《敞开的门》资料
一封公开的信
同蒙恩召的弟兄们鉴，敬启者：我觉得需要一个报为着各地工作通讯之用者，已经有年了。因为各地的地方通问，乃是属于地方的，乃是教会的。但是，我们需要一个互通音问的报是为着各地的，为着工作的。“敞开的门”这个名字早就取好了，但是我一直盼望有别人受主的托付而起来负责。因为一面这是一个需要，而另一面我因为有特殊关系的缘故，致不能由我去作。如果是由别人作的，就不过是个人的、恩赐的；由我作的，就变作正式的、地位的。为要避免这一个，所以，年来都不敢动。
真是想不到会在这个环境中，在这个时候里，在这个地方中，发行这个通讯的刊物。我现在只得作我所不愿意作的。不过请弟兄们一直记得，这是个人的职事，而非团体的机关。若有那一位的同工，或者那一个地方的教会，不愿意他的消息在此发表，就请声明，以便我不至于在这件事侵犯了谁。但是我盼望能够有各地的消息，使关心你们者有了消息，也能代祷。
我这次本是要往英、美去，但是，不知为什么缘故，一直在路上迟迟其行。在南洋过了十星期，仍然未入印度海。在槟城的时候，觉得主要我回来，先作一点别的工作，然后再行赴英。
这个《敞开的门》所注重的，是各地传福音的工作。我们相信现在是传道的门最敞开的时候，求神使我们利用这机会。在这刊物上，我们要登戴：
（一）关乎工作原则的文字，
（二）各地传福音的消息，
（三）工人（使徒）移动的住址，
（四）各处有地方教会者的聚会所地址，以便避难弟兄有地方可去聚会，
（五）各地在主里弟兄（门徒）的行踪，以便安关心者的悬念。
我们现在暂时在汉口小董家一巷福音衖出版，将来或者要移到长沙也难说。但是在还没有新的通告之前，我们的通讯处总是汉口。
还有一件，因为各地同工行踪无定，要寄信者不知如何是好。我们愿意在这一件事上服事弟兄，凡有信件要我们转交者，可寄到上述地址，我们自当照办。
自然，这刊物是非卖品，乃是仰望神供给需用的。专此，敬问平安！
你们的弟兄倪柝声上九月十九日
紧要启事
因为直接、间接受战事影响的缘故，各地的弟兄荡产者、失业者、进退维谷者，为数甚多，其中困难情形，已在意料之中，然非身受者不能尽知；当日犹太地圣徒受灾的时候，保罗特劝各地教会为之特别捐输（林前十六；林后八至九）。正是“你们的富余，现在可以补他们的不足，使他们的富余，将来也可以补你们的不足”。因为神的原则是：“多收的也没有余，少收的也没有缺。”（林后八14-15）但愿神给我们恩典，使我们能够施恩。
当日有提多，今日也有。我已经商妥魏光熹和蓝志一弟兄作收款人。他们的地址如下：
香港九龙石硖尾街三十九号三楼魏光熹
汉口小董家一巷福音衖蓝志一
我要会同他们尽忠分配这些钱，使弟兄得益处，使神得荣耀。
基督的仆人倪柝声启十九日
倪柝声启事
前四年我在《通问汇刊》上，公开的答覆王弟兄的一封信，说到有一班的弟兄被人称为“公开的弟兄会”者，到底是否宗派的问题。不久前，我在南洋的时候，太平有一位弟兄（英国人），他要对我证明这一班弟兄并不是宗派。听他说了之后，有许多我仍然相信我以往所说的。但是，他所说的，有一点实在是对的。他指明Christian Missions in Many Lands这一句话并不是代表一个差会，因为Missions这个字是多数的，并且是用in字，不是用of字。我虽然看见过人曾把它当作一个团体，缩写作C. M. M. L.，我却喜欢相信我弟兄的话，所以特意在此申明一下，使弟兄们明白真相。因着我们知道圣经的教会是地方的教会的缘故，我们不能、也不必说谁是宗派，谁不是宗派。只要看他们是不是地方的教会而定。所以，各地方的“弟兄”们到底是否宗派，是不能一概而论的，我们当就地而定。求神给我们恩典，也求弟兄们赦免我这一点的不准确。
一九三八年三月五日倪柝声于香港
倪柝声弟兄函（由英国寄来）
在此危急存亡之秋，弟真是何等的盼望能和你们同在一起，一同担当重担。但是，主引导我的脚踪。
我此次来欧，并无其他目的，就是觉得神要我来此寻找神的遗民，与他们联络，一同学习祷告，带进神的国度。我们真是需要复兴，看见我们当初所看见的，并且让我们的工作，受这个异象的支配。
倪柝声上六月十三日
倪柝声弟兄函（自英国寄）
弟在此间工作，颇蒙主祝福，赞美主的名。许多的人盼望我们从主所受对付而学的真理，能够写成英文。我自己也真看见这个需要。英文世界实在是很贫穷，不过如果这不是绝对出乎主，我总不愿意动。我们自己受捆绑，乃是工作清洁，及价值属灵的条件。许多人在这里很捧我；但是，我的眼睛只望着主。我拒绝受外面的动而作什么。我是学习了十字架的人，这些不能使我重看自己一点。人如果知道了什么是效法他的死，就怎能在人面前求荣耀呢？但是，另一方面，主实在是恩待了我在这里。赞美他的名。
不过有一件事，我多年所常觉得的，就是弟兄们的易足。他们实在是有许多的路未走，但是，有的却以他们所已有的为已足！有许多的干粮，真是有不得其人而传之感！这次主施恩使我得遇好些（虽然不多）主里很深的人，述说神更深的事。你知道我从来不勉强作人师傅（这是一个最可恶的态度），都是等人要求。这次亦然，主自己感动人来要求。他们得益，我自己也苏醒。我总觉如果要写书，总得先写中文，后是英文。但是，在这种情形之下，我还不能说，我知道主的心意。数次汇款，俱系二三兄姊，罄其财产以助。此外，普通热心的人，对于奉献，更不如国内。有者需有人要求方肯。这些与我们根本就无分。我们无论多难，总要保守我们在主前所持守的。试炼实在多，但是，我们所信的到底是活的神！在主给我看见主要我在此的已经得着了之后，我即当首途回国。哦，我何等的要求能不早不迟的行走在神的旨意中。因为知道时势的紧要，更叫我们不敢有自己的意思。同工四散，未能聚首一堂，时觉怅然。但愿我们四散，都是行神的旨意。读《敞开的门》，真是叫人赞美神。但是，我向神的呼求是，少年的同工，能知道十字架如何对付肉体！和天然的生命！
弟柝声上十五夜
倪柝声弟兄函（自英国寄）
弟在凡间工作，颇蒙祝福。盼望一切在主面前有永远的价值。弟越过越觉我们天然的人受约束的紧要，我们失去自由，就有生命的能力。兄以为然否？弟心里所为同工担心者，即知道什么是天然力量者的人并不多，更遑论拒绝了。但是为着自己，我是叹息着追求清洁！没有搀杂。但愿神施恩。
弟柝声上九月十三日
年来弟所担心者，即后进的弟兄没有经过十字架，并不知道肉体的败坏。他们缺少雅各大腿脱臼的经历。他们需要启示，并被神摸着，以致肉体受了一生无法恢复的打击──终身跛子。我们当初受神的对付时，也许不觉得其宝贵，如今看见别人的需要就知道了。弟本定二月四日从英去美，（目前正在译《工作的再思》，）然后回国。如需弟早日回来，请来信通知，当即照办。来信请写
C/O Thomas Look & son
Paris Via Siberia
倪柝声弟兄函
年来弟的工作，自然是注重于贵橡（英国史百克先生处）。虽然另外有其他许多的工作，但是在弟看来，贵襐是最重要的。欧洲情形一如中国。许多工作与工人都不错，但是多非由启示出来，而一切根据于传受者比比也。至于肉体的认识，及天然的拒绝，则一如国内，几乎成为绝响。贵襐实为今日欧美见证的中心。有见证，有启示，识肉体，知天然。至于身体生活的亮光，尤为人间少见。但贵襐一如其他地方需要帮助才能完全。而自命来帮助贵襐者又这样的多，叫贵襐不能不小心提防。年来他们待我实在越于常人。他们自然是一面开着，一面提防着。而我也逐渐将我在主前由恩典所受的，而因环境所隐的分点给他们。同时，你知道我是不自为人师的。许多的地方，我知道神要用以帮助贵橡的，但是我那里知道我不会错？人是何等的容易受自欺的梦想的支配，而以为自己是何等的紧要！所以，我等着，我忍耐着等着。我的心实在是急于归来，但是我知道我有工作当作。在二月的聚会，神带领我们──特别是我与史先生二人──看见许多同样的点。我们两个见证完全合一了。（下略。）
弟声上二月十七日
倪柝声弟兄函
主施恩明日船可到波赛。大约在印在星，均有些逗留，即可返沪。……读《敞开的门》，真是一则以喜，一则以惧。如果同工们缺乏作工的基本条件，则工作前途与“以往”的将有何分别？但愿主施恩。你出外走了这么多地方，你相信么？一切都在乎知道十字架如何对付了天然的能力。
弟声上五月二十二日
《敞开的门》启事
这个《敞开的门》所注重的，是各地传福音的工作。在这刊物上，我们要登戴：
（一）关乎工作原则的文字，
（二）工作的消息，
（三）教会的通问。
本刊乃非卖品。乃是仰望神供给需用的。
阅者随时多方的代祷，是本刊所需要的。
复刊《敞开的门》（执事报，已并入本刊）
性质 盼望能说出事奉的路，帮助事奉主者及各地教会前进，并解决职事上的困难。
版期 不定期。
价目 不定价。
订阅 凡愿订阅本刊者，请将姓名、地址、分数写清楚，寄交上海邮箱五○○八号福音书房发报部收。
注意 （一）订报时，字迹切勿潦草，地址必须清楚。（二）外省订者，必须注明省名。（三）更改地址，姓名必须前后一律。最好是将包皮纸上的号码寄来。
汇款 神的儿女若愿按神所赐的力量，帮助一切发行的费用，我们也乐意接受。若汇款，请汇上海南阳路一四五号福音书房发报部收。如由邮局汇款，兑付局名，务请注明：静安寺。
发行启事
（一）我们盼望能继续出刊《基督徒报》、《复兴报》。（《道路报》要并入《基督徒报》，《见证报》要并入《复兴报》。仍是不定期、不定价的。）（《基督徒报》、《复兴报》，以前各期，一本无余了。）
（二）《基督徒报》及《复兴报》，因主编人均在外工作，出版尚有待。请谅。
一九五○年九月
（编注：此报发刊于一九三七年九月，至一九三九年九月，共十九期。一九四八年发行《执事报》以代替，后来在一九五○年六月再度复刊，共三期。）
《执事》报资料
为《执事》发刊说几句话
多少年来，各方面就是风闻多，信息少。许多地方都隔膜了。实在需要有执事上的交通。为此我们出刊《执事》，盼望弟兄们能明白我们的执事是什么，也盼望能彼此帮助解决执事上的困难，末了盼望弟兄们最少也能知道执事中的情形。末了的时候，一切都是严肃的。这些日子是紧急过于我们所想的。但愿主怜悯我们。
你们的弟兄倪柝声白
一九四八年五月二十一日
拟出三种刊物预告
近几年来，我们实在感觉文字工作的荒凉！我们一再等候主，到最近始定规，自今年七月起，要按序出四种期刊：（一）《执事》；（二）《福音》；（三）《道路》；（四）《见证》。目前都暂定两月一刊。感谢主，《执事》第一期已经出版了。其余三种，盼望也能如期出版。不过这负担是相当重的，需要各位读者多多的代祷。
末了的一封信
