当我们读这段故事时，我们看见约瑟的忍耐和智慧。惟有成熟的人，才有这样的忍耐和智慧。我们越成熟，就越有忍耐和智慧。约瑟大约只有四十岁，但他在属灵的生命里成熟了。因为他在属灵上成熟了，所以他有大智和大忍。他不受他的愿望或情感所管治，乃受他的智慧和忍耐所指引。 　今天在召会生活中，我们都需要智慧和忍耐的生命，长老们更是如此。长老们所作的，不该在他们情感、愿望或意愿的指引之下。你的意愿也许很好，但你若受你的好意管治，也许会对别人造成损害。在召会或工作中，没有一个长老或领头人可以受他意愿的管治。反之，我们必须受我们智慧和忍耐的管治。受你的意愿或愿望指引，不需要成熟。但是受忍耐和智慧指引，确实需要成熟。 　在约瑟向他哥哥们显示自己的故事里，我们看不见他这一面有任何幼稚的表现。他满了忍耐和智慧，照着生命的成熟行事。他受到哥哥们无知和瞎眼的试炼。他不受自己意愿或愿望的操纵，反而完全在他智慧的控制之下，并受他忍耐的指引。他用忍耐和智慧，给他的哥哥们所需要的一切试验。因为我们没有约瑟那样成熟，我们也许以为他对待哥哥们太严厉，太找麻烦。但约瑟不是找麻烦的人；他是完全成熟，并受智慧和忍耐所管治的人。他知道最好在什么时候向他的哥哥们显示自己。他承认他们，不是受他的愿望或感觉所指引，乃是完全在神智慧的指引之下。 　约瑟用智慧给他的哥哥们另一次试验。藉着这次试验，他给他们另一次机会考虑他的身分。但我们已经看见，他们仍然是无知的。所以，他安排把他们带回到他面前。当他们回来的时候，他们完全被折服了。犹大对他说，『我们对我主说什么呢？还有什么话可说呢？我们怎能自己表白出来呢？』（创四四16。）当犹大这样对他说话的时候，约瑟仍然没有向他们显示他自己，却继续忍耐，试验犹大到底。我不是说犹大生命成熟了，但在那一刻，他进步了很多。藉着他对约瑟说话的说法，我们看见他是被折服、破碎的人。他对约瑟说到父亲时的态度和灵，深深摸着约瑟。藉着犹大与他的谈话，约瑟确信他的哥哥学了功课。那就是约瑟向他们显示他自己的适当时候。那时，他所有的情感都爆发了。 　不要以为约瑟像木头或石头一样没有感情。不，他满了感情。看看他向弟兄们显示自己的时候哭的情形。（创四五1～15。）他吩咐所有的仆人离开房间，然后他的情感爆发了。这指明约瑟非常有情感。既然他这样富于情感，他怎能至少几个月之久抑制他的情感不表露出来？他能这样作，乃是他成熟的标记。 　我们若不知道如何控制我们的眼泪、欢笑或怒气，意思就是我们在生命上很幼稚。我们成熟最有力的标记，就是能控制我们的情感。我们在前面的信息中曾指出，当亚伦的两个儿子在神面前被烧灭时，那里有话要亚伦不可哀哭。（利十1～3。）亚伦也许说，『我的两个儿子刚刚在我眼前死了，你却叫我不要哭。摩西，你没有人性！』摩西和亚伦都是在主面前。摩西能在神面前事奉祂，因为他知道如何控制他对哥哥同情的感觉。亚伦接受了摩西的话。你该不该哭泣、欢笑或发怒，乃在于主的同在。我们不是在世界里，乃是在至圣所里主的面前。当你要表达自己的情感时，你不该照着自己的感觉这样作。反之，你必须照着神的同在来表达你的情感。神的同在允许你笑吗？神的同在允许你哭吗？你不该说，『我刚刚失去儿子，我非常悲伤。我无法控制自己，我必须哭。』你若这样说，就表明你不成熟。约瑟能作埃及的宰相，因为他成熟了。因为成熟，他能管治自己，也能管治全地。在恰当的时候，约瑟为着他的弟兄们哭。甚至这也启示他是完全受神的引导控制的人。