倪柝声弟兄的祷告【一】

亲爱的朋友们，让我们再一次仰起头来望我们的父亲！让我们再一次用信心来到祂的面前，投靠祂的胸怀，吸取祂的生命。让我们重新承认说，我们是虚空的，祂是丰满的；我们是一无所有的，祂是无所不有的。若非祂赐给我们，恩待我们，充满我们，就我们不过是无依无靠的罪人而已。让我们用感激的心来称谢祂！因着主耶稣所给我们的恩典。“圣父啊，你所托付我的，现今已经在这里了；你如果看为美好，就请你祝福！但愿你在这末了的世代中。保守你儿女脱离败坏的肉体，和凶恶的邪灵！父啊，求你建造你儿子的身体，除灭你儿子的仇敌，催促你儿子的国度快来！父神，我仰望你！我投靠你！我想慕你！”

倪柝声弟兄的祷告(二)

    弟兄姊妹，我们必须记得，神不是将一件一件的东西赐给我们，神乃是将祂的儿子赐给我们。因此，我们能常常仰起头来对主说，［主，你是我的道路;主，你是我的真理；主，你是我的生命。主，是你自己与我们发生关系，不是你的什么东西与我们发生关系。］单愿主开我们的眼睛，叫我们能够被拯救脱离许多外表的东西，而遇见神的儿子。让我们在祂里面，让祂也活在我们里面。

   什么叫作我们的谦卑就是主自己那？这就是说，我没有谦卑，我也不能谦卑，主就是给我能力谦卑，我也不能谦卑。我只有对主说，[主，你是我的谦卑，我让你来作我的谦卑。]当我们只是求神赐能力，叫我们谦卑的时候，我们也能谦卑一下，可是这一个谦卑不过是一个好的行为、一个好的态度、一个好的存心、一个好的情形，这一个谦卑并不是基督。当我们求主作我们谦卑的时候，我们乃是仰起头来对主说[主，在我里面没有谦卑；就是你给我能力就我谦卑的话，我也不能谦卑。所以，主啊，你来作我的谦卑，你替我去谦卑。]你这样仰望之后，你如果起首谦卑了，你就看见这一个谦卑是自自然然的，你这一个谦卑不是一个行为，乃是一个活的人，就是基督自己。

   所以我们作基督徒的人，整个生活就在乎认识基督有多少。我认识基督越多，基督在我身上所彰显的美德也越多。除了基督以外，基督徒没有美德；基督徒所有的美德就是基督。基督徒所有的美德都不是自己的行为，而是基督的流露，是基督从我们身上反射出去。弟兄姊妹，你一认识这个，你就要仰起头来对主说，[以往我靠自己在那里作基督徒，我是错了。主，我感谢你，现在我知道你是我的圣洁，我要让你从我身上活出来。] 　～二辑十六册

   基督的十字架是何等的宝贵！祂在每一个肢体所能达到的范围，提高整个身体生命的度量，只要这肢体让十字架厉害的对付他里面天然的生命。让我们为着身体的缘故祷告说［主啊，粉碎我里面一切的自私、个人、且会减弱你身体的东西，为着你自己的扩增，叫我摸着以前从未摸过的生命领域！］

   所以，我们岂不乐意将自己交在祂手中，使我们对基督能有明确的新看见可以供应人？［主啊，愿我们从你领受一点生命的度量，是身体以往从未领受过的，使你的子民可以得着丰富，叫你的心得着满足！］　～二辑二十册

    无论在教会中、社会中、家庭中、神叫你遇见好多羞辱、痛苦、失意的事，都是神给我们的十字架，叫我们学习背十字架，舍去自己，顺服神。你若遇见这样的事，你就要对神说，［神啊，你喜欢我碰见为难的日子，我也喜欢在为难的当中过日子。如果你喜欢我痛苦，我就不求安逸。］我们要学习叫神的心满足，因我们不只信主，我们也爱主。～二辑二十三册

   对于一个犯罪的人，神有办法来拯救他，但是对于一个活在黑暗中、眼瞎的人，神就没有办法了、我们必须对神说［神啊，我愿脱离自恃、骄傲与自信，神啊，怜悯我，用你的光来照亮我，使我得以见光。］我们要见神的光，就必须温柔，不自信；一切刚硬的心、自私的心、自以为是的心、都能把神的光关在外头。我们要求神拯救我们，叫我们一天过一天活在神的光中，能够常常知道事情的真相。

   我们不但要作一个听道的人，传讲道的人，更要作一个活出道的人。我们要祷告：［主啊，求你救我们脱离我们的自信心，和自以为是的心，使我们能学作一个战惊恐惧的人，活在你的面光中，以致生命长大，达到成熟，作一个一生一世低头敬拜你的人。］

   真正认识十字架的人，乃是象司提反一样，他的死是君尊的死，是安静的，完全自制的，将自己的灵交给神，并为杀害祂的人求赦免。我们不会可怜祂，只会尊敬他，并敬拜主。所有真正背十字架的人，都不会自怜，也不需要，不愿要人的可怜。仰望主使我们更多真的认识什么是十字架。[我们的主，我们来到你面前，求你的赦免。我们是何等容易在受苦的时候受伤、夸耀、发怨言。求主使我们能由心里去爱人，真正的赦免人而不装假。叫我们在家庭中，以及各种的生活里，能进入更多的属灵的实际。]