四种刊物──执事、福音、道路、见证，都如期出版了。虽都是双月一刊，但平均起来，每半月要出版一种，所以无论是那一部，都相当的忙。我们愿在此答覆有些订阅者的问题，并请你们注意其余几点：
（一）《信徒消息》出到八期为止。《见证报》是继续在《信徒消息》之后而出的，内容比《信徒消息》更专一。凡是从前订阅《信徒消息》者，我们都寄上《见证报》至少一分。凡愿继续订阅者，请将订单填好寄来，否则下期恕不续寄。
（二）《福音报》第一期，因各地订阅者太多，早已送完；后要者，只能从第二期寄起。此报花费不少。一首诗歌线谱，一幅封面图昼，制版费就需国币一亿元左右。）望分送与人时，不像分撒单张那样分撒，总要酌量一下再送。
（三）有的读者订报送人，最好自己去信通知那人。恕我们不代通知。还有你们写给在沪的私人信件（不在福音书房范围之内的人），最好直接寄去。请原谅我们忙，未能代询代办私人的事。
（四）填写订单：一，字迹必须清楚。二，外省读者，必须填省名及市名或者县名，俾便制卡片，并写包皮纸。三，一人订数种刊物，姓名、地址，最好前后一律。因卡片是按各人姓名，用四角号码编号也。
（五）更改地址、加减分数时，最好将包皮纸上的姓名、地址、号数寄来，最少也要告诉我们原来是寄到何处的，否则我们要花不少的时间查。所以请求你们记得这件事，好减少我们一点难处。
（六）执事、道路、见证三种报，虽有暂时的订价，实际《执事》所收的，几乎只是邮费而已。（现在一本报的邮费，至少一万元。）当编排第一期《执事》时，白报纸一令价近五百万元。最近一令价，已涨十余倍了。其余排印等费，无一不照生活指数加增到十倍以上。按最近的价格，每一字的排工，已是一万多元。其余可想而知。但感谢神，他是藉着许多弟兄姊妹的奉献，叫我们能按期出刊。我们说这些话，一面是要你们为已出的刊物，和我们一同感谢神；一面是要你们知道我们负担之重，好为我们代祷。
（七）有些地方，虽通信、通汇，但邮局有时不收寄印刷品邮件。我们有时当航空信寄，虽费不惜，无奈有时仍寄不出。现在辗转托人，盼望能使远道如在西北几省的地方教会，也能得到这四种刊物。
（八）国外邮费、国内航空挂号等费，我们都无从计算；因我们人少事忙，邮资又不时加价也。（目前寄国内《道路》一本，航空费要三十余万元。）只好请有的读者，收到时，凭着所贴的邮票，自己去计算吧。
我们盼望在发报的事上，好好服事各地方教会。但忙中难免有错，有遗漏之处，还要请你们随时告诉我们，以便更正。愿主祝福每一位读者。
一九四八年八月十七日
《执事报》
性质 盼望能说出事奉的路，帮助事奉主者及各地教会前进，并解决职事上的困难。
版期 暂定两月一刊。
价目 甲，本刊为避免无需者随便索要起见，不得不暂定价目如下：今年半年三期，一共暂定国币金圆二角。（国外邮费另算。航平邮费另加。）
乙，真有需要而无力缴费者，我们可以酌情白送。
丙，有力者若愿有所奉献，帮助本刊一切发行费用，我们亦乐于接受。
订阅 凡愿订阅本刊者，请将姓名、地址、分数，一一填写凊楚，寄交上海邮箱五○○八号福音书房发报部收。（凡有地方教会之处，即请向该地方教会接洽。）
汇款 如由邮局汇款，兑付局名，请注明：静安寺。
《讲经记录》
《讲经记录》启事
一． 本刊是一九三○年四月发刊的。至一九三三年底，已出到第四十四期了。我们是盼望月出一期（若是主愿意）。
二． 本刊是一种较浅的刊物。有时讲一点福音，有时讲一点主的工作和主的身位，有时讲一点造就少年信徒的道理等。
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《佳音》报
《佳音报》的消息
在各地同工和同行的弟兄们大鉴：
在今年一月第三次得胜聚会以后，各地同工的弟兄们，在上海曾有一次的聚会。在那次的聚会中，多数同工的弟兄，都盼望能出一个专为传福音的文字见证。
最近在上海的几个同工，越发觉得发行这个文字见证的必需。所以我们就定规从今年七月起，出一个《佳音报》，专为向罪人传福音。
此报的内容分说道、故事、见证三栏。说道，就是较浅的福音说道；故事，是以往信徒得救的故事；见证，是今日信徒得救的见证。
此报仍由上海福音书房发行。稿子，我们盼望各地的同工共同负责。我们更盼望，在各地的聚会中，每逢有受浸时，请各地同工或负责的弟兄姊妹留意，遇有能帮助人的见证时，就请那位作见证的弟兄或姊妹，把他或他得救的见证写出，登于《佳音报》的见证栏内，使许多看《佳音》的人，也得到那个见证的帮助。
此报是完全白送的。弟兄姊妹们，愿按着主所赐的力量，帮助印刷等费，也是好的。主若许可，我们盼望能月出一册。兹将投稿订阅等例列下：
投稿
（一）无论是说道、故事或见证，都必须是传福音的性质。故事与见证，要以明了、实在，并帮助人接受福音为原则。文字以浅易的白话文为最宜。缮写需清楚。稿子登否，概不退还。
（二）所有《佳音报》的稿子，请寄“上海信箱三二三号佳音报编辑处收”。
订阅与介绍
（一）凡是与我们有交通的弟兄姊妹，要用本刊向罪人作一点工的，就请将姓名、地址、分数开清，寄交“上海信箱三二三号福音书房”，以便照寄。
（二）如果弟兄姊妹们，要介绍谁阅本刊的话，就请把那人的姓名、地址，开清楚寄来。要我们长期寄去，或者试寄一期去，均请注明。
（三）外省地名，必须注明省名。
一九三四年六月五日于上海
（编注：此报于一九三四年七日出版，只出了三期，在一九三六年停刊。）
笔 事
倪柝声
趁着机会
英国有一出名的商人，名作孙汤，他是一个很富足的轮船商。一日有一位传道士向他募捐。（注：这本来不是好的。）他就写一张十五金镑（每金镑约合洋十元）的银行支票给他。那传道人得此数目，真是欢喜。忽然他的仆人进来，拿一封信给他。孙先生是很仁慈的人，就请传道士留一下，看他的信到底有没有什么好信息报给他听。开信之后，他就对传道士说：“先生，请将那支票还给我，让我另换一张，因为我的船现在受了大亏，损失约在二万金镑之谱。你看这封信吧！”这位传道士战战兢兢的接信一看，里面说孙先生的船，已经完全覆没，不特损失二万镑的现金而已。他没法的、很忧愁的，将那十五金镑的支票，交还给孙先生，以为他既遭这样的损失，自然不得不少捐一些。孙先生就另写一张支票给他。他一看，那支票所写的是五十金镑！他瞠目看孙先生，不知所谓，以为有误！孙先生告诉他说：“我的父神，既然决定收回他所借给我的家业；我就当赶快，趁着这家业还是属我的时候，奉献给他。”
献子作工
美国有一位寡妇，只生三个儿女。他们都到非洲去布道，不久一一都死了。一日，一位传道先生遇见她，就问她说：“你将你的三个儿女，都献给神，作救人的工夫，现在都死了；你忧悔不忧悔？”她答说：“我很忧悔；因为我没有第四个儿女可以献给神！”爱儿女比主更多的，不配作主的门徒。
得救之法
有一人深被圣灵所感动，心中渴想得救。但不知得救之法。他就问他的一位朋友说：“我应当怎样才能得救？”他的朋友正非常忙碌办事，就急回答他说：“从以赛亚书五十三章六节的头一个‘都。’字进去，从第二个‘都’字出来，就得救了。”真的，他用信心接受这两个“都”字的事实，就得救了。你得救了没有？请用这个方法。
神答应祷告
有一个小孩子，名叫亨理。他年纪虽少，但是他却知道神。他告诉他的家人说，我们无论向神求什么，他总是答应我们的。他断没有不答应我们的事。他家里的大人不相信，以为神有时答应我们的祷告，有时却不答应。一次，天大雨，众人就对亨理说，神若答应你所有的祷告，你何不去求神，叫明天不下雨呢？亨理说：“好，我祷告去。”明天仍然大雨滂沱。众人就问亨理说：“神答应你的祷告么？你看，天尚大雨！”亨理说：“神已经答应我了，他说，‘不。’”
基督身体
一位属灵的教士，告诉我他自己的一段经历。他说，他从前是在某公会里面，受派作某教会学校的教员。他因为爱主的缘故，就特别在学生中作工夫，拯救未信者，造就已信者，主大大祝福他的工作。大概就是因此，他的同工中，就有妒忌他的。
后来，有一位竟在他所属的公会年会时控告他以许多罪名。年会的委员并不宣布原告的姓名，也不说出他被告的原因，只派数人告诉他说，公会现在不要他了，请他整理行装回英国──革退！他闻知此事，如同半空霹雳，不知事从何来。他就要求那一班的委员说，他愿意回国，不过他们应当告诉他，谁控告他，他被斥回国是因何罪。就是罪犯，也无不知罪案而上断头台者。他们坚不肯告。后来，他就将这事在祷告中交给神。因为刺激之大，不禁在主前痛哭流涕。他自知并无过犯是叫他被斥革的。他自思：此后他的名誉，此后他的人格，将受人若何的鄙笑，就自以为若非令委员会以案情相告，争个水落石出，不休。越想到他的将来，骄傲的心就使他不肯干休。
但是他在祷告中，好像看见了主，主就教训他说，你是属我的；那诬告你的也是属我的。我是头，你们俩都是我的肢体。看我的手，拇指受伤，与中指受伤，在我（头）看来，究有何别？都是叫我（头）觉痛。是你受伤也好，是他受伤也好，总是叫我难过。你何必争彼此呢？你何必要自己辩明，叫他蒙羞呢？你虽然脱离了诬枉，但我的痛苦岂不是一样的么？你何必自诉呢？我的孩子，安静吧！将你的将来放在我的手中吧！他就回国了；受了人许多的误会和轻看，以为他在中国犯了不可告人的大罪！今日他已又来福建作工约二十年了，从前与他同工的，早已无一留在中国了！
环境
一个卖圣书的人，到乡村里去传道卖书，他对众人说，这本圣书有能力，能改变人的行为，不再受罪，不再犯罪。一位诘难者就上前说，那有此事？在罪恶充满的世界中，谁能不犯罪呀？人能不受环境的支配么？你曾看见什么不曾被环境改造的呢？这卖书的人答说，鱼在海水中，并不变为咸鱼！环境何怕呢？
那一条路离地狱最近
一个爱说笑话的人，在汽车里面这样问他信主的车夫，那一条路离地狱最近？车夫说：“你开那个门跳下去，地狱就在面前了；但是，你应记着，你若不信神，你就不会在那里；因为在地狱里面没有一个不信神的！”地狱里面都是信神的。雅各书二章十九节说：“你信神只有一位，你信的不错；鬼魔也信，却是战惊。”
心书
一个目不识丁的人，误将新旧约圣书的“圣”字，读作“心”。圣书变成心书，大概古昔诗人的意思，也必定是这样的，因为他在诗篇一百十九篇一百十一节说：“我以你的法度为永远的产业；因这是我心中所喜爱的。”
传道士的心灵
某礼拜一早晨，两个传道士在路上相遇。一个说：“我昨天晚上讲说‘审判的日子要到了’的题目。”另一个就说：“我盼望你流泪着说这一句。”这个是真实的。使徒行传二十章十九节说：“服事主凡事谦卑，眼中流泪。”
何处没有基督徒
