祷的权利。在你固然是谦卑了。但是，其如叫你的弟兄失去你的帮助何？身体的生活，就是顾到弟兄们的生活。寻求在宗教世界里显大的，自然是错；但是，在弟兄（非外人）中故意隐藏的，也并非谦卑，乃是退缩；并非不看自己，乃是长看自己；并非属灵的生活，乃是肉体故意造作的举动。但愿神在一方面拯救我们脱离今日宗教世界的罪恶，而在另一方面拯救我们脱离过度属魂的自觉，和“故意的谦虚”。请你记得圣经的榜样。一方面是：“你们的信仰传遍了天下；”（罗一8另释）“你们向神的信心不但在马其顿和亚该亚，就是在各处，也都传开了；”（帖前一8）“因听见你们……”（西一4）另一方面是：“（他们）到了那里，聚集了会众，就述说神藉他们所行的一切事，并神怎样为外邦人开了信道的门；”（徒十四27）“他们就述说神同他们所行的一切事。”（徒十五4）
　　我们今日所需要的，不是独善其身、自以为是的灵界伟人，乃是顾念别人，知道如何和别人共同作肢体的弟兄。我们并不需要隐藏的弟兄，乃是需要有益处的弟兄。
　　所有的问题都在乎存心。但愿我们在一方面不故意退缩，而另一方面不故意显露，不求从人来的荣耀。凡事都要求荣耀神，并造就弟兄。
　　有几件事要请你们注意：
　　（一）凡有工作情形、难处和结果，代祷事项，以及别的消息，请尽量寄来。
　　（二）所有的记载，要以详实、明了并造就人为原则。长短，文言、白话，
　　（三）如有私人寄给你的信件，提到别的地方的聚会消息的，请转寄给我们知道主工作的情形。
　　（四）如果有关于聚会和工作的通告，我们愿意登载。
　　（五）各地负责的弟兄，需留心不要把本刊送给非与我们一同聚会的人手里。弟兄之外，我们最好不要将本刊给了别人。
　　（六）所有通讯请寄“上海信箱三二三号通问汇刊编辑处收”。
　　我们视在将这件事放在神的手中，也放在弟兄们的面前，但愿这个是蒙你们悦纳的一样。但愿神的恩典，与你们的灵同在。顺此即请
　　平安
　　基督的仆人
　　倪柝声启
　　你们的弟兄
　　一九三三年十一月三十日
　　（编注：这分刊物发行了两年半，直到一九三五年七月，共出了十二期）
　　二　一封说到《通问汇刊》和同工的信
　　长寿弟兄：
　　关乎《通问》的稿子，我个人顶希望将来有更多的消息说到弟兄姊妹个人如何奉献给主，如何顺服主，以主为万事的元首；或如何从枯燥的生活，进入更丰盛的生命；或如何脱离犯罪的生活，而得胜罪的经历。因为属灵的方法是比外面脱离宗派更紧要的。
　　我们的中心是什么呢？我们的工作是传基督为主呢，或是传脱离宗派呢？我真惧怕各地有一些一知半解的弟兄，自己在神面前并没有属灵的经历，只知一点关乎外面的事，如受浸、蒙头、宗派等，而又肆力宣传这些，叫外人误会我们，以为我们是注重这些外面的事，而非高举耶稣基督为主。
　　我们知道人若要跟随主，就这些外面的事，是在乎必行的。但是，这并不是说，行了这些外面的事的人，就是完全跟随主了。我们必须注重，一直的注重，叫我们中间没有知识的弟兄知道，我们虽然相信这些外面的事；但是，我们的见证，我们与人的不同点，并不在乎这些外面的事。
　　还有一件事，最近一直在我心里的，就是同工的问题。感谢神，有许多公会中品职的人，也看见教会真理了。但是，难处就在这里！许多人只看见公会的宗派不对，却未看见公会的制度，也是错误的。他们离了宗派，却未拒绝制度。所以，他们就以为：他们在公会中是工人，所以，出来了以后，也要作工人。他们并不顾自己有无恩赐，神有无呼召，虽然离了宗派，却未离公会所给他的工作。这个会叫我们中间充满了许多不该有的工人。
　　我相信神的旨意是：凡非清楚蒙召，确有恩赐的人，在他离公会之后，就当去找点正当的职业，一面为主作证。千万不要以为自己曾是个工人，就在一个地方开起工来。这是我们中间最危险的事。一个地方宁可没有工人，没有工作，切不可随便而行。哦，肉体是必须对付的。
　　我顶感谢神，因为有许多人遵行了这些外面的事，并非光遵行了这几件，这几件乃是他们遵行神旨中的一部分而已。一切如果不是出乎里面的，就外面是没有什么价值的。 　　　　顺此即请
　　平安！
　　倪柝声上　六日
　　三　昂责弟兄们的几句话
