最美的基督徒是日日得胜的生活

跟主紧，生活紧，紧紧跟主不放松。生活行动需要紧。
“要赎回光阴，因为日子邪恶。”弗5：16。
“无论何时你们看见自己被各样试炼围困了，都要以为大喜乐。因为知道你们的信心经过试验，就生忍耐。”（雅一章二至叁节，卫莫司译本）
神常围困他自己的儿女们，为着要训练他们；可是人总错看他的围困，误会他的作为。约伯就是这样，他说：“人的道路既然遮隐，神又把他四面围困，为何有光赐给他呢？”（伯叁章二十叁节。）啊，神的儿女们！试炼虽然围困我们，仍有许多隙缝可以透光进来的。荆棘不会来刺你，除非你靠着它。并且那些伤你的话语，使你痛心的信札，亲朋的弃绝，经济的压迫…神都知道。如果，你敢完全信靠他，他必与你表同情，并且负你一切的责任。——选
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“靠着爱我们的主，在这一切的事上，已经得胜有余了。”（罗八章叁十七节）。
得胜有余！得胜有余并不是仅仅得胜，乃是得胜到一个地步非但不输，而且还攻陷敌阵，掳掠战利品。我们如何可以“得胜有余”呢？“得胜有余”必须在一个受试炼，逼迫的处境中，方能得到。所有的试炼都是绝对必需的，试炼可以使我们的灵命坚固。这好比磁器上的画，必须经过火烧，才能永久存留；也像山岭上的香柏木，必须经过疾风的摇动，才会扎根更深。我们所遭遇的属灵战争，实在是一种变相的祝福；我们的大仇敌撒旦，原是被利用来训练我们，为要我们得最后胜利的。相传古时弗利家民族，每次战胜仇敌后，总把敌人的血吸尽，他们以为这样可以把敌人的体力和胆量加进自己的身体中去。不错，胜一次试炼，就是倍一次我们属灵的力量。因此，以后我们不只能胜仇敌，而且还能掳掠他们，使他们站在我们的战线上替我们争战。以赛亚说：“他们要向西飞，扑在非利士人的肩头上；一同掳掠东方人，伸手按住以东和摩押；亚们人也必须顺服他们”（赛十一章十四节）。非利士人是他们的敌人，但是他们不只能战胜非利士人，而且还能骑在与他们不两立的敌人肩上一同掳掠别人。正好像聪明的水手能利用大风的推动来前进一样；所以在我们属灵的生命中许多不利的逆境，因着那加我们恩典和力量的，都是使我们进入更深，更完全的机会。我们巴不得能和保罗一样说，“我所遭遇的事，更是叫福音兴旺”（腓一章十二节）。——译自《更丰盛的生命》
“感谢神，常帅领我们在基督里夸胜，并藉着我们在各处显扬那因认识基督而有的香气”（林后二章十四节）。

基督徒日日得胜的生活
要赎回光阴，要为日子邪恶。弗5：16。
诗歌：补214
读经：创十九27 亚伯拉罕清早起来，到了他从前站在耶和华面前的地方
有个人的晨兴
在新路中实行教会生活很重要的一件事，乃是过晨晨复兴，日日得胜的生活。我们不该认为很难有个人的晨兴。得复兴就是重新被主摸着。每逢主摸着我们，我们就得着 复兴。在两分钟内，主就能摸着我们，复兴我们。你或许很久没有得着复兴，你或许觉得离主很远。然而，主应许说，不论我们的所是、所在、或情况如何，祂总是与我们相近的。我们或许没有清洁的良心，但主的血随时能洁净我们。只要我们承认自己的失败、缺欠、过错、和短处，主就会赦免我们，洁净我们。我们就立即摸着祂，祂也摸着我们。这就是得着 复兴，而这种复兴必须日日是鲜新的。
接触主，得复兴
我们强调晨晨复兴，这是基于神自然的律。每二十四小时就有早晨，开始新的一天。太阳每早晨重新升起，我们也必须每晨兴起。所以，我们最好早睡早起。每早晨我们该起床、铺床，然后花些时间在主面前。我们在早晨作任何事之先，若能给主十分钟，我们必定会得着 复兴。我们如果通常在六点起床，就该在五点五十分起床，然后我们就能花十分钟接触主，得复兴。