一个少年人因为受不了他父母对于神的热心，他当不起这样属灵的空气，以为他的本乡基督徒太多了；他厌与他们同住，厌听他们的天话，就搭火车拟住湖中避他们。当他上火车时，他看见对座有两个老者在那里打开圣经，谈论属灵的事。他不禁怒火中烧，以为这种人竟如是之多。到了一站，他就忿忿的下车去疏他的气。他看见有几个老妇在那里谈话，他过去听。她们所说的也是主耶稣的事。该处有个湖，许多人去游湖。他就坐上一只火轮，往湖的那边。他在火轮中又遇见许多人谈论天上的事──他们都是基督徒！原来这是一个基督徒学校的旅行团；这叫他急得了不得。后来，地就上舱面，与船主谈话。他就忿恨的问船主说：“我应当跑到那里才能不看见这些受诅定罪的基督徒呢？”这船主原来也不是好人，就很尖利的回答他说：“除非到地狱去。”这一句话深深的刺入这少年的心中，叫他自己在不久的时候，也变为一个基督徒。
临终的祷告
英国会督长亚促尔是一个最忠勤为主作工的人，终日劳碌不休。临终时祷告说：“主阿，赦免我忽略的罪！”
立有效果
英国开西的灵修会，是全世界灵修会的滥觞，其中专传成圣、奉献、得胜的大道，至今半世红多了。来华过的慕尔博士，一次主领该会。当开会时，对众人说，你家中如果还有过期未还的债项，你不要盼望在此得着神的祝福。翌日，该处邮局的汇票没有剩下一张。
门闩在人这边
有一次，一个人在伦敦街上，并着一个传道士，就对他说：“我在巴黎的时候，听见先生所讲的道，我现今还记得。那时，我听了，就悔改相信神。”传道先生问他，他从前所说的是什么。那个人说：“你所说的是：‘门闩茌我们这边。’我以为神是残忍的神，所以，我应当作些好事叫他喜欢。那时，听了，我有了新的觉悟，知道主耶稣等候我接受他。如果主耶稣没有在我们心内，那是我们的错。”约翰福音五章四十节说：“然而你们不肯到我这里来得生命。”
吗哪何以每天降（出十六21）
某国有一王，因为他的儿子每年只在所定的日子去见他，以支取他所应得的粮食和金钱，所以他改换父子相见的时候，每日至少一次。因此，父子天天能彼此相见、亲近、交通了。我们的天父对于我们，就是他的儿女，也是这样的；所以我们应该每天到父的恩座前见他而求说：“我们日用的饮食，今日赐给我们！”（太六11）
卫斯理的信心
“当我们开头传道的时候，有很多的难处，我的弟兄查理常常说，‘假使主肯赐给我们以翅膀，我一定要飞去！’我常常回答说，‘假使主肯吩咐我飞去，我应该靠主赐给我以翅膀哩！’”“你们不要怕！”（出十四13）
一篇未讲出的讲台
某大学的一位教授十分有名，大为人所羡慕的。有一天，也坐在书房里。在他的书桌上，有许许多多的书，惟有一本独一的书──圣经──没有。他正在预备最近主日的讲台，因他被请在学校的礼拜堂里讲道。他知道在那时必有许多人在那里听他。学校的校长、教授，以及学生数百名都必到堂的。本城的有名专家及商人也都要来听他。这宏大的礼拜堂──著名于上好的音乐──上午的礼拜，是社会上人士常到的。既然如此，这位教授必得尽他所能的了，因他知道他自己的名声很高。他同事中有几个人从前也讲过了，被人批评得厉害呢。他必定不要有也们所有的错误。他一定要说些新奇的话，适时的话。他是明明的求人的称赞，不求从神来的称赞。
他把手蒙着头坐在那里，有时低声的自言自语。到后来，他发声说：“有了！”就拿过一张纸来，写了几个字在上面──“新思潮”。他说：“这就作我的题目──新思潮。”两个礼拜之前，有一传道的在那里讲，人称他为倾向着根本道的。他所讲的，有些话被人讥诮；年轻的男女都称他为“老古板”。现在这教授既然要讲新思潮，他就找着机会去答覆那个传道士所讲的。他知道这是他听众所喜爱的。
如今他起始要想略略写出他所要讲的。但是他必须一句经言──按着他们的规矩，至少总需一节圣经节作为礼拜日上午礼拜的根基。选一节什么呢？至终他选择了使徒行传十七章十九节：“他们就把他带到亚略巴古说，你所讲的这新道，我们也可以知道么？”他对自己说：“侥幸，选得了这一句，我可以有一机会表显我对于一些希腊历史和文字所有的知识。”他就速速的写了。等他记了些论亚略巴古和希腊晰学等，他就写他讲台的第一段──“旧观念”。他写着说：“宗教上的事情，有旧观念的，这旧观念在近世科学研究的眼光中，不能支持了。我们祖宗所信的，都是太旧，不时新了。如果从前的大神学家再回到我们这时代，他们也要丢弃他们的信仰，而附和我们的新思潮。”但是这旧观念是什么呢？在此他有了机会去答覆那从前传道士的话。他要想在这本确确实实无错误的书中找出可讥诮的信仰。他说：“这世上没有无错误的事；‘不错’两字就是‘完全’的意思，这是不可能的事；世上不能有不错误的书，也不能有不错误的真理，或者不错误的人。基督也不是没有错误的，他也有作错的。”又说：“耶稣为童贞女所生，这是科学解释不通的信仰。又没有史记上的证据，不过是无稽之谈罢了。至于人从死里复活，这件事是大文学家所反对的信仰；科学亦不知道。明理的人都不疑惑耶稣的复活，不是人复活，乃是他的行为、他的人格、他的指导，并他的模范。旧思想说到人死后有天堂与一个‘受刑罚的地方’（他把这句来代替‘地狱’），这信仰亦是没有理的。我们并不知道将来。死后或者有来生，但是总不至于像圣经所说的来生。我们不确知这个。”
以上一些话是他写的讲台第一段；现在他要写他的第二段，就是“新观念”。他说：“我们也像古时的雅典人仍旧寻求新的，我们现正在寻求呢。”现在他写到新进化的神学，他就写得更快了。
正在他写的时候，忽然有两只小手抱着他的颈项──这是他的十一岁的独生女儿；她进入这书房，她的父亲并没留意。她说：“爸爸，饭已经备好了，母亲已叫过你三次了；我们想你是睡着了呢。”
他指着他的写稿说：“不，我并没有睡，我忙得了不得呢；你知道么，你的爸爸在下礼拜天早晨要在大礼拜讲道阿！”
在他吃饭的时候，他完全讲论他的讲台；又讲他怎样得了这个题目；又说他还要用整个下午与晚上写成他的底稿。当时，他的女儿说：“但是，爸爸，你已经应许我，今天下午，要领我去走到那个小山顶的──这事现在怎样呢？请爸爸带我去！”他摇摇头说：“我怕你还得等我到下一个礼拜，就是等我讲过了我的讲台。这真可惜；但是，今天已经是礼拜三了，除了我教授以外，凡我所有的工夫，我都要用来预备我的讲台。”他的女儿真是失望，几乎要哭了；当时她的母亲就安抚她，对她说，爸爸在下礼拜一一定领她上山顶，还要到山顶上的坟地里去，还有那个老农夫的房子。
那个下午，这教授忙着写。直到半夜，他还把他的字句写而再写许多次。后来他说：“现在我能把这个排成了，明天、后天及礼拜六，我能用工夫去读它了，读而再读。”说了这话，他就到那靠近他书房的一间──就是他的卧房里去睡了。
第二天早晨，他的妻子比平时早些来告诉他，说到他的女儿，昨天一夜没有睡好，而且发热；又说“恐怕又是胆汁病。她给她用了平时所用的药。他就跑去看他的小孩，小孩就说：“爸爸，如果你昨天带我到那山顶去，到那坟地与农夫家，我今天早晨就不至于生病。”他亲亲她说：“下礼拜一我带你去。”
他又回到他的书房，忙着他的新思潮──讲台。他到学校去上课是在下午两点钟，所以他现在把他所有的工夫都用在讲台上。将近中午，他的妻子又敲门进来说：“我实在不愿意烦你，但是堪罗（女孩名）好像病得厉害。她的热度是一百零三；她一直说到跑上山顶的事；她不省人事了。”他就打电话通知医生，请他立刻就来。饭后，医生来了，说她病得厉害，热度很高，喉咙发胀，医生傍晚再来。小孩在那时更不好了。就看定这小孩是患喉痧，晚上就给她进喉痧苗。这小孩的体质不好，热度全夜未退，而她的父母在她床边焦急非凡的看着她。父亲时常跑到他的书房里跪在他的桌子前在上面有他的讲台底稿。他暗暗的流泪说：“神阿，如果你是听祷告的，求你救我的小孩──我的独生小孩──堪罗。”
次日早晨，医生一早来看她；一看，他就失望了，因为孩子更不好了；于是又请了另外几个医生来商议。小孩气很急，又时说糊话：“爸爸，上山。”医生脸上都显严肃状；他们定规在那里留住几点钟。
这教授又回到书房里；他要祷告，然而不能祷告。过了一小时，有一位年老的医生──他是基督徒──叩他书房。这教授连忙起来说：“医生，她怎样？她受你的医治么？她会好么？”那位老人不作声的看着他，后来低下了头。到末了，他说：“教授，你来看她好看的笑脸；她是更好──基督徒想这是更好……”话未完，就到了病人的房，小孩躺在那里，眼睛闭着，白脸上带着笑容。她死了。
这忧愁的消息传得很快。教授的学生中，有几位是热诚信主的，他们到晚上，都聚在教员书房窗户下，用柔和的声音唱着：
日光已沉愿主在此停足 黑影越深请于敝舍住宿
我甚孤苦切望恩主耶稣 怜我无助欣然与我同居
人之一生有如一日将暮 乐如草歇荣华消散如雾
万物更易实势尽成空虚 主永无变求主与我同居
他们不知道这教授是坐在书房里的桌子旁。他的讲稿丢在一边；他的一切参考书都放在书架上。在他的手中握着一本圣经。他无意的翻到一处读着（这时他的眼睛满了泪）：“你们心里不要忧愁；你们信神，也当信我。在我父的家里，有许多住处；若是没有，我就早已告诉你们了；我去原是为你们预备地方去。我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去；我在那里，叫你们也在那里。”（约十四1-3）
在这时他听见外面唱诗说：（这时他轻轻的在那里哀哭。）
我到临终两眼注定十架 其光引路脱离世间黑夜
天堂在目幽暗阴云全无 或生或死求主与我同居
他又翻他的圣经再读：“复活在我，生命也在我；信我的人，虽然死了，也必复活；凡活着信我的人，必永远不死。你信这话么？”（十一25-26）他发抖的声音喊着说：“主阿，我信。”他的眼睛，立刻就开了。他看出新思潮的空虚；在他心里的深处，他觉得那是没有盼望、没有安慰给他的。他从前所信的，都是于他无生命、无能力、无盼望，在他忧愁的时候，不能给他所需的。他跪下祷告──阿，这是何等的祷告！他承认他的错，而将他自己投入赦免他的主的怀抱中。
礼拜一早晨他们上山去。小孩所卧的棺材被白花盖着；这棺材是教授中的四位抬的。传道的读圣经说：“我们现在照主的话告诉你们一件事；我们这活着还存留到主降临的人，断不能在那已经睡了的人之先；因为主必亲自从天降临，有呼叫的声音，和天使长的声音，人有神的号吹响；那在基督里死了的人必先复活。以后我们这活着还存留的人，必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇；这样，我们就要和主永远同在。所以你们当用这些话彼此劝慰。”（帖前五15-18）
