第一篇 宇宙的来源—神

 
一、人的臆测
先说古今中外名人、圣贤、学者、对宇宙的说法，以及一般人的臆测；这要参考历史材料。
二、圣经的启示
每次传福音时，先说古人的说法，然后说圣经的启示，这是传福音的原则。要根据圣经反驳人的错误臆测。
1、先找出旧约说到，天地万物是神创造的好经节。
2、再找出主耶稣的说法。
3、最后看使徒们的说法。
三、宇宙的证明（宇宙中一切事物的证明）
1、物证；以宇宙之伟大，地球之旋转，空气、水、星宿、等、的奇妙，证明是神所创造。
2、事证；以宇宙中发生的大事，证明神管理和神的存在，如约书亚记的长日。（太阳停留二十四小时）希西家时日头倒退十度。
四、定律定理的证明。
把宇宙中的定理定律都找出来，证明给人看，没有一个定律定理能自然而然而有的。律是法，宇宙中必有一位立法者，理是规定，宇宙中必有一位规定者。
证明圣经中的启示，也就是宇宙的来源乃是神。
第二篇 宇宙的意义—神
一、一个迷。
历代的人对于宇宙都感觉是一个迷。要将他们所推测的话寻出来。（这里是摸人感觉的地方，所经材料要寻的越多越精越好。）
二、能无意义么？
举出许多物理事由，证明宇宙不是没有意义的 连人所住的房子布置的很有秩序都有意义，何况神所造的宇宙如此光明美丽，排列一丝不乱，例如地球每二十四个小时旋转一周，按时日出月升，许多良晨美景难道能没有意义吗？
三、证明神的存在。
宇宙的最大意义乃是证明神的存在。
1、圣经的根据；诗篇；十九篇1～2节，罗马；一、21。徒；十四章十七章，这四处圣经给我们看见，宇宙的意义乃是证明神的存在。
2、此段材料与篇一题宇宙的来源可以彼此通用，以宇宙之种种现象证明神的存在。
四、诗篇十九说，神的荣耀乃是神的东西（有六种）显出来。
1、神的伟大----宇宙太大了，迄今尚无人能说出宇宙到底有多大，比方人站在万吨巨轮之上远眺大洋真如小鱼在汪洋之中。宇宙观之大乃是彰显创造宇宙之神的伟大。
2、宇宙的奇妙----星系的排列运行，年分季节的分别，都显明神的奇妙。
3、宇宙的光明----日月星的光明说出神是光明的神。
4、宇宙的美丽----显在人前的晨曦、晚霞、花草、树木、山水、风景、这一切使人赏心悦目的情景乃是显明神的美丽。
5、慈爱----神为人安排预备，顾到人生各方面的需要，表明神对人的慈爱。
6、智慧----宇宙的伟大奇妙、光明、美丽、也显明神是智慧的神。
这两题传过之后是叫人知道神的存在，同时叫人明白神是一位怎样的神。按题目看是讲宇宙的来源和意义实在乃是讲神。
　第三篇 宇宙的中心—人
一、受造之物的最高者
先说宇宙受造的万物中什么是最高的，从无生物讲起，讲到有生物，从植物讲到动物，由最低讲到最高，最后讲到人。
1、先说生物高过无生物，而生物中有意识的动物又高过无意识的植物，在动物中则以人为最高（子生--卵生--短期胎生--长期胎生--人。）从这里就能证明人在受造之物中是最高的。
2、再说人的智慧、思想、作为、也证明人是最高的，虎、豹、狮子虽呈凶猛但不能制服人。
3、最后说人里面有灵。人所以有智慧思想、作为、就是因为人有灵，人的灵不只叫人有智慧、思想、作为、人的灵更是渴慕敬拜神的机关，其它受造之物都没有灵，所以不能敬拜神。
人有灵的证明
1、作错了事有亏欠的感觉。
2、有渴慕敬拜神的倾向。
二、造物的中心
传福音固然要靠圣灵的能力但所有研究圣经的人都承认，圣经是最有哲理的。
1、根据人是造物的最高者证明人是造物的中心，任何组织中之最高者即其中心。一个团体有他的中心。一篇文章也有他的中心，人既是造物的最高者所以人就是造物的中心。
2、根据神创造的次序以及造法证明人是造物的中心
（1）神在造物中把一切都先造好了，然后才造人。
（2）神造人与造其它之物不同，神造其它之物是说有就有，并末说明造法，但造人时即说明衪怎样先造身体再造灵最后使人成为活的魂。从神造人的方法，证明人是受造之物的中心。