   [主啊，在你的光中，我们深觉惭愧。因为我们在丰富中，却是过着贫穷的生活。在四面环绕着活水之地，却仍旧是干渴。求你使我们看见，只有在基督里有丰富。而且我们得以享受这丰富，乃是因着神的恩典，不是因着我们的信；乃是因着神的拣选，不是出于我的定意；不是由于我的奉献，或是我的顺从，乃是完完全全的出自你乐意的赐给，你的恩待，你的怜悯。一切都是你撒的，也是你收的。主啊，求你开我的眼睛，使我真看见基督的丰富。]~二辑二十四册。

倪柝声弟兄的祷告(三)

   [主啊，在你以外没有更好的赏赐，大的是你自己，小的也是你自己。愿这些不彻底的话，不完全的话，能因你的怜悯和祝福，开启我们，发亮在我们里面，使我们真认识你乃是[我是]。]

   [求主除去我们求知识的雄心，愿我们乐意伏在尘土中。求主使我们脱离圣经的表面，进入深处。]

   [主啊，我们从前以为罪是零碎的事，是一件一件的罪，并不认识罪乃是一个律。今天我们看见，这些零碎的罪乃是一个律。主啊，这话虽然重复，但求你使听见的人能得益处。]

   [主啊，这些话乃是软弱的，没有什么用的，是多人所熟悉的，也是极其平常的。求主自己对我们说话，你能作人所不能作的事。求主给我们看见，以色列如何清楚的出了埃及，叫我们也一次清楚的被拯救脱离一切代替你的东西。哦，主，愿我们身上再没有一样东西能代替你。我们只能作的像你，但那并不就是你。求主向我们解开这话：基督是我们的生命。多人需要被拆毁，然后再被建造。愿我们能从多处找着基督。我们能常常这样说，但是里面并没有看见，但愿主将这件事生根于我们心中，使我们不成为只是一次看见，乃是一直看见的人。愿我们能从多处找到基督，愿基督能作我们的万有，因基督就是万有，基督也在万有之内。愿我们在这里能先证明，基督在教会中作一切。愿多人的一切就是基督，愿基督就是我的一切事物。使我们在今天能预先经历基督是一切，又在一切之内。]

   [主，求你叫听见这些话的人，回去能说，只有奉献了，才能事奉你。求你给我们看见，事奉是奉献的结果。求你不让我们在这一点上有所顾忌，叫你在我们身上失去主权。求主使我们能够作真正的利未人，站在神这一边；给我们有刀，能够起来杀掉许多不属于神的事，不顾人情，不顾自己，不顾一切。但愿这些软弱的话，能在我们身上发生果效。]

   [主啊，愿上面所说的不单是出自口中的话语，更是由心中说出的心声。我们求主的怜悯，不让我们只是一件一件、零零碎碎的对付，乃是求主给我们一次基本的对付，叫我们不埋怨，叫我们所怕的，是不能认识你的旨意，并且叫我们仰望你的怜悯和光照，使我们对神旨意的认识是彻底而清楚的。]

   [我们的主，虽然人的话会被忘记，但愿你的话能被记得。不要让人的己出来，乃要都能被光照。像保罗一样。愿你的光杀死我们这个人；不是凭着我们的祈求，乃是凭着你的丰富，来作我们的供应。]　　～二辑二十五册

倪柝声弟兄的祷告(四)

   最坏的生活就是反应的生活，整天受人或环境影响；因为这就是说我们活在外面，不是从主而来的事物上。我们受这个影响，受那个影响，每一件事都使我们有反应，我们就七上八下的转来转去。这种生活表明我们没有在主里行事为人。当然，我们仍在肉体里，所以我们对事情有感觉，但感觉绝不该把我们拉下来，叫我们凭感觉活着。所以我们必须停止过反应的生活，但我们怎能这样？我们要凭主的喜乐而活。当我们受试诱下沉的时候，我们可以往上看，并说[难道主今天失去祂的喜乐么？]他若失去喜乐，那么我们就可满足于没有喜乐的生活。我们没有一个人能被摔倒而有真正的力量。但我们若赞美主，就有力量。我们一旦失去喜乐，就失去了力量。那是圣经告诉我们要凡事谢恩的原因。我们说的时候，该带着一颗降服于祂旨意的心：[主，我不在意事情如何，你的美意如此，所以我就喜乐了。]我们必须凭着在祂里面的心意而活。这不是我有喜乐的问题，乃是祂有喜乐的问题。当我们感觉憋气时，唯一使我们高昂的就是主的喜乐。我们必须学习活在我们的难处之上。万事互相效力，叫爱神的人得益处；爱神就是爱祂的旨意。曾有一位神的儿女说，[我们的心可伤痛，但我们为着你的旨意，为着你的所是赞美你。]

   神的道路高过我们的道路，祂的旨意高过我们的意念。祂是神。我想到这点，就要敬拜神。神若收回祂在我们的祷告以外为我们所作的一切，我们所剩下的会何等的少！我们要来到祂面前说，[主，我信你是神。]我们觉得自己甚至无法祷告，觉得自己徒然等候，没有盼望的时候，让我们说，[主，不是我的祷告，乃是你。我相信你，相信你的宝座，相信你的怜悯。]我们需要看见，神比我们的祷告和我们的意念更大。我们能祷告的时候，让我们祷告；但我们来到自己无法祷告的境地时，让我们仰望神，并宣告祂是神。

   在属灵的事上，没有人优于别人。不同的只在于信心和顺从的程度。关于天然的智慧，我们的态度该如何？[主，我拒绝凭自己，或凭自己天然的智力，领会你的话。我宁愿留在无知里，除非你愿作我的智慧。]我们必须愿意等候启示。[主，我拒绝用自己的爱去爱任何人。][主，我愿意伤自己，好得着你的称许。]