在四十二至四十四章，约瑟没有在他弟兄们面前哭。但在四十五章，哥哥们经过了对付，学了功课以后，约瑟哭了。 　约瑟非常关心他的哥哥们。他对他们的关心，见于他嘱咐他们不要在回家的路上彼此相争。（创四五24。）这指明他们争吵过。藉着不同的试验，约瑟管教了他的哥哥们。流便和利未也许说，『我们一生从来没有像最近这几个月，受到这么多的管教。』他们受到有耐心和智慧的约瑟的管教。约瑟对他哥哥们所作的每件事，都不是为着自己，乃是为着他们。在此我们看见约瑟在生命上的完全。然而，他的完全不是为着自己，乃是为着他的弟兄们。他运用忍耐，应用大智慧。他一直控制他的情感，在四十五章以前，除了看见便雅悯以后私下哭过，他没有为他的哥哥们哭。（创四三29～31。）虽然他有丰富的情感，但他不受情感的控制。 　在婚姻生活里，我们需要学习控制我们的情感。有些人说，要胜过缠累我们的罪很难。但这不如控制我们的情感那样难。要胜过你的情感是最难的事。当你将要发脾气的时候，你能控制自己吗？在这件事上，我们都必须向约瑟学习。当他看见便雅悯，情感快要爆发时，他转去私下哭泣，又洗了脸。照样，倘若你在家里将要发脾气，你该到洗手间去，私下发泄你的感觉，然后洗脸。不要以为这种训练是为着年长的人，不是为着年轻的人。约瑟控制他对弟兄们的情感时，还不过三十几岁，至多是在中年。因此，你不该原谅自已。每当你将要发脾气的时候，要记得约瑟所作的。 　有些人听见这话，也许说，『李弟兄，你不是说在我们里面的复活生命，能胜过一切吗？为什么当我们的情感将要失去控制时，我们需要转身离开别人呢？』原因乃是你天然的生命太强。我不是仅仅要告诉你约瑟的故事。我的负担乃是我们要看见约瑟所过的生活。在约瑟的生活里，他的脾气、个性、情感、意愿和愿望，都在神引导的控制之下。约瑟也许说，『神没有在我承认弟兄们之先，引导我承认他们。我没有自由另有行动。我必须照着主的引导而行。我的确想要立刻向他们显示我自己，并且叫他们尽速把父亲接到我这里。但拣选不在于我。这是主引导的事。我必须作对我哥哥们最有益处的事。照着主的引导，我必须将他们置于试验中。』 　约瑟向他的哥哥们显示他自己的作法，带进绝佳且无可指摘的结果。当约瑟向他们显示他自己的时候，气氛非常美好。在那种气氛中，他很容易赦免他们。然而，事实上，在约瑟里面没有赦免他们的思想。他完全明白将他带到埃及的，是主宰的神，不是他的哥哥们。因为他对待他的哥哥们满了忍耐、智慧和自制，结果是如此绝佳，以致他不需要赦免他们。他晓得神主宰的差他到埃及来达成祂的目的，自然而然就接纳了他的哥哥们。他拥抱他们，并收纳他们。 　当我们在生命的控制下，在忍耐和智慧中，我们就会像约瑟一样。我们不会责备或定罪任何人。我们甚至不需要赦免别人，因为我们不会定罪他们。我们会愿意接受任何人，也会有宽广的心接纳所有软弱的人，甚至那些厉害得罪过我们的人。我们不觉得被人得罪了，反而看见发生在我们身上的每件事，都是照着神的主宰。在神主宰之下的每件事，都是为着我们得益处，为着达成祂的目的，并为着造就别人。因为约瑟被他的哥哥们所卖，益处就临到他们。约瑟的哥哥们藉着受约瑟一切的对付，就受了教育，得了造就。所以，整个事件的结局是绝佳的。约瑟不仅实现了神永远的目的，也建造了他的哥哥们。我们若将有关约瑟的这些事带到祷告和交通里，我们要看见得更多，并且要得着滋养。不仅如此，我们会学在每种情况中如何为人。