当你去工作时，你乃是与主同去，你这样就能整日得胜
我们在主面前时，主要的事乃是清理良心，除去里面的定罪；这乃是藉着彻底向主承认我们的一切失败、缺欠、挫败、过错、错误、甚至罪恶。然后我们可以从圣言中找一、两节经文用来祷告。这就是祷读。不要顾到太多事情，也不要管懂得多少。只要顾到呼求主、接触主、并凭正确内在的感觉接触主，使你与主有直接、鲜新、亲密、亲爱的接触。有时候当你这样享受主，你可能有一种感觉，主是在对你说话。你就可以安静的听祂说话。这就是与祂交通。在十分钟内你可以作许多事，但你不要想作太多。这十分钟主要的是用来直接与主接触，你就会得 复兴。你既得了复兴，当你去工作时，你乃是与主同去。你这样就能整日得胜。
帮助所有的新人也作同样的事
我们有了这样日常的操练，就当帮助所有的新人也作同样的事。不要以为他们刚受浸，还不能守晨更，有晨兴。人人都能有晨兴。你只要给他们一些简单的指导。我们发现，帮助新人建立这个实行，打电话乃是一条很好的路。你可以鼓励新人有晨兴，并照着我在本篇信息中所说的，向他解释。然后你可以帮助他给晨兴定下时间。许多人不早起，所以你必须鼓励他。如果他通常七点起床，你可以说，『你若早十五分钟起床，你可以先铺床，然后我在六点五十分打电话给你。我们可以在电话上一起祷告。』你若这样实行，你每早晨能照顾两、三位新人。你也应当与他们交通，从新约选一卷书，在你们晨兴时间里一同读。当你这样帮助他们，起初可能似乎不太有生命；但过了一、两天，他就会得着 复兴，并且活起来。无论他是在今晨、明晨、或后天早晨活起来，你不该管那些。你若是忠信的每早晨打电话给他，他至终会完全得着复兴。因着你的榜样，他会学习祷告和祷读。你若与他一同实行，他就会有所学习。你若有晨晨 复兴，日日得胜的生活，你就能带领新人进入同样的实行。（

为神说话
诗歌：624
读经：民十一29 摩西对他说，你为我的缘故嫉妒人么？惟愿耶和华的百姓都是申言者，愿耶和华把祂的灵放在他们身上！
神要人为祂说话
神是说话的神，藉着说话，祂创造天地，行作万事。所以，每一个得救有祂生命的人，都当学习为祂说话，并说祂的话。
宇宙间最大的奥祕就是神。这奥祕在那里启示出来，或说在那里向人类打开呢？乃是在祂的话里向我们打开，向我们启示出来。希伯来一章告诉我们，我们的神乃是说话的神。（1～2。）人类的说话，是从祂创造出来的。祂是说话的神，祂也是话。
人是照着神的形像造的
根据内里生命派的说法，创世记一章二十六节这个形像，并非指着外面的一种形状，乃是指神所是的那些美德。譬如，神是爱，神是光，神是圣，神是义。爱、光、圣、义乃是非常大的四项。若是我们把十条诫命，（出二十3～17，）就是神所赐下的律法，仔细读过，就会发现这律法里的那些重点内容，就是爱、光、圣、义这四个字。
在形像上，我们像神，有爱、光、圣、义；在外面，神是说话的神，我们像神一样也会说话。
我们人何以会说话？因为我们是神的代表。神造了我们是要来代表祂。一个作代表的人，最主要的就是要会说话。若是有人差了一个代表到我们这里，这个代表却不会说话，是个哑吧，结果我们根本谈不出甚么；这样的代表，乃是个无用的代表。今天我们可以代表神，因为我们能说话，我信这是许多基督徒没有想到的；我们能说话，因为我们像神。
重生得救的人能够为神申言
新约给我们看见，神要我们得救的人都作申言者，申言说话。（林前十四31。）申言说话就是说神的话；不说鬼话，也不说人话，乃是说神的话。神的话就是神自己，我们申言说话，就是要说神的话。在这点上，新约的保罗和旧约的摩西，（民十一29，）他们口径一致。保罗在林前十四章三十一节说，『你们都能一个一个的申言。』保罗认为我们个个都能为神说话，这个『能』字，在圣经的繙译上，有两种说法。…希腊原文的意思是两种都有，既『可以』又『能够』。今天你我得救的人，不只可以作申言者说话，并且是能够为神申言说话。