   十字架是事实，也是原则。在救恩一面，祂是事实；在得胜一面，祂是原则。许多时候，我们必须说，[主，我拒绝凭这与那而活。我承认这一切都必须除去，我接受你的判决。]这就是说，经过新的死，并在比以前更大的复活里出来，其上带着死的印记。

   我在自己里面也许常常失望，但神对我从不失望，因为祂对我没有盼望！我若接受神对我的判决，就是在我里头没有良善，并断定自己只配死；我若看见血付了代价，并且为我每一样的罪付了足够有余的代价，撒旦就不会有攻击的理由。我唯一的态度是：[主，我不能盼望更好，但你的血总是足够的。]

   在受试诱的时候，己要抵挡，但任何靠着己的抵挡而有的得胜，都是假冒的得胜。惟有主在我们里面所作的，才是真正的拯救。我们的态度应该是：[主，我不能作什么，所以我不想作什么。主，你来作。]

   关于我们环境和肉身上的难处，让我们愿意服在神手下。我们若发怨言，我们若反抗，神的手就越在我们身上。有一天我们必须承认：[父，你的手该在我身上，这始终是对的。]愿我们心的态度是：[父，你绝不会错，凡我所遭遇的都是对的；为着临到我的一切，我赞美你。] ～二辑二十六册

倪柝声弟兄的祷告(五)

   [主！为着召会的前途，为着你的路，也为着我个人的生命，我把我自己无条件、无保留的交在你手里，我乐意你从我身上打出一条路来。]

但愿神给我们一个启示，看见这是神的手，跪下来对主说，[这是你，这是你，我接受。]我们至少得认识那对付我们的手是谁的手。

   当神要把我那个自爱的心除去的时候，我们要敬拜着说，[主啊，如果这是你的手，就让我从心里接受。]我们要记得，所有的误会，所以的不平，所有的不满，只有一个原因，就是我们私下的自爱。

    [我的神啊！我看见了这一切都是出乎你。过去这五年，过去这十年，过去这二十年，我所有的路都是出乎你；你这样作，没有别的，就是要达到你的目的，好使你的生命能从我身上活出来。但是，我愚昧，没有看见。我因为自爱，作了许多事来拯救我自己，所以耽误了你的时间。今天我看见你的手，我愿意将我自己奉献给你，我再一次将我自己交在你的手里。]

   神需要用重大的击打，把我们的意志打碎，打到我们要伏在灰尘中说，[主，我不敢想，我不敢求，我不敢定规，事事处处，我需要你。]

在一切的遭遇里面，你如果还没有看见神在你身上所要作的是什么，你就要求神说，[神哪！求你开我的眼睛，让我看见你的手。]许多时候，驴子的眼睛比自以为是先知的眼睛明亮。驴子的眼睛已经看见了耶和华的使者，但自以为是的先知却没有看见。

   [主！我把我自己一切都摆上，我盼望你在我身上有路，我盼望教会在我身上也有路；我盼望我不作拦阻你的人，我盼望不作拦阻教会的人。]

   基督如何完全彰显神，而不是神的拦阻，教会也要如何完全彰显神，而不是神的拦阻。神一步一步的对付，要作到有一天，使教会不是神的拦阻，而是神的彰显。我们今天只得低下头来说，[主啊！我们惭愧；主啊，我们耽误了你的工作，我们拦阻了你的生命，我们拦阻了你的福音，我们拦阻了你的能力。]我们每一个都要对神说[神啊！我把我所有的都摆上，我盼望你在我身上有路。]

[我把我自己奉献给你；生也好，死也好，我把我自己奉献给你。]这样，圣灵在你身上的工作就要加强。

   [主！安着你的看法，把对我最有益的事作成功在我身上。]你这样奉献之后，圣灵就自由的作在你身上，没有顾忌的作在你身上。我们不走主的路则已，我们要走主的路，就绝对要注意圣灵管治的工作。

[主！我把自己交在你手里，让你自由去作。主！你觉得我需要什么，你就给我什么。]我们对于圣灵所安排的，如果能服下来，我们就要得益处。就是这个服下来叫我们得益处。

   许多时候，主让你因着自己的断案，得着非常严重的后果。你断定一件事，结果失败了；再断定一件事，又失败了。到你下一次再断案时，你要说，[我怕我的断案，象怕地狱的火。我怕我的断案有病，我怕我的看法有病，我怕我的办法有病。主！我真是会错的人，我就是会错！主！你若不怜悯我，你若不扶持我，你的手若不挡住我，我就是错！]

   许多时候，我们的断案是那么轻易，看法是那么简单，但是，等到我们经过各种失败后，就会服下来说，[神，我不敢想，我也不敢定规。]神要接着各种的事情，各种的人，从各方面来对付我们，这就是圣灵的管治。

   你如果必须为着神来开口，你就必须求神赐恩，说，[神，你在我身上作工，破碎我这个外面的人，拆毁我这个外面的人，分开我这个外面的人。]

[神啊，我完全靠不住，连我责备自己的时候都不行，连我认罪的时候认什么罪都不知道，只有在光中才知道。]你没有得着光的时候，你说你自己是罪人，但是你一点没有罪人的感觉；你说你恨恶自己，但是你一点没有恨恶自己的感觉。光一照你，就照出你那个[原来]。原来我一辈子都是爱自己，原来我是一个欺骗主的人。

   [主！我现在才认识我自己。我是一个瞎眼的人，瞎了二十年，三十年还不知道。你所看见的，我没有看见。]就是那个看见，把你的那个东西去掉。看见就是对付。

   盼望我们能真的对主说，[主，我是愚昧的、瞎眼的，愚昧瞎眼到一个地步，多少年都是把我自己当作你的。主，求你怜悯我！]