三、人的成分
讲人的成分就是讲人有灵、魂、体、三部分。人有道在部分，就证明说人有灵魂。（注意若不从宇宙讲起而单独讲人时就要先讲人的来源）
1、如人死了说是不在了。（身体还在灵魂去了）
2、人里面有敬拜神的倾向证明人有灵。任何民族都有敬拜神的倾向。
四、人的意义（人是为什么而有的）
1、神的形象---人是神的形象这是何等尊贵，怎能去作犯罪卑贱事呢
2、神的器皿----人是神器皿，是为装备神而用。今天人一直感觉虚空，就是因为人里面没有神，比方酱油瓶应该装酱油；电灯泡应该装电，人是神的器皿也该装神。（这是最能摸感觉的说法，传福音应该又严肃又轻松，话语要浅显而轻快，说明人是为神而有的，所以人的意义就是为着神。）实在这两面就是一个意义不过对传福音的人要分两面讲。
五、人的地位---人原初的地位
1、人是活在神面前的
2、人是在万物之上而管理万物的。
3、人是有罪的。
第四篇 宇宙的恶者—鬼(撒但)
读经、创世记；二、三章；
一、宇宙黑暗的一面
灾害、疾病、离婚、凶杀、谋害、痛苦、流离、烟、酒、赌、嫖、人心的败坏、家庭的紊乱、社会的黑暗、到处有各种败坏的事，这些都是宇宙中黑暗的一面，本来宇宙是美丽的人生是可爱的，但如今宇宙中却有了许多黑暗，不幸、痛苦、死亡、所以多人感觉人生是可恨的，因而厌世自杀、（这里最容易摸着人。）传福音的本事即在于能写实，把人生实际的故事说出来，使人感动预备接受主的救恩。所以要重说，要细说。
二、黑暗的源头。
这些黑暗从何而来，从神、从人都不得不是，乃是魔鬼（撒但）而来的，在圣经中明明提到撒但。创世记二章说，人造好了，神就叫人防守那园子，园子所以要防守是因有恶者要来。到创世记三章时那狡猾者（即那恶者）来了，常是神的仇敌，他常化身在好看的东西的里头好看的东西都藏匿。（凡好看的东西都藏着撒但）
三、撒但的目标（即其主要的工作）
要说明撒但如何与神作对，如何破坏神的旨意，破坏神的工作，因为前面已经说过，他是神的仇敌，他的目标就是要得着人，要指出人今天所做的一切，都由不得自己，不能自主完全受撒但的支配。犯罪、作恶、爱世界、、、、都不是人自己所愿意的。撒但乃是藉着名誉、地位、学问、金钱、爱情、事业、一切、好事、坏事、、、来得着人，叫人不由自主的听从撒但。（约壹五章19；全世界卧在那恶者手下。）
四、撒但作工的方法有两大类
1、世界。
2、罪恶。撒但是藉着世界罪恶来得着人。（不要像造就讲台那样讲法，要说现实的故事，使他们能领会。）
　第五篇 宇宙的悲剧—人的堕落
一、撒但的诱惑
在此段中要描写创世记三章1--6节的话，撒但如何藏在蛇里，用狡猾诡诈的话诱惑人，叫人对神、对神的心意，神的作为、神的话，发生疑问。这些使人发生疑问的话语，都如迷雾，叫人进入迷阵受其诱惑。
二、人的疑惑
人一受了撒但的引诱，接受了撒但的话，立即就发生疑惑；于是对于神，对于神的心意、神的作为、神的话语，都起了疑惑。
三、人的受欺
人受欺就是撒但的引诱成功了。
1、虽然犯罪是人的自愿，是人用自由意志来选择的，但却是受了撒但的欺骗。
2、所经在新约里说，蛇用了诡计欺骗了夏娃。（即撒但用诡计欺骗了人类。）
四、受欺的结果
1、有了罪的感觉。
2、立即他逃避神的面，不敢见神．
3、推诿责任。（明明犯罪而不承认）
4、被定罪。
5、落到死亡里。（根据撒但如何诱惑夏娃，夏娃如何接受撒但的话，疑惑神、疑惑神的心意、神的作为、神的话、而说到今日人也同样受欺骗，也有同样的结果。）
　第六篇 宇宙的喜信（福音）
一、神来寻找人。
1、人受欺堕落有了罪，就逃避神的面。要尽量描写不是人不知道有神，乃是人犯了罪就巴不得没有神，所以人不承认神，也不寻求神。
2、神来寻找人---人虽然逃避神的面，不想见神但衪却来寻找人。人虽反抗不接受神，但神还是来寻找人。（在这里有许多话可说，随时随地许多环境景象、都是神来寻找人。把当日神来寻找人的光景 说到今天人的身上，摸人的感觉。）