虽然我们都是堕落过的人，然而我们一旦得着重生，灵活过来了，我们就加倍的『能』为神说话，甚至比亚当还能。亚当仅仅被造，并没有重生；我们虽受造而堕落，却是重生得救的人。约翰福音说，『凡接受祂的，就是信入祂名的人，祂就赐他们权柄，成为神的儿女。这等人不是从血生的，不是从肉体的意思生的，也不是从人的意思生的，乃是从神生的。』（一12～13。）我们从神生，就会说神的话。
当摩西带领约两百万以色列人，经过旷野，要进迦南时，因着这班人常发怨言，惹事生乱，摩西实在觉得受不了。他一个人担负重担，带着这两百多万人出入，而这些人又多所埋怨，摩西因此觉得自己担当不起。神就要摩西从以色列长老中，招聚七十个人来，领他们到会幕那里。于是那七十位来了六十八位，都到会幕那里。这六十八位领受了摩西身上的灵，就都开始申言。其余两位，没有一同来到会幕这里的，也在他们自己的营中申言。有人就来告诉摩西，摩西的帮手约书亚听了很不高兴，要求摩西禁止他们。（民十一1～28。）摩西却立时对约书亚说，『你为我的缘故嫉妒人么？惟愿耶和华所有的子民都是申言者，愿耶和华将祂的灵放在他们身上。』（29。）
神愿耶和华所有子民都是申言者
要完全明白真理
我们当如何为神说话呢？要为神说话，我们就需要完全明白神的话。（提前二4。）今天基督徒，不能为神说话，大部分原因就在于不明白神的话。所以，我们一定要学习明白神的话，才能为神说话。
要让基督的话，丰丰富富的住在我们里面
其次，我们要让基督的话，丰丰富富的住在我们里面。（西三16。）这里的『让』和『住』字，在希腊文里都是很重的；…这里是要把基督的『话』当作一个活的人，这个『话』是人位化的。我们都知道，要把话存在我们里面，不需要是一个人；但甚么时候，话『住』在我们里头，就必定是个人。所以，歌罗西书才会说，要让基督的话，丰丰富富的『住』在我们里面。祂等着我们『让』，祂要『住』；这样，我们就有主的话在里面。
要熟练并经历神公义的话
再者，我们必须熟练并经历神公义的话。（来五13～14。）希伯来书讲到神浅显的话，称作基督开端的话。（六1。）然后，神公义的话，乃是较深奥的。我们都要熟练神这深奥的话，到需要的时候，才有话可以为神说。
得时不得时，总要说神的话
最后，保罗告诉提摩太说，无论得时不得时，务要传道，务要为神说话。（提后四2。）（为神说话，三九至四○、四三至四四、四七至四八、五○、五六至五七页。）
无论得时不得时，都要传道，意思是无论合时不合时，时机便利不便利，受不受欢迎，都要传道。（提摩太后书生命读经，六九页。）
神的话增长、繁殖、而且刚强
可能的话，主日早晨不仅有一种聚会，而是同时有三、四种聚会，有的是浅一点的，有的是深一点的，还有的是更深一点的，各种聚会都有。目前我们还在研究中，盼望改制后，能严格实行这些事，好叫众圣徒都受到教导。这样，三、五年后，我们中间的圣徒，对真理的认识，以及对真理的传讲或解说，就会大有进步；众人都能为神说话，天天说、到处说，得时不得时，随时随处都能说。
今天全世界都在属灵的干旱中，都缺少神的话，缺少神的真理。若仅仅靠传道人来传讲，来供应，是非常有限，也非常受限制。我们今天所需要的，乃是众圣徒都讲说神的话。若是我们众人都这样说话；末了，神的话定规大大增长、繁殖且刚强。（徒六7，十二24，十九20。）（为神说话，五八至五九页。）

祷研背讲
诗歌：587
读经：弗六17-18 还要藉着各样的祷告和祈求，接受救恩的头盔，并那灵的剑，那灵就是神的话，时时在灵里祷告，并尽力坚持，在这事上儆醒，且为众圣徒祈求。
祷读