棺材放到地里以后，这父亲就走出来──低着头──站在大众面前说：“朋友，我所爱的小孩已经去了。她是与替她死的主同在了，而我在这开着的坟墓前承认这位主是我的救主。主离开天上的荣耀到地上来为我们的罪死；他埋葬了，第三天复活了；他还要再来接我们到他荣耀的自己面前。到那时，我的小孩还要再抱在我的怀中。这个信仰，就是我在你们面前──学生与同事前──时常不承认的，如今却是给我平安与盼望的唯一信仰。”
亮光和生活
有一次慕勒先生对斐尔森博士说：“我所爱的弟兄，主在圣经上已给你不少亮光，也要叫你应当的负责去实行。顺服主而行在这光中，你就要得着更多；不然，主就要把你所已有的收回去（太十三12）。”
风吹
一日，在赫贞江上，有个人很愤恚的把一张别人送给他看的传单撕得粉碎，丢到河里去。奇异！一阵风把一片碎片吹回，且送入他的衣袖里去！这张碎片只有“永远”两字。那人登时就被这“永远”两字提醒，他想到自己不敬虔的苦况，并指使他去“趁耶和华可寻找的时候寻找他”（赛五五6）。诚然：“风随着意思吹”阿！
不至撇弃
高白会督（耶路撒冷）一次往阿比西尼亚旅行布道，忽然他大大灰心起来。他遇着许多艰难和险阻，好像他所处的是荆天棘地，因此他就想，神撇弃了他。他找着一个山洞，进去，他便用许多时候去祷告，他细诉他的苦情，和被撇弃的光景！斑白会督祷告了又祷告，在主前倾心而吐意。那洞是黑暗的，但当他在洞许久，他的眼睛就很习惯了，所以他略能看见；他见一头凶猛的野兽──土狼──和它的小狼，卧在一旁，与他很近。神却保护了他，这兽不独不过来把他吞噬，就是连动也不动。神的手，就是在他想自己被神撇弃的时候，保守了他，不至粉身，（原来奶子的土狼比一切的猛兽都凶暴！）他平安无恙的出来。神若开了我们的眼睛，在我们想自己是被撇弃的时候，我们将要看见神何等完全的保护我们脱离许多眼不能看见的危险与灾祸；这样，最灰心的时候，恐怕就是我们最可赞美主的时候了！
“因为主曾说，我总不撇下你，也不丢弃你。”（来十三5）
复兴
一个梅尔包姆的商人，渐渐的在他基督徒的生活和工作上冷淡了。他让商业和钱财等事把种于挤住了。某日，他进入教区会议室，他忧伤若狂的伏在地板上。那里的牧师说：“这种心灵中的忧愁到了极点，是我事前事后从未见过的，我所说的一切话，不过是使他的忧愁更大，如同火上加油一般。他狂妄的望恩和他渐渐的悖逆神，像是要把他的心拉出来似的。”第二天，他的忧愁变作满口的赞美、阿利路亚。他站起来说：“我的同乡们，我本来的欲望是要向上，却不是向前，我也是如愿而偿了。现在因着神的恩典，我不再作那贪心悭吝的商人；我盼望他这人是永远过去了。主的十字架现在盖过了我这众；我以往是在他宝血之下；我也把我的商业、我的家产和我的生命放在主足前。”有一天他那两岁的孩子爬在他膝上，说：“爸爸，唱荣耀！”他就唱儿童赞美诗：“在天上围着神的宝座。”他出外办事了。这孩子跑到街上去玩耍，一辆车从路的转角冲过来……就有人把这无气息的小身体带到屋子去。当他父亲俯视这小血人时，一个声音似乎是回到他的耳际：“爸爸，唱荣耀！”他就唱了。
爱仇敌
托美资是南冰洋群岛中的呵海安岛王。在一八年，他接受了福音，就有设计谋害他者。但他们的诡计──包括烧死所有基督徒──被人查出；在这班拜偶像的人们上岸时，就被克服了。他们现在想是必定要死的了，那知他们惊讶的看见一桌子贵价的筵席，奉主耶稣基督的名，根据着主的教训，是摆着请他们吃。其中有人甚至惊奇到不能吃的地步。末了，他们中有一位酋长，站起来说，因被他们的爱心所胜，此后绝不再拜偶像；不数日后，岛中无一偶像之余留，也无一个拜偶像者存在。
甘于不知者失败中的得胜
他是一位很有学问和礼貌的人，却是一位甘于不知的人。即使心中有什么，也不在表面上显露出来。他所游历的地方很多，常常去探望亲戚。他亲戚中有一位就是他的寡婶，是基督徒，她常请他到她家中，却深为他对圣经的态度忧伤。
有一天，我收到她的一张请帖，请我在筵席上与她的侄儿谈谈他那不信神的观念，就是她和她女儿们曾与他争辩过，而她们──“可怜的妇女们”──不能回答的。我乐意的去了，在桌子上，我和他正是相对而坐，过了不久，他带笑的对我看看，就说：“你信那洪水的故事么？”“每一个字都信。”“在这件事上，你的神必是一位毁灭人类的恶魔了。”“正相反的，他毁灭人类，以救人类，证明他的智慧，和他的良善。”“你绝不能在这件事上使我信服。”“你不要说得太准确。你是一位医生。比如你注意我，看出我膀臂内有一致命的病，你说把我的膀臂割下来。你能否说你所作的像一位恶魔所作的呢？洪水以前的居民与人类的比例，比人的一只膀臂和他全身的比例更是小得多，属灵地盘的相差，并不碍及原则。进而言之。割去一只膀臂，必须割去手和手指。当人们败坏他们自己时，也就败坏了他们的家庭，比方那些醉酒的人。那只膀臂可以代表那一个人，手代表他的妻子，手指代表他的儿女。难道你必须是恶魔，然后来割断我的膀臂么？”“绝不是的。”“这样，你还有什么辩论的话么？”
他很恭敬的、很觉悟的承认他是败了，却急促的说：“若是你信神预知人类的困苦，无论如何，不能在创造人的那件事上辩护神的动作。”“在此，你又错了。这举动和他人生关系的恩赐，证明他的良善和智慧。”“这是不能的！”“不见得罢。比方：我们是双生的弟兄，在我们成人时，我们的父亲给我们每人五万镑。比方他早知道我要浪费我的一分，你却能增加你所有的──难道因为我自遭的困苦，就会使你否认你的快乐么？”“是的，这是必不能的。”“在这事上，你必当承认神的良善和智慧，是在创造人类的事上显明了。”他显出羡慕的态度和觉悟来，承认这个辩辞，但他坚持的说，用自由的意志来扶助他必是错了，并且这种动作，是不能辩护的。我回答他说：“在那件事上，你也能看出神的良善和智慧。你是一个未婚的人。比方你要娶妻，你也必须在两个女人中拣一个，一个是没有意志的，一个的意奉，在每一点上反对你的意思──你要娶那一个女人呢？”“自然是那有意志的女人了！至于那一个必是一堆泥土。”
这一班女亲戚都大大的喝彩，欢迎这个承认；这位医生不再说什么话了。
我们变成好朋友。他不再作甘于不知的人，在公众面前表示他信主耶稣基督，且以他相称基督徒的行为扶助他所表示的。
大发明家爱迪生寻求真理
摩楼腓方先主（Philip Nauro）在他所出版的报上宣布他和爱迪生先生的一次的谈话。事情是这样起始的：数日前，这位主笔内觉得有一意思要写信给爱迪生先生，论到他自己的见证，就是他心中和良心中的平安，就是因信靠耶稣基督而得的。结果，爱迪生先生请他到自己的化学室去晤谈。他住在纽泽西的扼郎奇。爱迪生先生现在是八十岁了；他脑子的敏捷，仍是显然可见。他一生对于那些看不见的事物的观念──神、人的灵魂、将来的生命等等，是极端怀疑的。但是，在他有如落日似的余年中，却存着一个要知道真理的心志，他已实行查考这些大事，然而他仍是坚持着要有证据。“我要事实，”是他素常查考观念的态度。因为爱迪生先生是聋子，所以这位主笔很难和他谈话。但是，这并不为害，反而有益；因为他应许要留心去读关于讨论此事一封短信。像他这样的风烛残年，却回头郑重的注意到这些大事，岂不是一件超乎寻常的事么？我们又岂可不存盼望的心，求神施恩以光照他呢？各位读者，你愿一同为此事祈祷，以待此事之结果么？
摩楼腓力先生所写给他的信是这样：
爱迪生先生：
我很欢喜再见你的面，再听你的声音。更好的，是昨日谈话中论到的事，使我多多的去思想它。
你要事实，我亦然。一个明理者的信仰，必不凭依任何“非属实”的，胜于凭依“有证据”的事实，因此就给你一个事实。
神（就是你恭敬的称为“最高的智识界”的）爱你，要你以爱相报答。虽然我的拜访和这封信，不能算是满意的见证，使你满意；但神是看顾爱迪生多马，这个，你可以等着。
又一个事实：神是光。
我如何能知道呢？只有一个法子使我晓得，就是能以知道光──因着实验。因为光的本性是只让实验的知识把它显明出来。我是对一个人说话，就是对那比一切生在这黑暗世界上的人，用多的工夫以发明人造之光的，或者他也对于光，在实验上比别人知道得更多些。那么光的本性和存在，如何能被一位一生之久关闭在黑暗小室中的人所证明呢？这只能用这种法子，就是开一窗户，光就必进来，也把自己证实了。
我说这个，是因你寻求生命奇妙的分解，也用天然界的比例以寻求灵魂。这是很好的。许多真理能用这种法子得着；如同白脱罗（Butler）所著有名的比例书已丰富的彰显似的。我盼望你要继续你的发明，也是照着你贯通的方法；因这是你工作中所最注重的。与此相关的，我要叫你注意到一又清楚又确切的比例：是你所要求的明证的特色只能用实验来得着。在我个人，我知道神是光，他对于那些向着他开门的人，就把光射在他心里，在二十三年以前，我已把这事置诸实验，此后，就享受灵光的自觉。并且我的经历，也就是千万人的经历，让我提醒你，光绝不会勉强的从一严闭的地方进来；若留有一线的小隙，它就进来──把自己证实了。
照样，基督就是那“真光”，绝不反对人的意志，勉强的进入一个人灵魂的房屋里去。然而他却一直等在门外；若是有要他的，他就预备进来了。所以你若愿意，就可以有这证明。因为事物的本性可以用试验显明，像紫罗兰的香气，落日的颜色，或是蜂蜜的滋味。这本“好书”，你叫我不必引用的，说：“你来看，”“尝尝滋味而后看。”这不是确切合科学的理么？
你确已作了那益人的神的工作，就是把天然界的黑暗照亮了，然而尚有一个属灵的黑暗。所以当照着这个比例去作，它就要领你直接得到真理，和人生存在完全奇妙的分解。
麻疯者的故事两则
有一岛屿，其上居民，乃是从各国各地来的长大麻疯的人。
内中有一荷兰妇人，她的病已沿着她的口和她的两手上发现了。她有三个儿子，都是和她同住在这岛上。一个儿子只有十六岁，可是这种病已经在他脸上显出厉害的蹂躏。
只有他的父亲未受传染，他是单独的离开他们住在大陆上。
在这可怜母亲的房里，一张大硬纸片儿是悬挂着，上面有两个油印的大字“耶稣”。她说：“哦！我没有他──主耶稣──我要怎样才好。”
在他们隔壁住着两个英国人，各人住在他们自己的茅草房子里。他们俩都是完全被这病害得不成人的样子。一个已在这岛上过了十九个年头，那一个已住了二十五年。第一个眼已失光，声音也是差不多不能自闻的了，他说：“我看主是何等的可贵。他把我的视力拿去，为要给我那更美的。现在因着信，我心里的眼睛看见主，并且他是快要来接我去与他永远同住。”住在他邻近茅屋里的同伴的脸，是烂到这种地步，甚至舌头都完全露出来了，他喊着说：“耶稣是一切，是的，我看他是一切！我不懊悔，他是我救主，我也晓得他要再来接我。”
神用那卑微的