二、神为人救法（救赎）（在不违反属灵直理之下，我们要尽量把属灵名词简易化，例如；将救赎说成救法。）
神不只来寻找人，神还为人预备救法。亚当犯了罪，在神前被定罪是该死的，神就杀了羔羊替他死，用羊皮作衣服遮盖他的羞耻，这是预表的救法，到新约基督来到地上作了神的羔羊，担当世人的罪，衪在十字架上被杀成功了救法，衪的血洗净我们的罪，叫我们成为衪的义。
三、神悦纳罪人。
悦纳包括赦罪和称义。神当日对亚当不只赦免称义他，神还悦纳他，神今天对待我们也是如此。（赦免加称义等于悦纳）
四、神使罪人得生命。
神给女人起名叫夏娃，（众生之母）就是神使罪人得生命，神不只赦免我们，称义我们，更悦纳我们，同时还叫我们得生命。—重生。
第七篇 宇宙的救主
根据女人的后裔要伤蛇的头，和羔羊的被杀这两点讲说主耶稣就是宇宙的救主。
一、救主的应许
描写亚当和夏娃犯罪后，一面怕神，一面恨蛇（即撒但）。在这又怕又恨的心情下，神来给他们应许。这个应许就是说，有一位要来打伤他们所恨之仇敌的头。这是明言的应许，另一面神为他们杀了羔羊，流血赎罪，遮盖他们在神面前的羞耻，这是预表的应许。明言的应许；打伤蛇的头—对付撒但。预表的应许；流血赎罪—对付人在神面前的罪。
二、救主的身分
先科衪从童女而生降世为人，再说衪就是道成肉身，也就是神成为人来作我们的救主。
三、救主的工作
就是讲衪的死。衪一面是一个强壮者，打伤了撒但的头，致撒但于死命，对付了撒但；衪另一面也是一只羔羊，在十字架上流血，洗净了人的罪，消除了人在神面前的罪案。
四、接受救主
根据亚当接受神的应许，及接受皮子作的衣服，说到我们今天也该；
（1）照着圣经的话接受救主。
（2）照着救主的工作接受救主。
第八篇 人与神的关系
一、人是神的受造者—说出人的来源
1、用土造成一个身体，吹一口气，灵进来了。今天化学家告诉我们，人身体的成分与土相同。
2、从身体的结构奇妙，证明人是神的受造者。
二、人是神形象—说出人的尊贵
人的思想、智慧、意志、主张、情感、爱好、多方面都是象神。人有爱心就是象征神的爱。这一段说出人作了神的形象是何等的尊贵。
三、人是神的代表—说出人的地位
人在造物中是代表神来管理一切，直到今天还是人来支配全地面。（宋尚节说，人末堕落前是个海、陆、空大元帅）
四、人是神的器皿—说出人的用途
神的心愿是要与人联合把自己装在人的里面。所以人是为着神造的。就如电灯泡是为着装电的发挥电光而造的一样。电灯泡如不为电发光，就是废物。（这段易摸感觉，要重发挥。）人所以感觉空洞，乃是因为人不装神，今天人既不得其所在，也不得其所用。
五、人与神的交通
1、人与一切生物的不同是因为人有灵。
2、任何民族都有敬拜神。虽然有的人是敬拜错了，但证明人里头确是有要神的心，并且人越到年老垂危时就越要寻找神，人的灵叫人需要神。能接触神。人一接触神，就和神有了交通。
六、人和神之间的难处—说出人的罪
这一段要说四小点；A，堕落B、有了罪C、躲避神的面 D、被神定罪
 七、人与神之间的救法—说出人的得救
先说救主，再说救法，救法包括；1，流血赎罪，2、分给生命。（这一篇说两天也可以）
　第九篇 生命与善恶（创世记二章）
一、两棵树
1、要说明神造人之后，如何把人摆在两棵树跟前，叫人向这两棵树负责。人作得成功或失败，得当不得当，合法不合法，全在人如何对这两棵树。
2、讲生命树。
生命树乃是指明神的生命。神造成直接经济损失人时，虽给了一个叫人生存的生命，但是神并没有把衪自己的生命给人，所以人被造之后，只有人的生命，而没有神的生命，神的意思是要人凭人自由的意志来选择而接受神的生命，神以生命树来指明神的生命，神的本意是要人接触生命树，也就是接触神自己。
3、讲善恶树。