圣经先是写成的，然后繙译出来，最后解释并说明出来。照着我们的老路，我们有许多人多年听解释圣经的信息，但当我们去接触人的时候，我们仍然不知道要说甚么。这就是为甚么我说，我们需要跟从在台湾的众圣徒的榜样，实行『祷研背讲』—祷读、研读、背诵、讲说（申言）。这些是需要时间的。我们的祷读不可轻率。然后我们需要逐字、逐辞、逐句的研读真理。譬如，约翰一章一节说，『太初有话，话与神同在，话就是神。』然后十四节说，话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满的有恩典，有实际。许多人读了这些经节，并不明白。这就是为甚么需要有人将圣经的话向我们解释出来。
关于这事，行传八章给我们很好的例子。腓利所接触的埃提阿伯太监正在念以赛亚书，腓利就问说，『你所念的，你明白么？』太监回答说，『没有人指引我，怎能明白？』（30～31。）腓利就把经上的话给太监解释出来，太监就信主受浸了。（35～38。）有些人说，我们只需要清读圣经，但这样一本『清圣经』，我们怎能明白？行传八章给我们看见，我们需要有人将圣经给我们解释出来。
研读
我们的研读，叫我们得着装备，能向别人解释圣经。藉着我多年以来研读圣经，我看见恩典乃是神给我们得着并享受，实际乃是神给我们实化。我们必须得着祂、接受祂、并享受祂作恩典；然后我们必须实化祂作实际。虽然像这样的一些点，已经在我们的生命读经中说得很清楚，但我们可能不注意研读。我们要被真理所构成，就需要祷读，然后研读。祷读约翰一章一节和十四节这样的经节，就能立下很好的根基。然后我们可以用生命读经为帮助，研读这些经节中的要点。有了这个帮助，我们就能找出，恩典和实际是甚么。我们必须逐字、逐辞、逐句的研读真理。自然而然的，我们就会背诵我们所祷读、所研读的。除了我们个人的研读之外，我们也需要与别人一同研读。在大聚会里，这种研读是无法作到的；但在六到十位（不超过十位）圣徒的活力排里，就能彼此相互的实行出来。
背诵
我们承受了很多已往对神话语的解释，我们也有整本圣经的生命读经。然后主更进一步的带领我们有结晶读经。在结晶读经里，我不仅像已往讲生命读经一样，花时间讲信息，也要花时间写纲目。…如果我们得了装备，能背诵纲目，我们就自然而然的知道如何申言。最近感恩节特会第一篇纲目的第贰点说，『祂〔基督〕藉着成为肉体所穿上的人性，成了遮藏祂神性之荣耀的外壳。』太初有话，话就是神，这话成了肉体，而这肉体乃是遮藏基督神性之荣耀的外壳。因此，特会的第一句标语说，『基督神性的荣耀，原藏在祂里面，如同藏在一粒麦种之内。』麦种的外壳将麦种的生命和丰富遮藏起来。我们若用这样的点来申言，我们所接触的人就会想要听我们所说的。这种祷读、研读、背诵、讲说—祷研背讲—的新路，已经传到许多地方。我在这里所说的，乃是对众召会的一种指导。我的新路是祷、研、背、讲。这是给我们烹调并喫最近几年所释放之丰富的路。
讲说
我们应当用我们所能背诵的来申言；我们所能背诵的，是我们研读过的；我们所研读过的，是我们祷读过的。我们若不祷、研、背，就无法讲说、申言。我曾鼓励人在主日聚会中申言，但他们仍然说，他们不知道要说甚么。现在我们有一条新路。如果我们祷、研、背、讲结晶读经中所讲的纲目，我们必定能申言。谁不能申言？乃是那些不祷读纲目，不研读纲目，不背诵纲目的人。从周一到周六，我们若每天操练祷、研、背，在主日召会的聚会中，我们就必定会讲说、申言。
我研读了行传八章腓利遇见太监的事。三十二至三十五节说，『他所念的那段经乃是：「祂像羊被牵去宰杀，又像羊羔在剪毛的人面前无声，祂也是这样不开口。祂卑微的时候，人不按公义审判祂；谁能述说祂的世代？因为祂的生命从地上被夺去。」太监对腓利说，请问，申言者说这话是指着谁？是指着自己，还是指着别人？腓利就开口，从这经上起，向他传耶穌为福音。』这是腓利的传福音。