我本省之某镇，素以凶恶着。那罪恶的急流扫过这地方，所以那里少数的基督徒，似乎是力不足以在此中站住。某夏季，邻近有一帐幕布道会。在悔改的人中，有一位目不识丁的人，名叫“呆子铁姆赫金司”，他因好奇而赴会，却是最奇妙的蒙主拯救。当他回到他罪恶之乡去──因他是本镇的居民──他的魂是在里面受了刺激。他从这家跑到那家，不敲门就进去，大声的用可怕的警句问人说：“永世来时，你要怎样呢？”
他尽他的力量，从这条街跑到那条街。他并不说别的话，只说：“永世来时，你要怎样呢？”定罪的箭，射得多而且快。居民想念到神，就难过了。那几个基督徒因被他们新的同道者所激励，也就活泼起来，去请了一位传道的来。接着就有大能力的复兴，并且对于灵魂也有很大的收成；在那讲者的追忆中，那污秽罪恶的社会是更新了，一个礼拜堂是建筑了，有一个大聚会和主日学成立了──这一切都是因着那位天上差来的使者，他用“永世来时，你要怎样呢”这问句，把他们从他们的梦中惊醒起来的效果。
醉酒者的遗嘱
以下是一位醉酒者的遗言，是当他自杀后，在他房中椅子上找着的。如果把它说出来，真是有些太严肃，也似乎是太悲伤了：“我遗留给世界的，是一可废弃的品格和一败坏的模范；我遗留给我父母的，是一个在他们衰弱的年龄几乎不能担当的忧愁；我遗留给我兄弟姊妹的，是尽我所能的给他们许多羞耻和不恭敬；我遗留给我妻子的，是一颗破碎的心和满有羞耻的人生；我遗留给我每一个儿女的，是贫穷、无学识、一个坏品格，并且记念他们的父亲睡在一个醉酒的墓中，也是往醉酒的地狱去了。”
万事互相效力
英国的月（Dr. Moon）博士，当他极活动、极出名的时候，忽然变成一个瞎子。那时他就大大怨神说：“现在我把自己关起来，叫世界与我无分无关了；我所追求的学问，我所学习的技能，等于无用哩！”但有个问题对他说：“到底我能不能帮助瞎眼的人有读圣经的可能呢？”正在他自己眼睛不能看见的时候，他就发明所谓盲人认字法（Moon System），叫不能看见的人可以读书。现在各国多采用这法子，使世界几百万人能读他们本国语言的圣经。
稳在耶稣之手臂
有一天，姊妹二人正在游戏时，口唱“稳在耶稣之手臂”之诗，姊问妹说：“你何以知道你是安稳的呢？”妹答说：“我手握主手，我知道我是安稳的。”姊说：“假使撒但来抓去你的手离开主的手，你又如何能安稳呢？”妹面顿变苦色，沉思好久方说：“哦！我错了，因我忘记是主的手牵我的手；撒但不能抓去他的手，所以我是安稳的。”耶稣说：“谁也不能从我手里把他们（信的人）夺去。”（约十28）
不是为主作一点事
查门先生是慕勒的朋友。有一次，人问他说：“你是不是劝初信的基督徒要为主作一点的事呢？”他说：“不，我是劝他们要为主作一切的事！‘无论作什么，或说话，或行事，都要奉主耶稣的名，藉着他感谢父神。’”（西三17）
给我们的仇敌吃
当一八五五年，纽西兰有一次战事。克满浪将军和他的兵士扎营在卫尔撒托河旁。这时候他们正是缺乏粮草，只好坐待他们仇敌默烈司人的攻击了。现在他们看见有几只大船沿着河湾而来。上面所载的，并不是拥挤着许多凶猛的勇士，却是好些有乳的山羊和蕃薯。那些默烈司人对他们说：“我们听见你们在挨饿。一本传教士所带来给我们的书上说，‘你的仇敌若饿了，就给他吃！’你们是我们的仇敌，你们是饿了，我们就给你们吃的，不过是如此而已！”这些船离开他们向曼利而去，好像并未遇着什么非常的事。
律法和爱心
在我所作的见证中，有一件最使人注意的事，就是在一八八三到一八八四年，当那可敬可爱神的使者慕迪和孙盖到伦敦的东部来时。那里的大会堂是盖在居民稠密的中心点，就是上千的工人在工厂中作工和住宿的地方。某礼拜一，是他们预定对无神派、怀疑派及各等自由思想家讲道。
那时，却亦司勃兰特拉夫，是无神派中的首领而称雄于当时者，他一知道有这样的聚会，就吩咐凡他所设立的各会所，在那晚上，全行关闭，并叫所有的会友，都到会堂里去。这样作，就有五千人从各处来到，占满了座位。
开会的时刻是比平常早些。唱完第一首诗后，慕迪先生请他们拣选他们所欢喜唱的诗。这种发问，不过引起好多笑声，因为无神派的人是诗和歌都没有的。然后，慕迪先生讲：“据我们的仇敌自己断定，他们的磐石不如我们的磐石。”（申卅二31）他滔滔不绝的讲了起来。从他的经验中，讲到基督徒和无神派在他们临终时，他所受感的事实，也让这班人自己断定是谁把他的信心和盼望放在最好的根基上。
厌恶的眼泪，是从许多人的眼中挤出来了。这一大群的人，有顶深刻、顶坚决向神的反抗即刻在他们的面容上的，面向着那攻击他们最弱点──就是他们的心和他们的家──的烈火。但在这篇道讲完后，人必要想这是无济于事的，因为并未触动他们的智慧或评议的才能，也没有使他们有所信服。
尽末了，慕迪先生说：“我们站起来唱‘惟信靠主’，我们唱的时候，请招待员把门都开了，使凡愿意离开的人可以出去，此后我们要为了那些要到救主面前去的人，有平常问道的聚会。”照我想来：“一切的人都要狼狈而去，不过是剩下一所空屋而已。”然而正相反的，那五千人起来唱诗后，仍坐下，并无一人离座。
我不能我不要
以后又是怎样呢？慕迪先生就说：“我要把四件事──接受、相信、倚靠、得着主──解说给你们听。”一大阵讥笑是显露在他们的面上。对于“接受”讲了还没有几句话，他有一个请求：“谁要接受主呢？只要说‘我要。’”从在会堂后面沿边站着的人中约有五十个答应，然而没有一个人从坐着的人群中答应他。有一人咆哮说：“我不能！”慕迪先生回答他说：“朋友，你是说实话的；我欢喜你说实话。听着，在聚会完毕之前，你就要说‘我能’了。”
然后他解说第二件事“相信”，就提出他第二个请求：“谁愿意说‘我要信主？’”从靠边的人中，就有几个人回答他，直到一个伟大的人，就是他们会中的领袖人物，喊叫说──“我不！”大量的，慕迪先生被温柔和慈悲所胜，含泪带笑的说出断续的话来是：“对每个在这里的人，今晚就是要有‘我要’或是‘我不要’的决定呀！”
无神派是失败了
忽然他使众人注意到他所讲浪子的故事，他说：“争战所注重的，不过是在乎意志。当那少年人说‘我要起来’，就打了胜仗，因为他已经折服他的意志；并且今晚就是凭依在这一个最要点上。各位，你们的英雄，就是说‘我不要’的人，是在你们中间。我要凡在此信他──说我不要的人──是应当跟从的，这人，请站起来说‘我不要’。”众人默默不语，屏气无声，也无人起立。慕迪出声说：“感谢神，无人说‘我不要。’现在，有谁说‘我要’呢！”
立刻圣灵好像把这一大群人从耶稣基督仇敌的捆绑里释放了，有五百人跳起来，满面流泪的喊着办：“我要，我要。”屋中空气是改变了，仗是打胜了。
顷刻间聚会告终；就开始作个人的工夫，从那一晚上到这礼拜的末了，因着折服他们的意志，约有二千人从仇敌的队伍中出来，进入基督的军中。他们听见主说：“起来走吧，”就此跟从他。这工作的永久，就是在数年后仍是可证的，从此那些无神派会中不再有他们脚迹。神因他的怜悯和大能，用福音把他们从其中救出来了。
误了火车得着基督
现在正是早晨九点钟。那八点五十分钟的一班火车，已在美丽的小站旁稍停，等乘客上车后，鸣鸣离站而去。一位年老的站长，已在这公司中作事多年，在他受火车的刺激后，从事休息，以得一点钟的安静，他面向着那开着茂盛的花的小园，就是因他用去一切工夫而得的感恩的酬报。
忽然听见一阵急促的脚步声，继续的就见一个人急忙的走来，他生气的样子，是显然可见，正与他脸上的红热是一样的，他的急迫和骚扰，虽使他不能说话，然而他还计算要对汽车夫大大的施以责，因为他的疏忽，没有去叫他，以致他赶不上这一班车。“我愿意给你二十五元，却不愿意在今晨迟到。我真不知怎样作才好。”
自然，在这种光景中，只有一个正当的办法，就是安静的在那里等候十点钟开到的那一班车。然而这个可怜的人，现在尚未能十分定下心来，预备作什么事。
那站长是一位慈善殷勤的人；他已多次遇见这种事，也就晓得──就像他所说的；“最好就是让他们自己这种样子，因他们快要恢复原状了。”所以他就忍耐的等着，直等到那位客人在月台上往来踱步的速率减少了。
现在他才敢说：“先生，在这里面有一舒服的候服室，不知你愿否进去坐坐。”这位客人就转身跟着他，进了那小而舒畅的房间，室外有攀援着的玫瑰花，和十分清洁的空气。室之中央有一圆臬，其上列有好多种的劝世文──对于这班飘流疲倦的人们，它们是神所祝福的小使者们。它们都是最合式，也是容易引起人注意的；因这位客人欢喜在他休息的时候有所事事，就此从头翻看着。他拣了一张凳坐着去看，这时候，站长回到他的小园中去了。
他自己想：“他真是很安静呀。”后来他抬头看着钟，见长短针已指到火车快到的时候。已有些乘客陆续来到，票房也已开门等那要来的火车。这位客人仍在原处坐着俯首看那张劝世文，就是一篇长的，他是完全被内中的讲论所吸引，使他忘了时候。站长说：“先生，火车已在望了。”他从位上跳起来，像才睡醒的人，喊着说：“火车来了么？你肯不肯把这篇劝世文卖给我？我要再看呢？”“先生，你可以拿去，并且我是欢迎你拿去。有一位慈爱的女士，把这些给我的，她必是欢喜看见你要这个。”“谢谢你和她。”一分钟后，他已是在火车上了。
一月之后，站长在月台上。当车停的时候，一位客人从车上下来，站在他面前，伸出手来说：“你还认识我么？”“先生，我仍认识你。你就是几个礼拜前因误时而焦急的那一位先生。”
“我原是不必如此的。那早晨我误了时候，却得着了救主。哦，这篇劝世文是何等的好阿！我以前总是忙着经商，所以我自己没有工夫想到神，或看些关于神的书；然而我受不住那劝世文上所问的严重的问句。我愿有时候告君一切；但是，你可以告诉给你劝世文的那位女士说，那劝世文已把我领到主耶稣面前，我也尽我所能的，买了──批发──许多劝世文分送给人。这是我从未有过的快乐。”
汽笛的鸣声，打断了他们的谈话，那位老年的站长心中很是快乐，当他看着火车慢慢的行动而去，并看见众人中间一位发光而满有喜乐的乘客──“一位在基督耶稣里新造的人。”
我为主工忙时肚子已经饱了
有个热心、贫穷的女信徒，每逢主日，必去礼拜擘饼，并引导亲友去听道理，面上常带着无穷的欢喜快乐。亲友们见她，就希奇的问她说：“你信道后，我们看你一定是发财了！从前你天天作工，还是衣食艰难，现在你礼拜天都不作工，还有饭吃。我们看你一定是发财的了！”她就好笑的答道：“世上的财，我是没有；但是我已经得着天上的基业，和用不尽的财宝在天上了。我还得天天作工，才有饭吃；但是一到主日，我就为主的缘故不作工，将主日完全献给主。我礼拜天去聚会擘饼、礼拜、请人听道、为主作见证，已经叫我很忙了。我为主的工夫，忙的时候，我的肚子已经饱了。不是说，我不作工，也有饭吃哩。”圣经是说：“若有人不肯作工，就不可吃饭。”（帖后三10）主耶稣说：“我有食物吃，……我的食物，就是遵行差我来者的旨意，作成他的工。”（约四32、34）