不要因人事物绊跌

大约在一九二一年间，在福州三一学院有一班中学生，大概五十多人，他们因着我向他们传福音，都信主了。那时我想借用和受恩教士的浸池。和教士说，是谁施浸？我说，圣经里说，谁传福音，谁就可以给人施浸。和教士说，还是请王载更好，因为他年龄比你大。后来我想介绍吴澹吾弟兄；他年龄比我大十二岁，也比王载大。但是和教士仍然坚持让王载施浸。我向和教士题起年龄的事，她还是坚持要王载施浸。我就问，你既然早就定意要王载施浸，当初何必题起年龄一事？虽然如此，我在这件事上并没有因此而被绊倒。

有一次和教士写信告诉我，确定的说不要我参加她的聚会。但是聚会到的时候，我去了，是从门缝塞进去的。和教士一看见我，就说，你来得正好，我有许多事要与你谈谈，我需要你的帮助。在这一件事上，我也没有因和教士而被绊倒。

不被绊跌的路－拨开事物的表象，看见属灵的实际

对一切神所安排的事，我们要看见后面属灵的实际，不要单单注意浮浅的外表。在这一条道路中，虽然有千万件事，是可以叫你跌倒的；但是你要拨开这一切事，向前直望属灵的实际，不要因表面错误的事而受影响。

一九二六年我在白牙潭，有一天我看见一分叫Witness and Testimony的报刊，上面有一篇文章是杰弗瑞（Jeffrey）写的。和教士看了那篇文章以后，就对我说，杰弗瑞要分出去了。我不以为然，就对和教士说，你总是喜欢说大话，说特别的话，你的脾气就是这样。岂知过了一、二个月，杰弗瑞真的分出去了。后来我到印度的时候，遇见了杰弗瑞，我问他为何分出去，并且将和教士的话告诉他。他听了那话以后，那一天就解决了他的问题。后来这个弟兄立刻买船票返回英国，向史百克道歉，因为他在与史百克分开的时候，说了得罪史百克的话。今天人很容易因着一点的事就被绊跌。我们需要主的恩典，叫我们不因任何的人事物而被绊跌。对付一切拦阻乃是知道神旨意的继续

有一次我与和受恩教士在花园里散步，后来两个人都觉得累了，就拿两把椅子，坐在树下。她说，‘天上有一颗美丽的星星，但我不能看见，因为有一片树叶阻挡着。倪弟兄，如果这时有人教我看星星的各种方法，这些方法即使都很不错，但我仍然不能看见，因为我的立场、地位不对。’那天晚上她对我所说的话，到今天我仍然能彀记得。她说，一片小叶子能彀阻挡大星光。许多时候神的旨意被我们拦阻，乃是因为小小的间隔。当你继续寻求神的旨意，仍然得不着时，你不可去改方法，你必须改人。如果你不能知道神的旨意，你和神之间必定有阻隔，或者是因为神已经有了指示，而你不顺服。你必须去对付这些拦阻。当你彻底对付这些问题以后，你就能知道神的旨意。在知道神旨意的事上，我们必须注重人如何，不可单单注重方法如何。

贰　管制

什么叫管制的行动？就是林前五章所说的六种不同的人。（11。）这些人是得救的，有神的生命。可是他们特别放纵自己，变作一个淫乱的人，或者变作一个贪婪的人，或者变作一个拜偶像的人，或者变作一个辱骂的人，或者变作一个醉酒的人，或者变作一个勒索的人。保罗说，你们要将这样的人从你们中间赶出去。林前五章的命令不是说，一个弟兄一犯罪，你就把他赶出去。乃是说，一个弟兄变成功作这样的人，你就要把他赶出去。不是说‘行淫乱，’乃是说‘行淫乱的人。’不是说一个弟兄辱骂，乃是说‘辱骂的人。’一个人变成功作这样的人时，教会就必须把他赶出去，必须革除他。主在教会中所不要的人，你在那一个地方也必须不要。主所不要的人，如果你在那个地方留住他，请你记得，这一个留要出事情。因为主说，他像一点面酵，会叫全团发起来。（6。）过了不多日，整个教会都霉了。整个教会不再是面，而是面酵了。所以教会要有管制。一个弟兄到底是什么种的人，教会能知道。我记得和受恩的话：‘教会的同心，就是圣灵的声音。’如果弟兄个个都觉得他是如何的，他就定规是如何的。你不能说个个弟兄都是误会他的。所以一个地方教会，要在这一个地方执行神的管制。