在行传八章的这件事给我们看见，祷、研、背、讲的实行不是我们的新路。这条路早已经在圣经里，就是在行传八章。腓利回答太监的方式，以及他向太监传基督为福音的方式，指明腓利曾经研读过以赛亚五十三章，太监所引的那一段话；他也必定记得那一段话，所以用申言的方式，传基督为福音。如果他对圣言的那一部分不熟习，他怎能根据那一段话，传基督为福音？他的传讲，乃是他将他所熟习的圣言，实际的申言出来。
基督身体上的所有肢体都该是为主说话、尽功用的肢体
所以我们需要实行祷、研、背、讲。我们必须祷读、研读，并且背诵我们所研读的要点。然后我们所祷读、研读和背诵的，就会自然而然的成为我们的申言。
使徒约翰的着作是由异象中的启示所组成的。只有新约的着者得着这样从神而来，在异象中的启示。他们将所看见的写在新约中，并且传给了我们。我们必须解释他们所看见的。在约翰一章的结晶读经中，我们指出，那是神的话成了肉体。（1，14。）在肉体里，祂成了羔羊，（29，）然后在復活里，祂成了鸽子。（32。）拿但业承认祂是神的儿子。主于是向拿但业启示，祂不仅是神子，祂也是人子，神的使者要在祂身上，上去下来。（49～51。）我们必须研读、背诵这些点，我们就能讲说这些点。藉着这条路，我们就得着装备，能用基督那追测不尽的丰富去餧养人。（

分别主日
诗歌：106
读经：徒二十7 七日的第一日，我们聚集擘饼的时候，保罗因为次日要起行，就与他们讲论，直讲到半夜。
分别七日的第一日（主日）
行传二章告诉我们，早期信徒的家中，每天都有主的筵席，就是擘饼。（42，46。）稍后，在二十章六节下半至七节上半，我们可以看见圣徒习惯在主日，就是七日的第一日擘饼。六节下半说使徒保罗和他的同工在特罗亚住了七天，下一节接着说在七日的第一日，他们有擘饼。这有力的指明，在那个时候，擘饼主要是在主日，七日的第一日，也就是 复活之日举行。
属于主，并为着主的日子
在这里我们需要说一点关于主日和星期日的区别。『星期日』（Sunday，意太阳日）是一个异教、偶像崇拜的辞；天主教采用了这辞，我们的传统也沿用直到今天。事实上，说某一日是属于太阳的说法是一种偶像崇拜。圣经说这一日是七日的第一日。启示录一章十节称这日为『主日』。我们必须尊七日的第一日为对主 复活的记念。我们应该把这日看作是属于主，并为着主的日子。
后来，早期的圣徒在主日，就是在每个七日的第一日都有擘饼。林前十六章二节也证明这点。那里使徒保罗告诉圣徒，在七日的第一日，他们应该向主献上他们的财物。这证明早期的圣徒在七日的第一日聚在一起。今天基督徒聚在一起最好的日子，就是七日的第一日，也就是主日。我们必须使圣徒清楚这点。（事奉的基本功课，一六至一七页。）
高兴欢喜，见证主的复活
『这是耶和华所定的日子；我们在其中要高兴欢喜。』（诗一一八24。）这话的前文二十二节说，『匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头。』彼得在行传四章十至十一节说，这是指着基督 复活说的。所以这里所说『耶和华所定的日子』，乃是主复活的日子。主复活这个日子，不是碰巧的，乃是神所定的。在旧约的预表和预言里，神老早都说定了。（利二三10～11，何六2。）主在未死之前，也先说明了。（约二19，太十六21。）所以这是神特别定规，特别有用意的一个日子。这里说，在这个日子，我们要高兴欢喜。因为在这个日子，主 复活了，主开始新造了，主也使我们成为新造了。所以在这个日子，我们该高兴欢喜，见证主的复活，不该颓丧忧愁，不像一个复活新造的人。（圣经要道，一三四一至一三四二页。）