无论生死
苏格兰有个热心的牧师，临终时，有个朋友问他到底视死如何。他答道：“朋友哪！论生死，我看真是一样的；我若死了，我必与神同在；我若活着，神必与我同在。”
展期的刑罚
教会中的亚拿尼亚，世界上的希律，并非最先或最后遭遇立刻刑罚的人（徒五5，十二23）。但是，有很多充分的理由，使神收回他的手，迁延年日，给人以最后悔改的机会，而表明他的洪恩：“用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪。”（罗三25）有的因为罪恶尚未成熟；有的因为会累及妻子，除非刑罚迁延，他们要无辞的被灭。总而言之：现今非审判的时代阿！
去年有著名小说家路易先生在美国刊撒教堂演说的时候，就拿出表来，给神十分钟击死他；英角数（Colonel Ingersoll）也这样的侮慢神。巴克博士（Dr. Joseph Parker）就说：“那些人以为用十分钟就能竭尽永生的神的忍耐么？”
美国某报某日说：“美国牧师团顶喜欢除去英角数君。然而他不死，又不肯受感，更不止演说！”就在那一天的日报记说：“著名不信家英角数先生，今天下午一点半，死在家里。家人请他吃午饭，他从椅子起来要走到饭堂之时，忽然跌倒地上，气绝而死。”
“世人蒙味无知的时候，神并不监察，如今却吩咐各处的人都要悔改。因为他已经定了日子，要藉着他所设立的人，按公义审判天下；并且叫他从死里复活，给万人作可信的凭据。”（徒十七30-31）
一个新派的悔语
有一个著名的批评家，蒙主领他回头过来。有一次他来加拿大讲道说：“昨日我收到我的旧同学去世的电报。因我曾在他生命里撒疑惑的种子，他就舍弃牧师的工夫，去作律师。昨夜是我一生最烦恼、最黑暗的一夜。我领他走迷了路；但是我绝不能再领他回来了！今已太迟了！奈何？”
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一 为华北、东北局势祷告
祷告：
主阿，我们能够相信，一切在你是不难，在我们是难。在长春、渖阳、济南等地有你的子民，求你不让他们受试炼过于所能受的，求主给他们有一个平安的日子能敬虔度日，来事奉你。今天那大灾难的日子还未来到，求你不让恶者张狂，求你使你的福音不受拦阻。赞美感谢主是听祷告的神，赞美感谢主是得胜的主。我们要求每寸地、每分地都蒙保守，使你的儿女能事奉你。大灾难未临，现在不是撒但的时候，现在还是我们的日子，撒但也许可以起头，但不能成功，我们需要主的帮助。前二十几年我们的工作没有什么成果，主若再给我们二十年，我们要好好的作。以往因战乱，我们很难聚会；本来以为艰苦的日子过去了，不料撒但又兴战火。主阿，赐给我们智慧，也赐给我们一条通畅的路。政权是在你手中，得胜是你的，得胜是教会的，得胜也是我们的。
主阿！你桌下的碎渣比我们桌上最丰富的还好，求你怜悯，多掉一点碎渣就好了。奉主耶稣基督的名求。阿们。
祷告后的谈话
政权的胜败不关我们的事，我们自己的态度应改变，不宜批评、咒诅、毁谤。只要一个政权不反对我们事奉神，我们就应该为他们祝福。
二 最后的劝勉
（这篇最后的劝勉的话，有的部份显然具有预言性质。这是对那些自全国远近各地来到华南福州附近的鼓岭，参加从一九四九年春天开始的第二期训练特会的一百多位同工讲的。当时由于国、共双方之间的内战已迫近福州，为了安全起见就搬到山下的市区内，在那里平安地持续了几个月直到八月初结束。结果这就成了在鼓岭举行的这种训练聚会的最后一次。由倪弟兄带领的第一期训练特会曾于前一年（1948）的六月在鼓岭开始，历时计四个月。──编译者注）
按照人的估计，这次训练特会的聚集是一个不可能的打算。我的健康很差，环境是那么艰难，并且经济也没有把握。一切都好像是主不要我们有这次的聚会。甚至当我们已经起头了，我们也不晓得能不能聚会到一个星期。然而神却怜悯了我们，带领了我们直到今天（历时数月之久的训练特会最后的一日）。每一天都有够多的难题，但是主都把我们带领过来了。
许多年来，主呼召我服事那些服事他的人。在早期我打算在上海郊区预备这样一个训练的地方。不幸，教会不同情，而我的同工们也没有看到这个需要。我自己在真如（上海市近郊）造了两栋房子，在一九三七年八月十二日把水电都安装好了，第二天八月十三日中日战争爆发。看房子的弟兄第一个逃走。邻居的房子家家都完好无损，独独我们的房子整个地被毁坏掉了。
一九三九年我从英国回来之后，我继续做我特别的职事，就在上海市友华村和愚园路租了一些房子给同工们居住。我又得以做我所喜欢做的工作。但是有些人接受了训练回去后，并没有很多学习，反倒显露出很大的骄傲。
现在我对主的道路已经清楚了，也许在真如的那个时候，我受的管治还不够，我的学习还不完全，我的话语也还不足。自一九四三年起，我就预备了鼓岭，现在这是第二期的训练特会。神给我的职事是服事那些在教会中有服事的人，和一切神话语的执事。我的职事是帮助那些走在往新耶路撒冷道路上的人走得更快一些，叫已经好的更好一些，而不是帮助那坏的变成好的。
假使你在离开这里之后失败了，你以后总不能说你不晓得这条路，以后你也总不能说你从来没有看见或是领会到这条路。可能在你一生中，从来没有遇见一个人对你说这样直的话，在我已过的生命中，我从未做过这样的一件事，有二十多年之久，我没有斥责过任何一位弟兄。现在我什么都没有保留，我已经尽了我的责任。
在教会历史上，神兴起过许多话语执事，这次我像是做了一件愚昧的事，因为我把我的职事告诉了你们。我已经把我自己和我的教训一起给了你们。我相信在这末时，主要藉着你们表现出来。当你们回家时，你们一面要晓得什么是弟兄相爱，另一面要晓得什么是权柄。在你们身上的要求会变得大起来，也许是你们一生中从来没有遇见过的最大的要求。除非你们把一切都放在祭坛上，你们就决不能做到所要求的。但愿你们靠着神的恩典能回答说：“我愿意。”在这两千年来的教会历史中，今天特别要求有绝对的奉献。在你们回去以后，请记得你们是从谁学的，主在你们身上有没有路就看你们怎样表现。不要骄傲，要殷勤。知识的路是无用的。要学习爱；爱神，你就能超越一切的事物。要学习传基督。鼓岭连提都不要提。在我们分散之后，我们每一个人的道路都在神的手中，他必保守我们。
最后，除了信徒基本操练、传福音的灵、权柄的原则和别的教训外，别的东西请你们不要提。你们要分给那些能领受的人。我感觉到我们前面的路是相当黑暗，但是我相信对于一个奉献的人是没有什么难题的。主是在万有之上的主，让我们学习倚靠他，让我们既爱神又倚靠神，神是满有怜悯和荣耀的神，我们喜欢能爬到他面前来事奉他。不要惧怕，也不要担忧。虽然我们不过是灰尘，然而我们却蒙了怜悯，被准许有份于这一个荣耀的事奉，让我们感谢神。在神召我们事奉他的这件事上，神是把最大的荣耀赐给了我们。没有比这个还更大的恩典了。阿们。
倪柝声弟兄生平简史
以下为倪柝声弟兄自己的见证及事奉资料：
述说往日的事工
第一次见证（1936年10月18日）
第二次见证
第三次见证
我之灵程
昂架吟语
谈作诗歌
诗歌26首
书序
《复兴》报资料
《基督徒》报资料
《通问汇刊》资料
《敞开的门》资料
《执事》报资料
《讲经记录》《佳音》报资料
笔事
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倪柝声弟兄的手迹
倪柝声弟兄出生于1903年，福建福州人，毕业于福州三一书院。1920年蒙恩得救并事奉主，在各地劳苦奔波，建造神的教会。1952年在大陆被囚，1972年病死于狱中。
倪柝声弟兄的言行(特别是教会观、三元人观)在多方面颇具争议，但无可否认，他在基督徒生活和灵命追求上的教导，已经深深地影响中外信徒。虽已离世近三十年，却依旧因信说话，藉着他生前的见证和一再印行的书籍向后世代的人说话。
这里辑录了他的生平简介及他自己所做的蒙恩得救和事奉的见证，也包括他的部分文字事工资料、诗歌等。
倪柝声文集
01 大喜的信息
02 福音真理
03 隐藏的吗哪
•前言
•读经之路
04 在神的家中
05 为主而活
06 基督的众教会
07 基督与教会
08 家中当怎样行
09 无愧的工人
10 神话语的职事
11 分解真理的道
12 天国的福音
13 耶稣基督的启示
14 圣灵所说的话
15 属灵的人（上）
16 属灵的人（下）
17 基督的十字架
18 基督是我们的生命
19 基督是一切
20 变成主的形象
21 真理的圣灵
•圣灵
•光与自知
•敬拜神
•属灵的实际
22 纯全可喜悦的旨意
23 这么大的救恩
24 拾穗
25 碎饼碎鱼
26 在基督耶稣里
•在基督里
•神完成他目的的路和得胜的生命
•基督与生命
•儆醒谨守
27 牧养神的教会
28 活着就是基督
29 综合选粹
•基督的奥秘
•如何作神代表的权柄
•外面之人的破碎与灵的使用
•教会与职事
30 在基督里成为一身
31 道路、真理、生命
32 见证•作者生平
33 基督徒生活
邵遵澜：我所认识的倪柝声精神
吴恩溥：怀念倪柝声先生
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倪柝声弟兄谈读经
关于读经的训练，我豫备这样作：请十位弟兄带领弟兄姊妹读经。这不是说，你们是懂圣经的；这不过是引你们入门。如果要精深，还要特别花工夫。我们豫定先读罗马书。可以参考的书籍有慕尔(Moule)﹑达祕(Darby)﹑格兰特(F.G.Grant)﹑葛岱(F.L.Godet)等人的解经书，还有Conybeare的意译本，以及开雷(Kelly)的着作。还要好好读希英对照新约圣经。这十个人要先在家里仔仔细细的读，半小时就能看一遍。我头一次研读罗马书，就花了五十七个钟头。也许你们以为一次读完罗马书太花时间。但我告诉你们，报纸一天的字比罗马书不知道多多少，我们都读得完；所以不要说读不完罗马书。
来在一起时的读法是这样：首先读本文的字义。你们十个人，头一位先读翻译。最好用英文修订本(English Revised Version)，钦定本不要用。其次用希英对照本，一个字一个字的对照看。再来，你们可以读薛夫(Philip Schaff)的着作，以及史莫乐(Alfred Schmoller)的希腊文汇编，和魏格瑞(Wigram)的新约希腊文汇编(The Englishman's Greek Concordance of the New Testament)。这样作会帮助我们按正意分解真理。你们千万不要讲一篇道，是根据一个辞或一个字，而在原文里，却是保罗所没有写的。那你就是像彼得所说的强解，结果就要自取沉沦之祸。(彼后三16)。