　　《通问汇刊》是一偅家庭中传读书信的刊物，是绝对不公开的，只寄给与我们同行的弟兄的。我们将其寄给你，因为相信你是与我们有交通的，并且对于此中所登载的消息是有代祷的责任。我们将其寄给你，因为我们相信你不会将其在“环外”向普通人宣传，乃是会将其在“幔里”向神呼求。
　　我们也相信你知道，我们的工作乃是属灵的，我们叫注重的乃是生命。我们所明白的就是神要我们显出基督生命于地方的教会中。所以，我们工作的实际，是基督的生命。我们工作的外表，是地方的教会。在现在（外面）教会荒凉的时候，我们并没有一点意思要发起一个新的“运动”、“团体”、“机关”和“宗派”。并且我们连自称为各地的地方教会都不敢。我们不过是站在地方教会的地位上而已。这刊物就是各地站在地方教会地位上的聚会的消息。至于里面没有别的，就是基督。
　　我们没有中央。对于各地，我们并没有管理权。我们也不能干涉他们的行动。他们的一切，都得从他们的元首主耶稣那里得来。各地祷告的交通，以及事情的指导，都是彼此的。也是因他们有了要求，主给了力量，而后有的。所有问题的答案，都是属灵的，并非正式的；都是恩赐的，并非地位的；我们并不在神的儿女中作丢特腓，也不愿成功为尼哥拉的阶级。
　　所有出去工作的弟兄，都是主的差遣。我们是与他们同工的。盼望你能和我们同负一点属灵的责任。
　　四　《通问汇刊》负责者一封公开的信
　　在各地同心的弟兄们大鉴：
　　当初我们发行《通问汇刊》的目的，是要藉着这个小小的刊物，使在各地的弟兄得以互通音问，并使在各地的聚会得以互相交通。我们也盼望多有消息说到弟兄姊妹个人属灵的经历，使在各地的弟兄姊妹在灵性上彼此得着造就，因为我们的工作乃是属灵的，我们所注重的乃是生命。这些在本刊第一期的缘起里，和第九期一封说到本刊和同仁的信里，以及第十期负责弟兄们的几句话里，已经都说过了。
　　我们发行本刊的目的和盼望，虽如上述，但是，我们所收到的各地弟兄姊妹的来信，多未注意及此，就是我们在编辑的时候，也没有把我们的目的拉得牢。以往的稿子，多是论到外面的事，如受浸、离宗派等，使本刊似乎变成一个脱离宗派的专刊。
　　我们现在清楚的看见，这样作，不只达不到我们发行本刊的目的，并且也购不上我们的见证。弟兄们，在这件事上，我们是与主的心相左了。所以，我们只好寻求神的恩典，盼望有一个改变。
　　我们从前已经说过：“我们的工作乃是属灵的，我们所注重的乃是生命。所以所明白的就是神要我们显出基督的生命于地方的教会中。所以，我们工作的实际，是基督的生命。我们工作的外表，是地方的教会。在现在（外面）教会荒凉的时候，我们并没有一点意思要发起一个新的‘运动’、‘团体’、‘机关’和‘宗派’。并且我们连自称为各地的地方教会都不敢。我们不过是站在地方教会的地位上而已。”“我们的中心是什么呢？我们的工作是传基督为主呢？是传脱离宗派呢？我真惧怕各地有一点一知半解的弟兄，自己在神面前并没有属灵的经历，只知一点关乎外面的事，如受浸、蒙头、宗派等，而又肆力宣传这些，叫外人误会我们，以为我们是注重这些外面的事，而非高举耶稣基督为主。我们知道人若要跟随主，就这些外面的事，是在乎必行的。但是，这并不是说，行了这些外面的事的人，就是完全跟随主了。我们必须注重，一直的注重，叫我们中间没有知识的弟兄知道，我们虽然相信这些外面的事；但是，我们的见证，我们与人的不同点，并不在乎这些外面的事。”
　　因此，我们现在定规，此期出过，就不再出刊了。盼望我们所定规的，是弟兄们所看为美的。愿我们今后，都当看重里面的见证，过于外面的事情。这不是说，我们要忽略外面的事，乃是说，我们不把它们过于看重。我们承认它们有它们的地位，但是，它们并不是我们的中心，并不是我们的见证。以往的失败，只好求神赦免，并求弟兄们包容。但愿主叫我们看重他所看重的。愿主祝福你们。专此顺请主内平安！ 　　你们的弟兄　一九三五年六月十九日　倪柝声启
　　五　倪柝声启事
　　自从去年二月以来，我因为患心脏病；就是好点的时候，也没有多大力量；以致许多信件，都不能按时而覆，或者竟至不覆；这实在对弟兄们不起。望你们不至于见怪。并以此信息转告他人。