   今天将自己交在主手里说，[主，我从前好象瞎子，你要从那里带领我，我不知道，你把我带到那里，我也不知道。今天我知道你要拆毁我，今天我把自己交给你。]这样，也许前五年、十年没有结果的，今天要有结果。主在你身上，能拆掉许许多多已往你所不知道的东西。

   骄傲是消极的，我们要对付他；谦卑是积极的，我们能模仿他。一切肉体的活动和行为，你要停止他，但是积极的美德，你不要效法来得着，你可以将自己交给主说，[主，我不用力量去效法，我仰望你作工。]你看见神就在那里拆毁，神就在那里建立。

   我们天天遇见的事，失望的事，不如意的事，是主在那里很严的对付我们，我们要低下头来敬拜神说，[你今天有意思叫我作富足的人，把我带进富足里去，我感谢你。]盼望我们这些学习跟丛神的人，不要放松我们日常的经历。

   遇见试炼的时候，该仰起头，赞美祂说[主，你又是在我的里头造一个给我丰富的机会，没有一件不是好的。你又是在我里头造出一件别人没有的东西，使我可以供应教会。]所以事情的多，遭遇的多，不只不是神亏待我们，反而是神优待我们。～三辑八、九册

写给作父母的人 

　　“不忍用杖打儿子的，是恨恶他。疼爱儿子的，随时管教。”(箴十三章二十四节)。
　　
　　“你们作父亲的不要惹儿女的气，只要照着主的教训和警戒养育他们。”(弗六章四节)。
　　
　　上面所引的两段经文一段是教导作父母的应当管教自己的儿女，另一段是教导作父亲的不要惹儿女的气。把这两段经中的教训合在一处，我们便知道作父母的人管教儿女不但是应当的，而且是必须的，但惹儿女的气却是绝对不可的。不幸大多数的父母在这两件事上全作错了，因为他们在当管教儿女的时候未曾按着正道管教，但在许多事上却因为任性与无知惹动儿女的气。不管教儿女已经使儿女受极多的损害，再要惹儿女的气岂不是使儿女受到双重的损害？作父母的有几个不爱他们的儿女？因为在这两件事上都作错了，所以许多作父母的人存了爱儿女的心，却作了害儿女的事。为要帮助这些作父母的人，容我提出以下的几件事。
　　
　　一．看见子女有过失，切不可放任不问，那无异毁坏儿女，杀害儿女。许多人犯罪惹祸，遭遇凄惨可怜的结局，就是因为他们在作小孩子的时候，父母对他们一味溺爱，不知道管教，结果使他们受害到一种不可挽救的地步。一发现子女有说谎、偷窃、打人、骂人、侮慢尊长、欺凌同伴，等等的过失，便需要劝导、责备、惩治、管教，决不可放他们过去。小孩子们第一次犯罪的时候，正如同河堤决了一个小囗，这时候赶快堵住是很容易的。如果容他们两次三次四次五次的接连着犯下去，那便像决囗越决越大，势必到一种不可收拾的地步。宁可叫小孩子哭几次，受几次痛苦，忍几次饥饿，决不可叫他们陷在罪中，养成什么坏的习惯。
　　
　　二．作父母的必须在言语行为生活动作上给子女留好榜样。凡你不愿意你的儿女们去说的话，你决不可说，凡你不愿意你的儿女们去作的事，你决不可作。如果你禁止你的儿女们不许他们说什么坏话作什么坏事，你自己却又说又作，你便不要希望你的儿女能听你的话。纵使他们外面不敢反抗，他们心中也决不会服从。如果你要你的儿子孝敬父母，你必须孝敬你的父母。如果你要你的儿女不说谎欺人，你必须诚实无伪，如果你要你的儿女不偷窃，你必须不取一点不义之财。如果你要你的儿女不沾染淫邪污秽，你必须圣洁自守。你自己先有善美的言行，你的儿女便很容易效法你，就是在他们不作好孩子的时候，你也有权柄管教他们。
　　
　　三．在你自己心里不愉快或是与别人发生冲突的时候，切不可迁怒到儿女的身上，向他们生气，斥责他们，殴打他们。那是最使儿女心中不平的事。这样的责备管教不但与儿女没有益处，而且有很大的害处。这要使儿女因为不平而生反感，甚至对你生出仇恨的心来。许多无知的人在自己心中不高兴或是与人争吵的时候，一腔怒气无处可以发泄，他们认为儿女是属他们的，是应当服从他们的，所以都发泄到儿女身上。这种行为既足以毁坏儿女，又足以破坏他们对你的感情。你应当竭力避免。
　　
　　四．一个明智的父亲或母亲使儿女怕他，同时又爱他，爱他，同时又怕他。如果儿女不怕父母，父母在他们身上就没有权柄。如果儿女只怕父母却不爱父母，父母和儿女中间便没有感情。这不但是父母的损失，也是儿女的损失。这要使儿女常背着父母作许多事，父母也无从知道儿女的情形和需要。在这种情形之下，儿女很容易陷在罪恶和祸患中。一味溺爱不知道管教儿女的父母是不好的，但知道管教儿女的父母又多是只使儿女怕他们，不使儿女爱他们。一个明智的父亲或母亲不但作儿女的父母，也当作儿女的朋友。这样儿女方能坦然无惧的把他们一切的大事小事都告诉父母。父母自然也容易帮助他们。
　　
　　五．如果儿女不说非理的话，不作不义的事，父母便不必遇事就加管束，剥夺儿女活泼的天机。你不必希望小孩子们像大人那样安静沉默。小孩子就是小孩子。他们总要活动、玩耍、跳跃、喊叫。只要他们不骂人，不打架，不侮辱尊长，不毁坏别人或公共的东西，不伤害自己的身体，不加害于别人，不妨碍别人的安宁和秩序，就不必干涉他们。一个小孩子如果不喜爱活动、玩耍、跳跃、喊叫，他必是患了什么疾病或是身体软弱到极点。如果你总勉强小孩子，叫他们像大人那样安静沉默，便是摧残他们的身心，使他们得不着适宜的发展。一个有见识的父母决不作这样糊涂的事。
　　
　　六．当你的儿女与别人家的小孩子发生争吵冲突的时候，你切不可袒护他们，尤其不可找别人家的父母去为自己的儿女讲理。如果你这样作，一定要惹起人家的恶感，以致两家的父母发生冲突。两家的小孩子们争吵冲突本是很不要紧的事。如果两家的父母加入战团，事情便严重化了。常见许多作父母的为了小孩子们的事闹得天翻地覆，不可开交。再去看那惹起争端的小孩子们，早已又在那里一同快快乐乐和和睦睦的玩耍起来了。当你的孩子同人家的孩子发生争吵冲突的时候，你应当赶快把你的孩子领到家里，详细查问事情的真相。如果错在你的孩子身上，应当叫他们向别人去认错。如果错在人家的孩子身上，应当教导他们饶恕赦免。只有最无知的父母才一味袒护自己的孩子，为孩子的事去和别人争吵，结果惹出来许多纠纷与烦恼。