英文方面的希腊文字典，最好的乃是阿福德(Dean H. Alford)的《新约字研》。英文有所谓的Low Criticism(低等批判)，相当于我们明清的小学(训诂学，或称校勘学)，就是把圣经的字，每一字都研读过。这一类的工作作得最好的就是阿福德，他的着作堪称相当具有代表性。
有了这些工具书，器具可以说就很全备。读时可以讨论交通，然后才合宜的下断案。不要以为懂原文﹑字义就可断案；断案是看在神面前能领受多少的光照和启示。这一点我们都要谦卑有学习。我们要能像保罗所说的，承认按着我们所当知道的，仍是不知道(林前八2)。
早年我在福州时，每早晨与四十余位年轻的弟兄共同研读圣经，每天早上读三个半钟头，但有时还读不到两节。弟兄中间有三﹑四个是神学生。经过这样的研读，他们才知道读圣经是这么一回事，他们就承认说，自己还没有毕业。
在此要请十位弟兄负责带领弟兄姊妹读经，这十个人要多读﹑多交通；不能又是愚昧，又是骄傲，以为我自己和主直接来往就好。你要知道，我的头和脚没有直接来往，是靠其他的肢体作联络。你如果只能作脚，就不想直接和元首来往，乃要学习受限制，并接受别人的断案，因为教会是基督的身体，有的人也许一本参考书都不读，有的人也许只读一本。但总要有交通﹑有配搭。保罗说，不可藐视先知的讲论(帖前五20)；这意思就是说，要尊重别的肢体所得的启示，要尊重别人所得的亮光。（倪柝声文集第三辑第十五册P.252至254）
参考前人的所得
读圣经很重要的一点，就是不要藐视先知的光，不要藐视前代人所得的亮光。教会历代以来，有许多人在神面前是有学习的，所以在主的话上，蒙神许多的光照。这些我们要参考。
注重本文
其次，读经必须注重本文。就翻译来说，官话和合译本比英文钦定本在许多处翻得更好﹑更准确，因为它牠所根据的希腊文本就是最好的。当然也有少许东西差些。一八八一年出版的英国标准本，也比钦定本可靠，因为它的翻译好，比英文钦定本好。但在所有英文译本中，对于原文的研读，还是以达秘的译本为最好。公会一向不接受别的译本，所以连带的，达秘的译本也不流通。但我们研读圣经的人，必定要会用达秘的译本。
我们可以试着这样作，用希英对照新约(Interlinear New Testament)对照史帝芬原文(Stephanus text)，和提辛铎夫(Tischendorf，乃发现西乃古卷--Codex Siniaticus者)的新约原文，加上英国标准本和达秘译本，再配上中文和合本，有以上五本，大概就可以得着准确的本文了。
写经
写经(Paraphrase)就是用使人容易明白的话，把圣经的话写一遍。新约以保罗的书信最重要，所以我们可以试着用自己的话写保罗的书信。如果有经文不领会，可参考康尼拜尔(Conybeare)和郝生(Hawson)的写经书，他们的着作和达秘的《圣经略解》是同样性质，都是非常好的写经书。这样写经，你就会看出圣经的每一个字都有讲究，每一个字都有意思。你如果写得对，就能多认识神的心意；如果写得不对，错误就很大﹑很多。
十八世纪在德国有所谓的“高等批判”兴起。批判大致分两类，一类是低等批判(Low Criticism)，乃是信主的人著作的，就像中国清代的校勘学。另一类是高等批判(Higher Criticism)，是不信的人作的，他们好像古代的撒都该人。高等批判者就是今天的新神学家，乃是反对派。低等批判家有渥德渥斯(Wordsworth)﹑布鲁非(Bloomfield)﹑阿福德(Dean H. Alford)等人，他们很下苦工，将圣经原文的每个字都批评了，每个字他们都读熟。他们把古典希腊文和圣经希腊文都详细解过。今天我们研读圣经，是站在他们研究的成果上。我们要训练写经，就必须参考他们的书。三人批判的版本(Criticial Edition)中，以阿福德的为最好。如果有疑惑的地方，可以信他的为准。
解经
解经方面的书，弟兄会之弟兄们的着作堪称是最好的。弟兄们以达秘为首，几十年间，神赐给他们当中许多人有专一的恩赐。要读好圣经，他们的书不能不参考。
开雷(William Kelly)和格兰特(F.W.Grant)写的解经书很好，他们乃是达秘的好学生。司布真说，开雷的心思是有全宇宙那么大，但侷限于达秘(J.N.Darby)。由他的着作，我们可接触到学者式(scholarship)的东西。格兰特在弟兄会中人长得矮小，但所写的有深邃的眼光。他很有属灵的分量，虽然责备人，你听起来还有如音乐般的悦耳。他的著作比开雷的更富有默想。
还有毛罗(H.C.G.Moule)的着作，在英国人中有许多人喜欢，因为带有一些批判的性质。还有葛岱(F.L.Godet)，他乃是瑞士人，是有代表性的神学家，他也是个属灵的神学家。
分工研读圣经，聚集交通心得
我们同工们应当有圣经研读聚会，可以从罗马书开始读。方法是这样：先由第一位弟兄将罗马书一章一节读出来，由第二位弟兄将英国标准本的翻译读出，再由一位将达秘本读出，再一位读原文对照，将结果读出。之后由带领弟兄来评定何者译得对。本文研读完后，再读那几人的写经书，然后再读解经书。这样研读过后，我们就能发觉，不但我们已往马虎读圣经，世界上有名的弟兄也有马虎之处。我最怕人只读一本，把这本当作标准本。有的人甚至都不读参考书。我们当中有的人读经根基好，因为他们天然就喜欢多读参考书。这样读经也是比较可靠。常受弟兄(即李常受弟兄)和我读经都是用上面所说的方法，盼望弟兄姊妹们也如此下工夫去研读。（倪柝声文集第三辑第十六册第二十六篇P.51-54）
见证
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会所，里面坐三千人，外面坐二千人。地点适中，离文德里非常近，环境又好，大家都非常满意；只是价钱太高，二百一十根金条分三次付清，每隔一个多月就要付七十根金条。我问负责办理买地的长老弟兄，他对我说，“李弟兄，你说买，我们就买；你说不买，我们就不买。”我在主面前考虑后，觉得应该买。我又请管账的弟兄，把一九四七年开始，弟兄姊妹为买地造会所俸献的金子，计算一下。虽然都是零碎的小金饰，总计也有三百七十多两金子，就是三十七根金条，只够付第一期款的一半；然而我里头觉得还是应该买。
倪弟兄忠心的见证
有一天，倪师母忽然来找我，说，倪弟兄请我当天晚上到他家去一趟。我到了他家，坐了一会儿，他拿出三十五条金子来。我大吃一惊，问他这是从那里来的。他说，“这就是当初那位老姊妹的地没有成交，退下来的那三万元，一直到现在总数是三百五十两金子。这本来就是为上海召会买地的钱，现在我听说你们买了地，
你们拿去用罢。”我听了非常喜乐，弟兄姊妹已经俸献了三十七条金子，现在又加上三十五条，不就是七十
二条么？正好付第一期款。另一面，我里头非常受感动，因为那时已经有人在议论那笔钱的事，倪弟兄从来不说一句话，等到实在需要的一天，他摆出三十五条金子。那笔钱若不是他在那里，用各种方法管理，也是化成灰了。我就看见，这里有一位弟兄，不只明白真理，他实在是忠诚。你们想想看，在那样变动的时候，币制一直改换，倪弟兄却保守这笔钱的价值，末了还比原来的价值高。这不是一件容易的事，只有忠心的人才肯这样作。这是一个见证。
主奇妙的作为
有了头一期的七十条金子，我一面喜乐，一面担子又来了，第二期要怎么办呢？这时，又有一件奇妙的事。
有一位秦弟兄，是山东人，他的大哥、二哥都在东北作生意，事业非常大，可以说是千万富翁。这位秦弟兄
曾在青岛俸献一大块地，出资建造了一个容纳一千人的会所。他的家在青岛，两个哥哥的家在东北。一九四八年左右，金元券变得不值钱，东北的金元券大量押到上海来买金条，秦弟兄的两个哥哥也派他到上海卖金元券、买金条。那时，上海召会的一位长老杜忠臣弟兄，因为时局转变而失业。秦弟兄到了上海，就请他作管财务的人，专管买金条、记账的事。
正当我们买了地，豫备签约付第一期款时，有一天秦弟兄来了，对我说，“我今天在家里有一个负担，要来
见见你。”我问他有什么负担？他说，“召会买地，分三期付款，每一期七十条金子，但是弟兄姊妹的俸献
都是零碎的小金饰，这要怎么算法？现在有一件事很方便，我们公司有很多金条，杜弟兄在召会里是管账的，在我公司里也是作这个事，好不好就让他两面管？召会收到弟兄姊妹俸献的小金饰，核计一下分量交给杜弟兄，等于存到银行里，需要付地价的时候，就从我们的金条里付出去；不论召会有多少，该付款的时候，我们都先付，召会的俸献可以慢慢的存进来。”我听了喜不自胜，这就如同有一个大银行先垫款，而且借期无限，非常方便。
事情就这样说好了。到了签约付款的那一天，地主亲自来，双方一面交契约，一面交金条。然而这位地主一直握着契约不肯放，好像提心吊胆。秦弟兄就带着地主和上海召会的代表朱弟兄，到中国银行。他在那里告诉地主说，“这一片都是我的金条，有沪条也有港条，你要什么就拿什么。”平常沪条的成色比港条好，价钱也高一点。秦弟兄又把箱子打开给他看。他一看立刻就把契约交给朱弟兄，又说，“秦先生，我也不用选了，我好不好沾沾光，金条就存在你这里，我什么时候用就什么时候来取？”这是主的作为，使地价能一期一期的付出去。接着我就积极的设计、找人画图，盖造会所。
7
肆
追踪倪柝声—殉道者最后的足迹
站在上海提篮桥监狱外，春寒的暮色里。 我单单为一个人前来，他的名字叫倪柝声。他已不在人世。一九七二年他的生命在离上海六个小时车程外的安徽白茅岭划下句点。二十年的囚徒生涯，提篮桥和白茅岭，是最关键性的两个服刑重地。因此也成了我此行一心想见着的处所。一个传道人能在我心中触发如此强烈的追踪意愿，导源于年轻时初初阅读他的讲道信息和诗作，那生命的纯粹与绝对，深深吸引我。他成为一个灵性指标，在我跌跌撞撞起伏的信仰之途中，始终没有遗忘他。虽然从未面对面的见过他。或许也正因为如此，在我获悉有关他生平最后的消息和确定的数据时，再也禁不住前往一探的冲动。在特定的政治环境下，因信仰而成囚徒，历史上不乏先例。但在自由意志的选择下，投入网罗，并且在生前死后，透过文字著作继续延烧生命的热度，倪柝声是少见的。历史给了他特殊的位置，特殊的时空，让他仍旧发声，正如他的名字。
一九
○