　　现在所剩下的并不多，所以，也不敢用得顶多。并且我们的职事，是祈祷传道，其他的事，虽与兄弟姊妹们有益，也不能都作。特此奉闻。
　　倪柝声启
　　一九三五年七月十五日
　　六　为《通问汇刊》停刊致同工们的一封信
　　在去年上海的得胜聚会里，我们已经看见了什么是神的中心，如何基督该在万事上居首位。但是，可惜在这两年之中，我们并没有看见我们对于基督有更大的忠心、信心与爱心。换言之，我们属灵的造就与长进，并没有像我们所该有的一样。反之，我们看见，脱离宗派、聚会的仪式、受浸与蒙头，变作我们中间中心的真理。这个改变到底是谁负责的呢？
　　我们也听见“顺服”、“奉献”、“走道路”的话。但是什么是顺服呢？顺服？因为已经脱离宗派了！奉献？因为已经不顾一切的与人的组织分开了！走道路？因为已经脱离宗派了！几乎以为除了这些外面的事之外，没有别的可以顺服奉献的事了。几乎在我们中间提起一个人不顺服，若不是指他未脱离公会，就是指他未受浸。难道除了这些外面的事之外，再没有别的是我们的见证么？
　　在另一方面，我们看见各地聚会的不发达，工作的懒惰，传福音的冷淡，祷告生活的绝无仅有，圣灵能力的短少，信心的缺乏，爱心的不够。这些都是该叫我们披麻蒙灰禁食在神面前懊悔，求神复兴我们才可以的。但是，老底嘉的灵也在我们中间了。一则没有无可指责的行为；再则无自知的眼光；三则无接受的信心，却自高自大，以为我们一无所缺，比人进步。试问一句，我们和人不同的地方在那里呢？我们是否要接受神对于得胜者的呼召，而努力向前来成功神完全的计划呢？或者我们不过光是一班在宗派上与人不同的人呢？如同所谓的“弟兄会”一般呢？我们该在神面前好好的答覆这个问题。
　　所以，弟兄们，我们该知道我们的见证，乃是基督是神的中心，我们的地位乃是盼望能得神的得胜者。宗派以及其他外面的事，乃是枝节的问题。我们如果注重这些，就是证明我们并未认识神的中心，和得胜者的地位。
　　并且，方法也是极大的问题。当我们查教会问题的时候，我就已经提起，这次查经并不是我们的见证。不过是为已经把自己奉献给神的人不知道如何对付教会问题而设的。并且再三的请同工们注意，乃是当一个人将自己完全奉献给神，在生命里顺服圣灵的主权，而拒绝肉体的活动之后，他若受神光照，也要清楚教会地位的问题，然后才可将教会的真理告诉他们。会後，有弟兄请将记录付印，我也辞绝，因为恐怕有一二无知者将之当作对外的宣传。在一九三一年得胜聚会後，我就公开的在《复兴报》里写说：
　　“我们顶盼望每一次在这特别的聚会，只提及基督得胜的信息，而不说到其他的问题，因为这个信息是我们所特别负责传的。这一次的聚会，若没有从外来的弟兄们提到一些问题（指教会外面的事情），也许我们要看见更多属灵的成功。实在说来，人若不是在信托并顺服上认识了神，就和他谈到许多别的问题是没有多大益处的。在忠心的人中，我们也提起那些问题；但是，在人还没有愿意忠心事奉神之前，提起这些问题，不过发生辩论而已。我们愿意无论是教会的问题，或是预言的问题。乃是因为他在神面前有了属灵的背景，然后才有这举动的。我们并不愿意人是因为听了我们的劝，就在他教会的地位上有什么关乎外面的表示。……所以，我们盼望在将来特别的聚会中，无论讲者、听者，都不在公众或者私人的面前提起关乎基督得胜之外的问题，好让神更能祝福我们。换一句话说，我们在这一次十月聚会里所传的，就是和我们多年在《复兴报》里所传的一样。我深深相信，凡在神面前受过教的信徒，都知道《复兴报》是传一个特别的信息的。怎样我们不愿意在《复兴报》里提起其他的问题，照样我们也不愿意在这次和将来的那一次的聚会里，提起我们在这个报里所不肯提起的问题。这并非说，别的问题是不要紧的；乃是说，当人真要接受基督的得胜，而相信并顺服主的时候，那些外面的问题，主自然会叫他们注意，他们也很自然会顺服。并用不着人怎样的劝勉，也不会发生怎样的辩论。到了这样的地步，若有什么不明不白的地方，我们顶愿意在查经的聚会里帮助他们。我们深深的感觉到，神的教会在今天所特别需要的，所绝对应当经历的，乃是基督的得胜，就是他在他的死里和复活里所表明的事实和原则。为着这个，我们要忠心，要持守，要专一的传扬。”