背十字架

马可八章三十二至三十五节　彼得实际上是对主说，‘怜悯你自己！’主的回答是厉害的责备。魂的愿望是保全自己，但为了与神一同往前，我们必须违反我们自己。我惧怕神的旨意么？我喜欢神的旨意么？和受恩姊妹曾说，‘主，我愿意破碎我的心，使我能满足你的心。’若没有魂与灵的搀杂，一切都是出于灵，那么神的旨意对我就是一切，我就不会流泪同情我的肉体！

特会、信息、及谈话记录（卷六）

第一九○篇　模成

模成祂的死引到祂苦难的交通。和受恩姊妹曾说，‘主，我死，因为我要将场地留给别人受死。主，让我站在死的地位上，使别人能进入生命。’每个新的亮光都是给整个身体的。它对我的意思也许是死，对别人却是生命。（林后四11～12，15。）‘因为我们这活着的人，是常为耶稣被交于死地。’（11上。）这‘死’或‘杀死，’就是祂在我们身上治死的工作。

属灵的实际

有一段时候，我是很不佩服和受恩姊妹的三个月避暑，和每天下午两点钟的散步。她问我：‘你想我只顾人的批评，而不顾神的旨意，是可以的么？’我听了这话，就为她担心，以为这是很危险的。我心里想：你怎么可以自己说，你所要作的事，都是神的旨意？但是我也很清楚，她是一个敬畏神的人，她要一切出乎神的，她不随便作一件事，她总是清楚的寻求神的旨意。一旦她清楚神的旨意，她就不管任何人的感觉、看法和批评。自然，一个属肉体的人，在这里是没有地位的。属肉体的人能说，至于我，无论教会、弟兄姊妹、天、地、神、父母，我都不怕。这样的人乃是完全在黑暗里的。

几个经历

和受恩教士有一次觉得神的旨意要她豫备十几间房子，专门接待信徒，性质就像一个公寓一样。她为这件事祈祷，神就顶希奇的，叫附近一所工业学校停办，将这学校租给她。房子一共有二十间，每月房租只有二十元。事就是这样成了，我真觉得希奇。

这还不算希奇。过了四年传来一个很不好的消息，就是那个工业学校又要开办了。这是从家父所得确实的消息，因家父是该校董事之一。我就在一天的下午，特别去见和教士，问她有没有知道这消息。她说，她已经得着他们的通知，定规秋天要开学，并且从美国请了两位工程师，都已经动了身，按他们看，事在必行的了。我就问她，你搬不搬？她说，不搬。我说你祷告了没有？她说，没有，这次连祷告都不必。旁边有一位青年的信徒说，这次她要受撒但的欺骗了。她说，你慢点说，等等看。我问她怎么这样有把握？她说，神不会拿我们开心，神说要办一个公寓，我就办，神没有命令我停，难道祂把我们撵出去么？神不会拿我们开心。对方呢，工程师已经动身，学校是定规开；她呢，安安静静上山去歇她的暑假，好像没有这回事。奇妙就在这里，快到她下山的时候，对方忽然有一封信给她说，学校不开了，还是请她继续把房子租下去，因为他们正豫备开学中，忽然有了一个非常的变动，就是在经济方面，忽然因为某种缘故破产了。哦，我们如果把神作事的规条认准了，遇到什么事发生，就准知道如何应付，可以避免许多无谓的举动，和许多无谓的话语。你认识神，你就知道某件事祂必定怎样作。我们若认识一个人的脾气，我们就可以逆料他的办事、说话各种情形。你若认识神，你就能知道神要不要答应你的祷告。

讲经记录（卷二）

往事的述说　讲经记录第三十三期

受浸

就是在一九二一年三月二十八日的早晨，家母叫我去对我说，我如果要去受浸，你怎样看法呢？我说，我也正等着要受浸。家母说，如果要受浸，到那里去受呢？我说，我早已打听好，离开福州坐两点钟的小火轮，到马尾一位和教士那里去找。余慈度小姐来闽时，就是在和教士处受浸的。那一天受浸好呢？拣日不如当日。所以，我同家母就定规立刻动身去。到了和教士那里，把我们的意思告诉她，她也赞成。于是我们在当日赶到一个阳歧乡下去受了浸。