三年英国人建造了提篮桥监狱，正巧那一年倪柝声出生于汕头。这是一番怎样的历史际遇？我思索着。 同一个时光的起头，生命舞台的终点场景已在远处默默豫备。造物者的手铺陈出令人难解的曲折。他的幼年及至青少年时代，大部分都在福州度过，优渥的家室加上天资聪颖，求学时期就颇为出众，甚至有几分桀傲，对人生充满雄心。而文艺青年的人格特质，使他在语言表达上相当细腻，这在日后的诗歌创作里，都可以见到一定的影响。而这原先以自我为轴心发展的人生，却在母亲的影响下，产生戏剧性的扭转，倪母为一件事的误责和道歉，深深触
动了年少的倪柝声，使他对基督开始认真的思考和对待，甚至踏上了绝对奉献之路，这一步迈出之后，就再也没有回头。新生而谦卑的倪柝声，经过七年的历练后，二十四岁那年来到二○年代的上海，成立了『上海福音书房』，日后并建立各地教会，他在圣经真理和传扬福音上的深耕细作，带进中国近代教会至今无可置疑的潜在影响。这位伟大的属灵先见，虽曾因若干真理和作为的坚持，引发争议和风波，但在一个烈焰腾起的年代，可以选择远离的机会中，他却毅然放下个人安危与前途，不顾性命决定回去陪伴深陷险境中的信徒，这一个表明心志的举动，叫许多杂声止息，海外教会从远处眺望，隐隐看见一个豫备殉道的背影。提篮桥监狱就是倪柝声待过时间最长的服刑地。文革前的十年间，年过半百的他，由一生职事的颠峰，骤然无声没入黑牢，自此二十余年没有离开捆锁的幽暗。事隔近半个世纪，我来到几乎已脱胎换骨的上海，中国现代化的桥头堡，又是改革开放的指标性城市，在这个曾与巴黎、伦敦并驾齐驱的世界浮华都会，我努力寻找那个曾将一生最精华的岁月与这城市相伴的清新生命，用心贴近他曾存留的位置。
搭公交车巴士四十七路，来到上海虹口区黄浦江不远处的保定路，问路得知一转角长阳路（旧名华德路）上即是目的地。寒风迎面，只觉心头一紧，几许恍惚。昏黄暗淡的水银街灯，一列枯索的梧桐枝干，不知是视觉效应还是心理因素，眼前飘荡着一阵阴惨。再右转狭窄的舟山路，突然发现长长一整面高耸灰暗的围墙，其中间隔着几座监狱看内外动静的守望塔。内里牢房的高楼（五层）露出两排窗户，一律加装遮版，只留五分之一的透光处。晚间七点多，有广播器传出女生声响，外界听不清内容。若不是对街有一排小店，舒缓了街上肃冷的气氛，走在窄路上承受高墙迎身而至的压迫感，心里很难放松。再右转，是监狱的后墙，对面是公寓大楼，灯火稀落。最后转回保定路，这纔发觉整座监狱其实深陷在稍远新起的大厦群中，形势有如深坑。这百年大狱，覆盖着难言的晦暗，为囚禁其中的刑犯存留着幽闭的历史影像。我在附近餐馆用完晚餐，决定再反方向绕行一周。长阳路上我定睛凝望监狱接近正方形的大门，全然紧闭。门右侧的直条牌板写着一行斗大的字：
『上海市提篮桥监狱』
，左侧小门上方一盏微亮的灯，往里看可见警卫值班。外围的医院高楼和洋房遮掩了全监内部。街前俨如幽谷，像是随时准备吞噬前来的囚犯。方圆几十公尺之外，环绕着一个城市的繁华，只一步之遥，倪柝声若公开声明放弃信仰，就可以重回自由的怀抱，重回门外曾经享有荣耀高峰的天地。狱长向他承诺：
『放弃就释放！』释放？多诱人的字眼！但没有人比一个忠心至死的基督徒更了解释放的真义，相对于监狱内千人集会的批斗、控诉，连番身心施压的折磨，漫漫年日，倪柝声没有改变初衷。一位服刑期满的狱友，事后追述亲耳所闻『我不放弃！』倪柝声斩钉截铁的表态，这一念，使他终生带着囚徒的印记，直到最后一息。
站在门外街角，我似乎听闻门内传来使徒保罗的夜半歌声，『耶和华使人夜间歌唱，』（伯三五10）那不仅是精神上的胜利，更是信仰之魂一次漂亮的突围。那一道敞开的门，是无人能关的。
倪柝声的诗中曾写道：你将车辆赐与别人乘坐，你使他们从我头上轧过；我的所有你正下手剥夺，求你留下剥夺的手给我。那捆锁、无言的年间，我亲爱的弟兄一如鼓紧的弦，向着也曾为他牺牲的主，奏出甘甜的音乐。那一夜，我为如今仍失去自由的基督徒祷告，只因苦难尚未歇，歌声必将继续。而那安静已离去的背影，在信心榜样的行列中，我知道他没有缺席。
一九六九年底，年近七十，体能渐衰的倪柝声被移送到皖东的僻野
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安徽广德县白茅岭监狱，它是一处拥有广大谷
地的劳改农场。其中『牛尾巴村』和『山下坡』是倪柝声曾驻留的两处分场。也是我一心想寻觅的最终场景。第一次在上海长途汽车站时间表上见到『白茅岭』三个字，内心惊动不已。怀着兴奋和期待，搭上清晨六点的班车，一路向三百公里外的神秘乡野进发，而一场意料之外的突发历险，成为我此行最特殊的体验和记忆。穿越江南水乡风情，车入广德中心市区，路况愈来愈差，一路颠踬摇摆，雨后地面一片泥泞，来到乡间的碎石道路，千疮百孔。好在春天灰蒙蒙天空下路旁的油菜花田和茶园，以及偶见的桃花树，加上雨后清新的空气，平抚了行车中的动荡情绪。犹如法国北方田乡山丘，一波波的升降起伏，伴随着轻雾笼罩的远山景观，正午时分，我终于到达倪柝声在家书里形容是『山明水秀，孩子也长得好』的白茅岭农场。
投宿终点站小店，据当地人说，我是多年来第一个深入此地的台胞，问我：
『来探监吗？』我笑说，『有位长辈在这服刑，已去世了，我来走走看看他生前住的地方。而随走随问，四处拍照，一个人只身行动，事后纔知这一个属于敏感地区的敏感举止，正在启人疑窦，我已不知不觉身陷险境了。一路探询，确定倪柝声火化的老火化场，一座小丘坡上的独立屋舍，在后方耸立约有七、八米高的黑色烟囱，形成整个开阔谷地上明晰的垂直线，那真像一座纪念碑，一九七二年春末，倪柝声的遗体在火窑中被焚，化为一缕缕轻烟，飘向天际。我走向更高处的坡地，望着天，念着他生前藏在枕下最后的留言：
『基督是神的儿子，为人赎罪而死，三日复活，这是宇宙最大的事实，我信基督而死。』 顺着天际线望去，知道那坚守晚节、至死无悔的殉道者，已被接去与他所爱、所事奉的主同在了。 回程有幸得以入窑房内探看，柴房、炭料室，紧挨着两具窑炉，狭小的空间，陈列着死亡的容量，我一一拍照才从容离去。
约莫十分钟车程，赶到白云山农场，寻找倪柝声生前最后五天的住地『山下坡』，一打听来回要两个小时。午后四点半由大路转进山区，攀爬途中一双鞋沾满红泥，寒风微雨里，我翻过一座不算高的山冈，俯看环山的谷底有一小
村落，原来是莹石矿场，深入转折再三，就在碧竹环绕的水塘彼岸，找着倪柝声分发的『残老队』原址，一排排连间屋小区，错落在树林间，清幽处让人直觉山穷水尽、柳暗花明。自己像是误闯桃花源的武陵人，只是我欲寻访的遗民，不及珍赏幽情，竟拖着衰残的病体，至死还承受了最后无情的批斗，病危不起，场员以拖拉机连夜在极差的路况里强行运送至总场医院，曾踩在那碎石路上的我，可以想象那是垂死的长者最后不堪的磨难。白茅岭的年日，倪柝声心脏宿疾缠身，神没有除去他最后的一根刺，但他在末了的书信中却写着：
『我病中心仍喜乐。』丧妻的伤痛和残疾的缠累，没有打倒这一个在基督里的忠魂。他以喜乐向死亡夸胜。流泪谷变为欢喜泉，这是一个撼动阴府权势的生命。我在夜幕下出山，满怀感恩。翌晨，查访了白茅岭医院，一个可能是抢救病危倪柝声的处所。出了院区来到大路，完全出乎意外的招到两名公安拦截，一路带回刑事单位。接下来，就是整整十二个小时的侦讯拘留，原来是线民密报，我在他们看来特异的行动，已招到诸般疑虑，讯问过程，在此姑且不表。总之，诚实以对的结果。终於使我在晚间九点平安获释。而每一轮侦查笔录，恰恰成了我向他们
讲解福音的机会。我因倪柝声而来，只是怎麽也想不到竟以如此方式体验受审坐监的心情，补上了旅行
考查之外珍贵的一课，唯一的遗憾是相片全遭销毁。隔天，我循著原路返回上海，车中回首这遍植绿茶园和灿黄油菜花田的谷地，似乎嗅到春天苏醒的气息。我想起倪拓声的蒙召、被捕和离世，都在美丽的春天。那隐藏在冬寒卑微深处的，已被高举在拯救的磐石上。听他的诗歌∶「回头来看起点┅环山笑容正在招我安歇┅」听他的祷告∶「求你为他们开一条正直的路，保守他们在你面前忠心不改变，叫他们常常看见光，不留在黑暗里┅求你叫他们学习把自己交在你的手中，求你祝福他们。
倪柝声的神，今日仍活著。
伍
倪弟兄的职事―基督与教会
倪弟兄在得到启示以后就开始受苦，他经历了许多痛苦，然后在他身上有一个职事出来了。他的确有一个职事。那么什么是他的职事？他的职事非常清楚有两方面：一是基督，二是教会。他的职事是完全、适度、平衡的。我不能说我读尽了基督教所有的书，我可以说我读了许多，我知道从第一世纪下来直到今天那些出名的属灵人。但在倪弟兄之外，我还未曾发现有一个人，他的职事是那么完全、充分、平衡，具有这两方面－基督与教会。倪弟兄实在是看见了基督的异象，并且他也得到了教会的启示。甚至在他所出版的书本中，总是这两方面，是适度平衡的。他出版了好些书，说到基督作生命，基督是一切，是中心，是普及；他一本又一本的出版讲到基督的书，这是你们知道的。我也必须告诉你们，他也一本又一本的出版关于教会的书。而在关于教会的书上，他总是包括两个要点：教会的内容（或说实际）与教会的实行。教会的内容实际就是
基督自己。倪弟兄在他的职事上所得的异象，不是一个单为信徒个人的基督，乃是一个为著教会的基督。不像今日所谓的属灵人，他们所坚持的基督仅仅是为基督徒个人的，他们并不顾教会。其至他们还害怕谈起教会，因为他们知道无论何时一有教会就有问题，因此他们宁愿远避所有这些问题。他们只顾得基督作个人的生命。但倪弟兄与他们两样。他所得关于基督的异象，乃是叫信徒在教会中同被建造。因此，到头来信徒所经历的基督乃是教会的实际、内容。要叫这个成为实际，你需要教会实行的一面。教会的实际就是教会的内容，教会的实行就是她的表现。要把这些事弄清楚，需要相当多时间，但我盼望你们能领会这些话。基督不只是为基督徒个人，基督也是为团体的身体。基督为基督徒个人，乃为建造团体的身体；因此至终基督成为教会的内容，就是教会的实际。
10 教会的实际就是基督被许多基督徒个人，在团体方 式里所体验认识。不错，基督是被我们个人所体验认识，但又是在团体的方式里；在这种情形里，基督才是教会的实际。为配合这实际，我们需要实行。我们不能说，你留在家里持守基督为实际，我留在月球上持守基督为实际，也许还有人在空中持守基督为实际。不错，就一面意义说，也许你有实际，但我相当怀疑，即或你有实际，但是你缺了实行。我们需要来在一起。你需要从你的小天地里出来，我需要从我的月亮上下来，他也应该从空中下来；不只来到洛杉矶城，还必须来到这屋顶下，来实行教会生活。这样我们才能说，我们不只有实际，也有实行。我告诉你们，这些都是倪弟兄职事主要的点。
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