　　但是，在近二三年中，我们的弟兄在外，并不努力传主耶稣（一）为救主，（二）为得胜的生命，（三）为使人充满圣灵者，（四）为背负十字架者，（五）为神的元帅。我们并没有看见弟兄们先领导人去经历这些，反而看见弟兄们，遇见与我们在教会地位上不同的人，就劝他们脱离宗派！受浸！蒙头！这样的工作是很有效果的。结局，许多人受了感动，顺服主，走道路了，因为他们知道宗派之非，都脱离了，而和我们一同擘饼了！结局，我们中间就充满了脱离宗派，却不知道基督如何作得胜的生命，不知道什么是圣灵的充满，不知道如何背十字架，更不知道什么是属灵的争战的人。结局，外人以为我们的见证就是脱离宗派，而我们也忘记了我们自己的使命，以为我们的见证真是脱离宗派。亲爱的弟兄们，我们不能让这样的情形继续下去。不然，虽然我们作“弟兄会”是有余的，但是，作成功神旨意的见证人是绝对不行的。所以，现在时候到了，我们必须有个改变。
　　但是，我们自己如果没有信心，没有顺服，在经历上不知道什么是得胜、充满、舍己和争战，我们那里会为基督这些事作见证？就我们只有择其易者，如脱离宗派等，当作我们的见证！
　　所以我们自己必须追求对基督更深的经历，光知道他作救主是不够的。我们必须得着主作个人得胜的生命，必须专一的有圣灵充满的经历，必须长久的知道什么是十字架的道路，同时也必须在属灵争战里帮助教会与国度。我们自己，如果没有这些，就我们除了脱离宗派，比别人还有什么不同？我们该个个都在神面前得胜，我们才配为神作见证。
　　弟兄们，也许我的话有一点严厉，但是，我对于你们说的，我也对自己说。我承认许多的经历，是得而复失的。所以，在最近这几个月中，我求神给我开路，使我能安静一时，得以恢复。并再求神的恩典，盼望在最近的将来，能够为神作好的见证。不过在这过渡的期间，盼望同工们知道：为神见证，就以上所说的五点，是不可缺少的。并且也愿意所有交通的弟兄姊妹们知道，我们个个都必须有这五点，不然我们就不能站在教会的地位上。我们今天的交通，该是得胜者的交通。
　　亲爱的弟兄们，如果我们的见证是福音，就我们去作复兴家好了；如果我们的地位是脱离宗派，就我们加入“弟兄会”好了，如果我们的见证是“耶稣的见证”（启十九10另译），就我们应当有了经历之后，才盼望成功神的计划。所以，我们从今之后，对于工作，对于聚会，对于见证，对于我们自己，都要有改变才行。
　　按着我所知道的，我自己是第一个需要神新的对付的人。我如果能在他面前蒙恩，就盼望在不久的时候，能够有一个专门裁培训练信徒的地方，作为新工作的起点。许多虽然定规了，但是，需要等候神的成全，所以就不愿意在此多说。
　　一件事是定规的：我们这样的往下去，在神手里是没有多大用处的。和人去比较，从来是不属灵的举动。虽然我们的弟兄，我们的聚会，是比人较胜一筹。但是，我们要记得我们目前的情形，离开神的计划还远呢！
　　我并非不重看我们的弟兄姊妹，我也并非不宝贵我们所传的许多真理，但是我说，我们去神的目的还远。我们如果不愿意被淘汰，我们就得再追求。亲爱的弟兄们，惟独你们才能让我这样的写信给你们，别人还谈不到这些问题，我谢谢你们！
　　因此让我请求你们，从今以后，要禁止你们的口，不与人争辩外面的事。千万要记得，就是人在外面的事给你们说服了，到底主有何所得，你们也有何所得。我们要知道如何分别骆驼与蠓虫。千万不要效法法利赛人，吞下骆驼，滤出蠓虫。“更重要的事”，是要先加注意的，外面的事，是该最后加以注意的。所以，要请弟兄们立定志向，在人未把自己完全奉献给神，要走十字架道路之先，拒绝与之谈论类似宗派外面的问题。我们只可与已经在神旨意里面生活的人，说到这些外面的事，千万不要再把“聚会的生活”当作对外的宣传品。不要忘记了，我们的目的并非要建设我们的聚会，乃是要叫神有所得着，人今天的需要，到底是在生命上呢，或者是在交通（教会地位）上呢？弟兄们，我们应该醒悟。
　　至于已经来到我们中间的弟兄，我们不要轻看他们，更不必严厉对待他们，要记得，我们自己的灵性情形不过如此，我们对于他们，怎能苛求呢？现在惟有努力追求更深的经历，然后才会用爱心来事奉他们。他们将来灵性的造就，是看我们今天如何追求而定。
　　你们的弟兄　一九三五年七月十五日　倪柝声上