脱离宗派

有一天，我坐船到马江去问和受恩教士。我问她把自己的名字放在教会的生命册上对不对？（他们称题名录为生命册。）她说，恐怕这本生命册上的名字死的人顶多，沉沦的也不少阿。我问她把名字放在地上的生命册上该不该？她答应说，如果你的名字是在天上的生命册上，这地上的生命册能帮助你什么？如果你的名字没有记在天上的生命册上，这地上的生命册于你有什么益处？

复兴的起头

我们本来顶盼望在阴历正月初作点工，但是，李小姐因南京有工作，必须就离开福州。我们只好送她动身。我本来去请在马江的和教士来帮忙，但是，她说，不知道这个聚会是一个怎样的聚会，她不能来。我同王弟兄商量，会到底停不停。王弟兄那时伤风，我又把已经放假回家陆忠信弟兄、缪受训弟兄用快信请来了。我们只好定规继续下去。

起首租房子聚会

我每礼拜六，都要到马江去听和教士个人讲道。我去了，她就对我说，在这里有二十七元，是一位朋友叫我送给你们为作工之用。这个数目刚好，因房租每月九元，三个月要二十七元，不多也不少。我一回去，就很大方的先交三个月。后来又是祷告主，主又有了供给。这是在福州作工的起头。

对付态度

上海有一位弟兄，初来上海时，面貌凶恶，后来我问人，才知道那位弟兄性情不好。但几年以后，他的面貌改变了，成了很柔软的人，因为他的性情改变了。面上的表情的确和人里面的情形有关，你里面的性情能彀藉着脸上的表情表现出来。和受恩教士有几次好像能看相似的，说出某位弟兄的情形是怎样的，事后证明她说的都是真的。例如有一次一个弟兄在庙里睡了一夜。后来她见到他就说，黑暗写在他脸上，（darkness written in his face，）因为他靠近了黑暗的权势。后来人问他之后，果真如她所说的。今天我有时也能看出一个人的光景，（我不是说我能看相，）因为我知道一个人脸上的表情，乃是说明人里面的光景。

生命的道

我曾问和受恩教士，有没有一两本论十字架道理的书可以借阅。她回答说，有这样的书，但你现在的情形不能读，读也没有用。过了几天，我觉得忍不住，就在谈话中探出书名，后来获赠该书，立刻阅读。但读后一面得着帮助，另一面大失所望，因为该书不能解决我对十字架的问题。我那时以为该书若原原本本的写就好，但那些书不是这样写法。我的头脑总想把神学道理搞清楚，但神所要的给人的却是灵与生命。俞弟兄所译盖恩夫人的书，里面从来没有查经，但读过之后却能叫人得着帮助。读这些书，生命得着滋养；读知识的书，生命得不着滋养。我们作主的仆人，必须在生命方面多供应人，不是在道理上给人教训。

真理必须先组织在工人身上

我曾经问和受恩教士，如何能叫人产生生命的需要，如何能叫人产生饥饿来？她回答说，‘这件事固然在乎神的工作，但也有工人这一方面的讲究。神的一面且不说，从工人这一面来看，他能否叫人产生属灵的饥渴，不在于他讲什么，而在于他是什么。当一个进步的人与一个不进步的人在一起的时候，那不进步的人很自然就会发觉到自己的落后。一个顺服的人与一个不顺服的人在一起的时候，那不顺服的人也很自然的看见他的不顺服。同样，一个圣洁的人与一个不圣洁的人在一起的时候，那不圣洁的人也很自然会看见自己的不圣洁。你本身若不是那种人，你就不能在别人身上产生出那种的饥渴来。

属天的呼召

基督徒在地上的生活乃是等候主的降临。什么叫等候主再来？等候主再来就是说，所有的事你照样作，但是你里面等候着祂。在和受恩教士身上，我看见她没有一点要长久留在地上的观念，她是一个真等候主来的人。有一次我和她在街上走，她说，‘也许我要在转角的地方遇见主。’她叫我和她分两边走。她说，‘我不知何时是我的转角之地。’等候主再来，好像一个人从山上走下来，在转角的地方遇见走上山的人一样，什么时候，转角有人走来，他不知道。她真是天天的，随时随地的等候主的再来。我在这里乃是说‘等候’主再来，不是说‘信’主的再来。许多人能彀讲主的再来，能彀查读主再来的道理，也相信主要再来，但不一定是在等候主的降临。许多人很重视被提、基督的审判台、和千年国的事，并且也注意新耶路撒冷、新天新地等，另有许多人也熟悉主再来的豫言，但他们不一定是等候主再来的人。但我们要记得，我们是天上的国民，我们该受恩典的教训，等候主的降临。我们对这地没有盼望，我们知道这地没有办法改变。我们在这里事奉、作工，与神同工，乃是在这里召一班人，取一班人，归于主的名下，为着满足祂；我们乃是因着祂要再来而事奉、工作。