　　
　　七．如果有人把你儿女的错处告诉你，你应当感谢着领受，因为一个人肯这样作，便证明他对你忠诚真实，而且是爱你和你的儿女，不然他决不对你说这些话讨你的厌恶。你当知道作父母的因为爱儿女的缘故最不容易知道他们的错处。古人所说：“人莫知其子之恶”就是这个意思。如果没有旁观的人用爱心进忠言，恐怕许多作父母的人到死也不知道儿女的错处。还有许多儿女惯会在父面前假冒为善，作伪说谎，去讨父母的欢心，背着父母却是无恶不作。在这种情形之下如果没有别人把他们的劣迹恶行报告给他们的父母，他们的景况势必江河日下，至终坏到不可挽救的地步。当然作父母的也不可听见别人说什么就信什么。如果这样，也许信了谗言，中了离间的计策，冤枉了儿女。我们不能完全不信别人的话，也不能完全信别人的话，但我们却不可不用别人的话作参考的资料，去好好观察一下自己的儿女究竟是否实在有这些错处。
　　
　　八．如果有人为你管教你的儿女，你应当特别感谢他们。这件事若不是大有爱心的人决不肯作。如果那个人是有见识而且会领导青年人的，你更应当信任他、托付他。有许多小孩子不服父母的管教，却服别人的管教。这也许是因为父母管教得不合宜，或是父母的生活不能得儿女的钦佩。在这种情形之下，如果有人为你管教儿女，儿女也服从他们的管教，那真是求之不得的事。
　　
　　九．对待儿女当用劝导诱掖的方法，切不可一味高压。总不可想我是父亲，或是母亲，我有权柄管辖儿女，支配儿女，叫他们作什么，他们就必须作什么。总不可想无论父母的命令合理不合理，也无论父母的权柄用得适宜不适宜，儿女必须完全顺从父母。这要使儿女对你起反感。如果你的儿女是好孩子，他们能顺服你，但他们和你中间却不能有深厚的感情。如果你的儿女是不好的孩子，他们便要恨恶你，反抗你，与你为敌了，压力越强，反抗力越大。这个原理不论在社会中或是在家庭里，都是同样的真确。
　　
　　十．要教导你的儿女敬畏神，信靠主耶稣，尊敬长上和老年人，友爱弟兄，与邻舍和睦，容让人，待人和气，殷勤求学，忠心作事，身心清洁，诚实无伪，凡事体恤人，服从法律与规则，与人交接有礼貌，爱护公物，不赊欠，不借贷，守时间，重言诺。帮助儿女在信仰德行上建立良好稳固的基础。这比为儿女积蓄多少金钱，置买多少田产，更重要，更宝贵。
　　
　　十一. 留意你的儿女所看的书报，所交的朋友，去的地方，所爱好的事物。领导他们阅读高尚有益的书报，结交品学优良的朋友，到与身心有益的地方去。若是发现他们阅读诲淫诲盗的书报，结交卑鄙恶劣的朋友，到与身心有害的地方去，就当用智慧的言语开导劝戒，叫他们知道那些书报那些朋友那些地方所给人的危害。也当留意看儿女有没有染上什么坏的习惯，坏的嗜好，就如说谎、偷窃、手淫、赌博、吸烟，或别样败坏德行与身体的事情。总结起来说，作父母的应当时常在暗中留意观察儿女的言行生活。好的地方竭力鼓舞他们，不好的地方及早预防阻止。
　　
　　十二．从儿女小的时候就不容许他们自己买食物吃。若是要给他们什么食物，就当由父母买来分给他们。不可给他们钱叫他们自己去买。因为小孩子一养成自己买食物吃的习惯，不但健康要受损害，而且最容易走到偷窃的路上去。如果他们常有钱，他们必定任意乱吃，结果吃出病来。如果他们手中的钱不足用，他们势必设法偷钱去买食物。及至把食物吃下肚腹里去，一点痕迹也留不下。偷了钱买别的东西，有那些东西在，父母还容易查出来。惟独买了食物，一经吃完，什么证据也没有了。许多无知的父母因为爱儿女的缘故，常给儿女们钱，让他们买食物吃，真是最害儿女的事。
　　
　　十三．不要给儿女积蓄大量的金钱，置买多数的产业。这样作最容易养成儿女倚赖的性情，使他们惰逸苟安，不求进取，结果毁坏了他们的一生。此外还有一种害处，就是使儿女们因为争夺父母的财产，演出兄弟阋墙骨肉相残的惨剧来。试看许多弟兄姊妹相争相吵，相咬相吞，残害谋杀，法庭涉讼的事情中间，有几件不是因为争夺父母的财产而酿成的。作父母的给儿女积蓄金钱，购置田产，本是想为儿女谋幸福，结果却是为儿女造成了祸害。你还不知道警惕么？
　　
　　十四．留意你的儿女的婚姻问题。平日在这件事上给他们一种适宜的领导，不要容他们自己去瞎撞。到了适宜的年龄，一方面为他们留心物色适宜的对象，一方面同他们开诚布公的讨论，好明白他们的心愿与目的。作父母的不可用高压包办的手段去解决儿女的婚姻，也不可采取完全放任的办法。如果儿女(尤其是女儿)不好意思谈到自己的婚姻，作父母的更应当负责帮助他们进行，免得延误过了结婚的年龄，使儿女陷入苦境。帮助儿女进行婚姻的时候万不可注重对方的财产势力，这种行为不但最卑鄙无聊，而且常会酿成异日的痛苦和悔恨。
　　
　　十五．如果你在什么事上亏负了你的儿女，就如说谎欺哄了他们，在你生气的时候，对他们说了不当说的话，作了不当作的事，或是因为听了别人的谗言，或根据你自己错误的观察，误会了他们，冤屈了他们，或是自己犯了罪给儿女留了不好的印象，就当诚实向儿女认错。这样作不但可以消除儿女心中的不平与恶感，和他们对你所存的坏印象，而且使他们明白认错是一种伟大尊贵的行为。他们既能钦佩你，又能受你的影响，自己也作不怕认错的人。大多数的人总以为认错是可耻的事，老于向儿女认错他们更认为是绝对不可以的。实际认错乃是最高尚伟大的行为。不论对方是什么人，只要你亏负了他，便当向他认错，当然儿女也不在例外了。