供应生命的职事

讲时：一九三九年
讲地：上海。

和受恩姊妹就是这样的人，人一碰着她，就碰着了生命。当你和她坐下来交通，一两分钟就觉得有生命流露出来。有生命的人坐在那里，别人就能觉得他的供应。今天神寻找这样的人，能将基督的生命多多的放在他里面，藉以供应别人。生命需要运河，神要人作生命的运河，好将生命运到别人里面去。愿神得着我们，使我们有供应生命的职事，将生命供应到众人里面。

主恢复中成熟的带领（卷一）

第二篇　与港穗同工谈话记录（二）

讲时：一九四九年八月三十日晚上（周二）
讲地：广州

对付心之后，接着就要管理思想。事奉神的人，在思想上应当是能高度集中的人。事奉主的人，不可随意浪费思想。和受恩教士曾说，‘撒但若能抓住我们思想的生活，撒但就已经抓住了我们所有的生活。’我们的脑力有限，若是任凭思想散漫，周游象外；那么一旦要祷告事奉时，就发觉思想无法集中了。这就给撒但机会，藉着外面的事，将烧着的火箭射进我们的思想里，结果我们就落在撒但的手中，无法得胜了。外面的人没有被破碎，就一直对外面的事有反应，就觉得都是思想来打扰，把整个人消耗尽了。结果当你要作话语执事的时候，就发觉思想不彀用；不是觉得话太多，不知怎么说，实在是思想不彀用。你不要以为是自己不彀聪明，实在的原因是你外面的人没有破碎，思想不能受灵的管理

榜样

和受恩教士未死前几个月，我去见她，与她谈话许久。我希奇为什么这位姊妹属灵经历如此高，原因到底是什么？我问她，神为什么如此恩待你？她回答说，‘不知道，只知道我一直觉得饥饿、要吃。我从九岁开始，至今几十年在神面前未曾满足过。昨天得着恩典、启示以后，又对神说，你还有好多，我还要，我还要。我一直要。我的态度乃是永远饥饿，却又永远饱足。’她属灵之深乃是许多人摸不着的。

在人里面产生对神的渴慕

许多人认识和受恩教士，都能见证，她很特别。你到她那里，在她面前坐一会，然后从那里出来，你就知道你有错。你觉得她有的，你没有，你会羡慕要得着她所有的。我在十五年前（主后一九二一年），刚信主时，非常骄傲（外面骄傲的人少，里面骄傲的人多），读一二章圣经，以为不错，就到她那里，要讲给她听。等我和她祷告几句，她还没有责骂我，我就知道自己的骄傲了。我知道，她有的，我没有。这就是洗脚。我到她面前被她洗脚，我遇见神了。本来我活在神外面，是老旧、黑暗的，一到她面前就得着新鲜、得着亮光。许多次我在她面前，觉得被洗干净了。有时候你在不知不觉中与一位弟兄谈话，之后，你觉得被洗净了，恢复了属灵的精神，你能遇见神，觉得神了。这就是洗脚。

属灵的生活

有的人灵的品质是高的，有可靠的、权威的品质（sterling quality），但有的人灵的品质乃是低的。史百克（T.A.Sparks）的话赶不上他的灵，他的灵品质很高。你听史百克一次的祷告，你就能感觉到他的灵出来是高的、清洁的、纯正的。清洁并刚强的灵，乃是我们所需要的。有的人灵是清洁的，但却是软弱的。我一生中只碰到史百克弟兄和和受恩姊妹的祷告，灵是刚强而清洁的。年轻人必须现在开始就有学习，常问自己：话语有没有灵，灵是否刚强，是否清洁？弟兄姊妹都必须这样操练到熟练。

属灵的判定与判定的实例

第五十四篇　判定的实例（五十）

讲时：一九四八年八月三十一日
讲地：鼓岭

我们的弟兄有一个上算的点，就是他的年纪还轻，有正直的路摆在他的面前。若再有二十年的学习与经历，他就会丰富。今天他的年岁只有二十四，所以我的要求，也不能太多。他若是四十四岁，我的话在这里就要重说。我们的弟兄，总要有一次基本的倒下来；如何倒，或不倒，都不必在意。你要求主给你看见，摩西在毗斯迦山上的光景。和受恩姊妹说，谁一将自己摆在基督手里，祂就要擘开。你要求主无限量的来对付，把自己无保留的交在主手中。奉献不是随便的事。主总是照着我们祷告的话来擘我们。你若要作一块完整的饼，就不要把自己交给祂，若把自己交给主，当你被擘开时，就不应该怨天尤人。只有擘开的人能蒙祝福，因为他变了，变得丰富了，使多人能得着滋润。

主恢复中成熟的带领（卷一）

第十三篇　关于处置交出来的东西

讲时：一九五○年二月七日晚上（周二）
讲地：香港九龙佐敦道

有许多年轻的弟兄姊妹作学生时很爱主，一到社会就变了。我年轻时在福建省，当时共有六十六位弟兄姊妹受浸。后来我和潘汤（Panton）先生有信函往来，他第一次写信给我就说，和受恩教士（Miss Barber）曾写信告诉他：如果过了十年，那六十六个弟兄姊妹中还能剩下六个，就已经算很好了。我当时很不能接受，很不以为然。我认为那不是普通的六十六个弟兄姊妹，乃是六十六个很可以骄傲的弟兄姊妹。但到今天我数一数，只留下四个，连六个都没有。那时我们作学生，都很穷，但总是尽力省；因为省一角钱，可印福音单张一百张，省一元就可印一千张。但是今天回头看，便知道许多弟兄姊妹作穷人不是自愿的，乃是被迫的。所以当他们一进到社会去，头一次赚钱了，就想把自己补充一下；于是世界的东西越买越爱买，越吃越爱吃，就如抽大烟越抽度量越大，终至沉溺不可拔。你要学习真实的从心里自愿奉献，不是别人勉强你的。

等候主再来的态度

在我的一生中，和受恩教士给我的印象是相当深的。她实在是个等候主再来的人。基督教里许多有名的人，就如潘汤等，都是查考豫言的人，都是知道主要再来的人；但在我的认识里，只有和教士是一位真正等候主再来的人。如果主不来，在她身上，那就是一件太意外的事了。我有一次在她那里度过一年的最末一天，就是在除夕那天。她祷告说，‘主，你若要来的话，今天还来得及，不必等到明年。’她的脸是向着主的再来的。我们基督徒活在地上，不是等候着要来事奉教会，乃是等候着主的再来。信徒若不小心，在主再来之外，有了第二件事来代替的，马上就是堕落了。有一次和教士写了一首诗，关于主的再来。有一个字我不明白，她就说，‘我指给你看。’然后我们散步，走到了一个拐角，她就对我说，‘主一天一天的要来，越过越近，也许就在那拐角的地方，我们就会看见祂。’我就看见这里有一个人，是这样的等候主来。我从她身上看见了什么是等候主来。她的一生都在那里豫备主来；一天过一天，她活在地上，就是在那里等候主来。

倪柝声恢复职事过程中信息记录

第七篇　同工聚会（五）－神恢复的工作（续）

讲时：一九四八年四月十二日周一晚上六时半
讲地：上海哈同路

今天的需要

二　认识身体的供应

在一九○○年，中国拳匪之乱的时候，有许多基督徒殉道。在同时，全世界各处教会，竟有同样的知觉，知道有事要发生。许多人灵里数天爬不起来，感觉需要祷告。这感觉不是耳目给的知识，乃是在身体里的感觉。谁敢说那时忠心的殉道者，不是因这些祷告的功效而得供应？和受恩教士那时在英国，灵中觉得很难受，需要祷告，不久事情就发生了

主的话需要外面之人的破碎

有一次我去访问和受恩教士。当我们正在交通的时候，听见楼下有声音传来。和教士叫我先听下面哭喊迫切的声音，她问我这是怎么回事呢？我说，听起来这似乎是祷告的声音。和教士笑了笑回答说，‘我不必花那么大的气力去勉强神作事。外面热闹，里面若一点也不动，有什么用处呢？