成熟的生命--照着需要帮助别人

在召会生活中，我们需要学习镇静，约束自己。我们也需要学习不显扬自己的荣耀。不仅如此，我们必须学习在行事上不随便、不愚昧，乃是清明的、有鉴别的。最终，我们也必须对弟兄们有爱，甚至对那需要管教的有爱。这是约瑟的生命。在召会生活中，我们需要镇静的生命，清明的生命，鉴别的生命。我们若有这样的生命，就知道如何与弟兄姊妹相处。但无论我们作什么，都必须以暗中的爱，不能公开显示的爱为基础。 身为宰相，约瑟能作必要的事，立刻将他的父亲接到他那里。但他牺牲自己见到父亲的享受，以管教他的哥哥们，叫他们得益处。我再说，约瑟是清明、受过管教的人。他个人的脾气和感情，完全受到生命的控制。他没有随着自己的感觉行事。反之，他的感情受到复活生命的控制。 　所有在召会中领头的人，都需要这样的生命。没有这样的生命，我们就不知道如何帮助别人。我们若没有这样的生命，就会照着我们的感觉，照我们的忧喜接触人。但约瑟对付他的哥哥们，不是照着他的感情，乃是照着他们的需要。他若照着要见父亲的愿望行动，就会立刻把父亲接到他那里。但为了管教他的哥哥们，他将见到父亲的享受，至少延迟了六个月。他为着哥哥们的益处，牺牲他和父亲立刻同在的享受。 　表面看来，约瑟对待他的哥哥们很严厉。那九个哥哥回到家里，会说，『天哪，那人对我们真是严厉！他真是苦待我们！他不但误会我们，并且苦待我们。』他们回到父亲那里，虽然得着了所需要的粮食，但并不快乐。他们告诉父亲，他们在埃及所遭遇的伤心故事。他们不晓得约瑟暗中爱他们。我们已经看见，约瑟在暗中爱他们，把钱归还他们，又给他们路上够用的食物。约瑟没有报复的思想。他只想到怎样对他未受管教的哥哥们有益处。甚至在享受梦的应验上，他也不自私。他没有顾到自己，却顾到他的哥哥们，付了极大的代价来成全他们。 　那些在神儿女中间领头的人，需要学习这功课。我们在召会生活中接触圣徒，不该照着我们的感情，乃该照着他们的需要。我们接触圣徒，该像约瑟对待他的哥哥们一样，既不严厉，也不放松。不要以为约瑟对他的哥哥们很严厉。为要成全他们，他对待他们很清明，但并不严厉。他也不放松，说，『我赦免你们大家。我不在意你们所作的，因为我知道是神差遣我到这里。让我们赞美主罢！』约瑟若这样对待他们，就不会有成全。 　照着约瑟天然的性情，他很难把他的哥哥们下在监里三天。他不是那样的人。他这样作，乃是违反他善良的性情。然而，为了应付他哥哥们受管教的需要，他这样作了。在召会生活中，我们不该一直十分仁慈。有时候，领头的人需要严厉。不过，你若对人严厉，需要严厉得正确。否则，你的严厉会杀死人。这里的点是，我们不该照着我们的脾气、感情或天然的所是对待别人。我们也不该照着自己的享受对待他们。反之，我们必须照着别人的需要接触他们。约瑟可能对自己说，『为着我哥哥们的缘故，我必须严厉，对他们说厉害的话。我必须把他们下在监里三天。』我们都必须像约瑟一样，学习照着别人的需要对待他们，不照着我们的感觉对待他们。 　召会生活很像婚姻生活。照着神的命定，不该有离婚。在婚姻生活或召会生活中，都不该有离婚。在神眼中，召会生活没有逃路，没有安全门。你若说召会不再是召会，意思就是与召会生活离婚。五年前你说这是召会，今天怎能说这不是召会？倘若已过几年你和一个男人同居，今天怎能宣称他不是你的丈夫？在召会生活中，有各式各样的人。不但我们不容易留在一起，连丈夫与妻子长期共处也很困难。凡是结婚的人都能告诉你，这不容易。因这缘故，美国满了离婚的事件。我曾读过统计数字，指明加州的离婚事件几乎和结婚事件同样多。但在召会生活中的青年人，不应该离婚。在召会中的青年人应该有主的恩典，学习不照自己的个性，乃照复活的生命对待配偶。 　在召会生活中，我们也必须有同样的学习。在召会生活中，领头的人有时没有正确的接触别人。我们接触别人没有一直照着他们的需要，却照着我们的感情、感觉和享受。在要来的年间，我们中间有许多青年人会被主兴起来领头。他们在领头的时候，必须学习不照着他们的感情，乃照着受复活生命控制而来的鉴别。他们若这样作，就会照着圣徒的需要，不照着自己的感情来接触他们。他们会像约瑟一样，照着他哥哥们的需要来对待他们，即使他的行动违反自己的愿望，叫他不能享受梦的应验。约瑟对付他的哥哥们，甚至违反了他天然的性情。照着他天然的组成，他不是那种对别人严厉的人。但因为哥哥们需要这样的对待，他就这样对付他们。约瑟照着他哥哥们的需要作每件事。他所作的事，没有一件是照着他的愿望、享受、爱好或感情。甚至在梦的应验这件事上，他也不顾自己的感觉，只顾到他的哥哥们，以及怎样对他们有益处。 　在召会生活中领头的事上，我们还没有完全成功。我所说的领头，不仅是指长老，乃是指一切领头帮助别人的人。这包含那些与牧养有关的人。当我们以牧养来帮助别人时，我们不可照着自己的感觉，而当照着别人的需要。学习这事，乃是一个很大的功课。约瑟是个正确领头的绝佳榜样。他是个不照着自己的需要、愿望、个性或感情而行的领头人。他是照着别人的需要，为着他们的益处来作每件事。当他严厉的对哥哥们说话，那是为着他们的益处。当他把他们下在监里三天，那是为着他们的益处。当他捆绑西缅，把他留在监里较长的时间，那是为着他的益处。我们已经看见，约瑟爱他的哥哥们到了极点。然而，他不是放纵的爱他们，乃是清明的照着他哥哥们的需要，为着他们的益处爱他们。今天我们在召会生活中都需要实行这事。

 成熟最有力的标记---控制感情

当我们读这段故事时，我们看见约瑟的忍耐和智慧。惟有成熟的人，才有这样的忍耐和智慧。我们越成熟，就越有忍耐和智慧。约瑟大约只有四十岁，但他在属灵的生命里成熟了。因为他在属灵上成熟了，所以他有大智和大忍。他不受他的愿望或情感所管治，乃受他的智慧和忍耐所指引。 　今天在召会生活中，我们都需要智慧和忍耐的生命，长老们更是如此。长老们所作的，不该在他们情感、愿望或意愿的指引之下。你的意愿也许很好，但你若受你的好意管治，也许会对别人造成损害。在召会或工作中，没有一个长老或领头人可以受他意愿的管治。反之，我们必须受我们智慧和忍耐的管治。受你的意愿或愿望指引，不需要成熟。但是受忍耐和智慧指引，确实需要成熟。 　在约瑟向他哥哥们显示自己的故事里，我们看不见他这一面有任何幼稚的表现。他满了忍耐和智慧，照着生命的成熟行事。他受到哥哥们无知和瞎眼的试炼。他不受自己意愿或愿望的操纵，反而完全在他智慧的控制之下，并受他忍耐的指引。他用忍耐和智慧，给他的哥哥们所需要的一切试验。因为我们没有约瑟那样成熟，我们也许以为他对待哥哥们太严厉，太找麻烦。但约瑟不是找麻烦的人；他是完全成熟，并受智慧和忍耐所管治的人。他知道最好在什么时候向他的哥哥们显示自己。他承认他们，不是受他的愿望或感觉所指引，乃是完全在神智慧的指引之下。 　约瑟用智慧给他的哥哥们另一次试验。藉着这次试验，他给他们另一次机会考虑他的身分。但我们已经看见，他们仍然是无知的。所以，他安排把他们带回到他面前。当他们回来的时候，他们完全被折服了。犹大对他说，『我们对我主说什么呢？还有什么话可说呢？我们怎能自己表白出来呢？』（创四四16。）当犹大这样对他说话的时候，约瑟仍然没有向他们显示他自己，却继续忍耐，试验犹大到底。我不是说犹大生命成熟了，但在那一刻，他进步了很多。藉着他对约瑟说话的说法，我们看见他是被折服、破碎的人。他对约瑟说到父亲时的态度和灵，深深摸着约瑟。藉着犹大与他的谈话，约瑟确信他的哥哥学了功课。那就是约瑟向他们显示他自己的适当时候。那时，他所有的情感都爆发了。 　不要以为约瑟像木头或石头一样没有感情。不，他满了感情。看看他向弟兄们显示自己的时候哭的情形。（创四五1～15。）他吩咐所有的仆人离开房间，然后他的情感爆发了。这指明约瑟非常有情感。既然他这样富于情感，他怎能至少几个月之久抑制他的情感不表露出来？他能这样作，乃是他成熟的标记。 　我们若不知道如何控制我们的眼泪、欢笑或怒气，意思就是我们在生命上很幼稚。我们成熟最有力的标记，就是能控制我们的情感。我们在前面的信息中曾指出，当亚伦的两个儿子在神面前被烧灭时，那里有话要亚伦不可哀哭。（利十1～3。）亚伦也许说，『我的两个儿子刚刚在我眼前死了，你却叫我不要哭。摩西，你没有人性！』摩西和亚伦都是在主面前。摩西能在神面前事奉祂，因为他知道如何控制他对哥哥同情的感觉。亚伦接受了摩西的话。你该不该哭泣、欢笑或发怒，乃在于主的同在。我们不是在世界里，乃是在至圣所里主的面前。当你要表达自己的情感时，你不该照着自己的感觉这样作。反之，你必须照着神的同在来表达你的情感。神的同在允许你笑吗？神的同在允许你哭吗？你不该说，『我刚刚失去儿子，我非常悲伤。我无法控制自己，我必须哭。』你若这样说，就表明你不成熟。约瑟能作埃及的宰相，因为他成熟了。因为成熟，他能管治自己，也能管治全地。在恰当的时候，约瑟为着他的弟兄们哭。