实行的十字架

一个人的欲望得不着满足时，乃是最难过的。当你的欲望得不着满足时，你心里会反抗、不赞成，你会生发埋怨的心。这时你如果能立即停止，仰起头来对神说，‘神阿，我感谢你，这本是你的美意。’你就看见你的度量又扩充了。没有十字架，属灵的祝福就停止了。你在家里，每次有不好听的话，有不好看的态度，有不顺利的事情时，你虽然流泪，但你一边哭，一边还能对主说，‘主阿，你所许可临到我身上的事，我都满意，我都接受。’你就能彀再长进。盖恩夫人说，‘主阿，你用鞭子打我，我就用口来亲你的鞭子。’和受恩教士在她的一首诗里说，‘虽然心可伤痛，愿灵仍赞颂。’(诗歌二八二首。)这乃是真认识神、真认识十字架的人所说的话。

怎样能使用灵－外面的人要破碎

这一个外面的人的破碎是什么？这一个就叫作十字架。十字架的破碎是加在人的什么地方呢？十字架乃是在人最强的地方下手。什么是你最强的地方，十字架就要在那里下手切割你。我曾经说过，人碰墙，总是先碰鼻子，因为鼻子是人最突出来的部分。人身上什么东西是特别露出来的，你要叫他不露出来是难的事。人身上这些强的点一被破碎，一被打掉，你就能彀摸着他的灵。史百克弟兄的思想大、情感冷、意志强，他这人是厉害牢靠的。但你碰着他时，你不是碰着他的思想、情感、和意志，你乃是碰着他的灵。和受恩教士是聪明且性子快的人，但她的聪明你不觉得，她天然的快你也不觉得。她天然的聪明和快都被破碎了。我们说把外面的人打碎，不是说把外面的壳子脱掉，乃是说外面的壳子要裂开，要打出裂痕来。如果主在我们身上打不出裂痕，我们就没有路走。一个人装作属灵的样子，绝对不行，我们非要有真正的破碎不可。

穿上新人

关乎神的，我们可以分三方面来说：（一）荣耀，是指神的自己；（二）圣洁，是指神的性情；（三）公义，是指神办事的方法。我们是按着神的形像造的，这只限于像神的义和圣洁方面。我们不能像神的荣耀，荣耀是神的神格。我们不能有分于这个。但我们有神的圣洁和义。所以，一个信徒若要像神，你当让神的性情，用神的方法来对付你。今天有几个信徒，对于罪的感觉是顶深的呢？我惭愧的说，我对于罪的感觉不彀深。和受恩教士，她顶懂得什么是罪，什么是神的圣洁。你平日不过是觉得骄傲、妒忌，但是你并不知道什么是骄傲妒忌。乃是当你到了和教士面前，你就要感觉平日所没有的感觉。她顶恨恶罪，顶会对付罪。她对付自己顶严。所以，她对于人，也顶直。只要你在她面前，你就能彀看见骄傲妒忌是什么。她真是认识神。所以，许多的时候，我们不能从人的讲道来学习真理，我们乃是要从人所行出来的真理来学习真理。

不修补、不修饰

和受恩教士是一个真正等候主再来的人。她乃是天天等、年年等主来。诗歌二百八十二首是一首相当高的诗歌，这诗歌是她写的，说出她是怎样的一个人。人一到她面前就看见基督。她是一个急切等待主来的人。有一天我到她书房，看见她的废纸篮里充满了废纸，她告诉我，她早上写一封信，还没写完里头感觉不对，就丢了，丢了又再写，写了又再丢，直到废纸篮满了，她的信还没有写好。这事证明她是一个活在主面前的人。

·    如果我的道路  引我去受苦，如果你是命定   要我历艰辛，

       就愿你我从兹  交通益亲挚，时也刻也无间，弥久弥香甜。

·    如果地乐消减，求你多给天；虽然心可伤痛，愿灵仍赞颂；

       地的香甜联结，若因你分裂，就愿你我之间，联结更香甜。

·    这路虽然孤单，求你作我伴，用你笑容鼓舞   我来尽前途；

       主，我靠你恩力，盼望能无己，作一洁净器皿，流出你生命。