甚至这也启示他是完全受神的引导控制的人。在四十二至四十四章，约瑟没有在他弟兄们面前哭。但在四十五章，哥哥们经过了对付，学了功课以后，约瑟哭了。 　约瑟非常关心他的哥哥们。他对他们的关心，见于他嘱咐他们不要在回家的路上彼此相争。（创四五24。）这指明他们争吵过。藉着不同的试验，约瑟管教了他的哥哥们。流便和利未也许说，『我们一生从来没有像最近这几个月，受到这么多的管教。』他们受到有耐心和智慧的约瑟的管教。约瑟对他哥哥们所作的每件事，都不是为着自己，乃是为着他们。在此我们看见约瑟在生命上的完全。然而，他的完全不是为着自己，乃是为着他的弟兄们。他运用忍耐，应用大智慧。他一直控制他的情感，在四十五章以前，除了看见便雅悯以后私下哭过，他没有为他的哥哥们哭。（创四三29～31。）虽然他有丰富的情感，但他不受情感的控制。 　在婚姻生活里，我们需要学习控制我们的情感。有些人说，要胜过缠累我们的罪很难。但这不如控制我们的情感那样难。要胜过你的情感是最难的事。当你将要发脾气的时候，你能控制自己吗？在这件事上，我们都必须向约瑟学习。当他看见便雅悯，情感快要爆发时，他转去私下哭泣，又洗了脸。照样，倘若你在家里将要发脾气，你该到洗手间去，私下发泄你的感觉，然后洗脸。不要以为这种训练是为着年长的人，不是为着年轻的人。约瑟控制他对弟兄们的情感时，还不过三十几岁，至多是在中年。因此，你不该原谅自已。每当你将要发脾气的时候，要记得约瑟所作的。 　有些人听见这话，也许说，『李弟兄，你不是说在我们里面的复活生命，能胜过一切吗？为什么当我们的情感将要失去控制时，我们需要转身离开别人呢？』原因乃是你天然的生命太强。我不是仅仅要告诉你约瑟的故事。我的负担乃是我们要看见约瑟所过的生活。在约瑟的生活里，他的脾气、个性、情感、意愿和愿望，都在神引导的控制之下。约瑟也许说，『神没有在我承认弟兄们之先，引导我承认他们。我没有自由另有行动。我必须照着主的引导而行。我的确想要立刻向他们显示我自己，并且叫他们尽速把父亲接到我这里。但拣选不在于我。这是主引导的事。我必须作对我哥哥们最有益处的事。照着主的引导，我必须将他们置于试验中。』 　约瑟向他的哥哥们显示他自己的作法，带进绝佳且无可指摘的结果。当约瑟向他们显示他自己的时候，气氛非常美好。在那种气氛中，他很容易赦免他们。然而，事实上，在约瑟里面没有赦免他们的思想。他完全明白将他带到埃及的，是主宰的神，不是他的哥哥们。因为他对待他的哥哥们满了忍耐、智慧和自制，结果是如此绝佳，以致他不需要赦免他们。他晓得神主宰的差他到埃及来达成祂的目的，自然而然就接纳了他的哥哥们。他拥抱他们，并收纳他们。 　当我们在生命的控制下，在忍耐和智慧中，我们就会像约瑟一样。我们不会责备或定罪任何人。我们甚至不需要赦免别人，因为我们不会定罪他们。我们会愿意接受任何人，也会有宽广的心接纳所有软弱的人，甚至那些厉害得罪过我们的人。我们不觉得被人得罪了，反而看见发生在我们身上的每件事，都是照着神的主宰。在神主宰之下的每件事，都是为着我们得益处，为着达成祂的目的，并为着造就别人。因为约瑟被他的哥哥们所卖，益处就临到他们。约瑟的哥哥们藉着受约瑟一切的对付，就受了教育，得了造就。所以，整个事件的结局是绝佳的。约瑟不仅实现了神永远的目的，也建造了他的哥哥们。我们若将有关约瑟的这些事带到祷告和交通里，我们要看见得更多，并且要得着滋养。不仅如此，我们会学在每种情况中如何为人。