生命树如何指明神的生命，善恶树也如何指明撒但的生命，神藉着两棵树指明衪和撒但是对立的。虽然不愿意人接触善恶树，而和撒但发生关系，但是衪给人自由意志来自由选择。
二、生命是神的目标
1、神的目标在人身上，就是要人得着衪的生命。（重讲）
2、这生命就是神的生命，也就是神自己。
3、说明神如何叫人作神的器皿，要把衪自己装到人里面来。
4、人得到这生命，人就构上神的标准，作一个实际而不虚空的人；人也就成为一个有意义的人了。
三、善恶是撒但的目的
（这一点要讲的清楚，不然以中国人的道德思想是领会不来的。）
1、撒但要夺取神为衪自己所造的人。
2、撒但夺取的方法就是要人注意善恶。
3、人一注意善恶就向神独立，和神脱节。
4、在人看来善恶有莫大的分别，人都要定罪恶而称义善；但是善恶的作终结果乃是一个，就是向神独立不能得到神的生命。
四、生命才是真善
1、善的根源乃是神自己。要叫人知道一切的善恶都是出撒但，一切的真善都是出于神，神是一切真善的根源。
2、神的善是藉着神的生命给人摸着的，因为神是善，神更是生命，只有摸着神的生命才能摸着真善。
3、凡不是从神和生命所出来的善，不是假的善，也是次的善，绝不是真而上好的善。（这一点要征服听道的人）
五、生命是善的能力
1、撒但叫人注意善，却不给人行善的能力，凡在神之外不依靠神，而自己注意善的人都是只有善的知识，而没有行善的能力。
2、所以在中国的词典中虽有[德智]等字也有[智力]一词。却没有德力一词。这就证明中国古人造词时，就已发现人只有善知却没善力。
3、所以人越注意善就越发现没有能力行善，当你随便作人时你还不大觉得你滑行善的能力，乃是在你越要行善的时候就越法觉得没有行善的能力。
4、神的自己既是真善（上好的善）就神的能力必是衪的生命，所以只有得着神的生命的人才能有真善，才能有能力行善；所以真要行善的人必须得着神的生命。
六、得着生命的路
1、神的生命是摆在基督里。
2、基督为我们受死、赎罪、复活、释放衪的生命。基督的死，是把人和神之间的难处，（就是罪）替我们除掉，因我们人的罪若末除掉，神（就是真生命）就没法进到我们里面来。所以基藉着死，把我们的罪解决了，基更藉着复活，把衪的生命释放出来给我们接受。
3、我们要悔改认罪，承认从前的人生道路、目标、是错误的，除这些错误外，还有许多的罪恶，都要从心里承认并要转念归向神。（这样一转念，就该向神祷告认罪。）
4、要从心里敞开自己，接受基督进到你心里作你活的救主。
5、凭圣灵的话，承认自己一信就有了这生命。约壹五章12--13。（这一篇是对知识高一点的人讲）
　第十篇 在失丧中
（自第10题至16题为一组，这一组的总称为[你在那里？] —创世记三，9。可对知识较浅一点的人讲。）
读经；路；十九。10。十五；3--10。
一、是从那里来的
（讲人的来源为得是把神带出来，要给人看见人是从神而来。）
二、人是属谁的
物各有主，人是一个大物，那么人的主人是谁？你的主人是谁？由此就引到人是在失丧中。你是在失丧中，因为找来找去找不出主人来。只丢失了的东西才找不到主人。
三、人是失丧的
人找不到主人就证明人是失丧的。人既不知道从何而来，也不知道往何而而去，既不象一只失去经纬度的船么？人一天忙到晚到底忙些什么？忙屋那里去呢？全不知道。这既不就是失丧的么？要找人生现实的故事描写神是如何走迷了路，落在失丧中。
四、神来寻找人
1、主耶稣是神来成为肉身。
2、衪是牧人来寻迷羊。
3、衪藉着圣灵在人心里寻找人。（女人找钱）
4、圣灵在人里面的感动是藉圣经的话语。（女人点上灯）
5、圣灵光照你的时候，叫你心里不安，你心里所有不安的感觉，都是主耶稣藉着圣灵来光照你的。（女人打扫房子）有人听福音现在心里就不安—这就是圣灵打扫屋子—这就是主耶稣来寻找你。凡有这感觉的人请站起来。
　第十一篇 在罪恶中
读经；约；八；21、24、34。罗七，24。（专说几种摸人感觉的罪，要活用之）
一、撒谎
明谎、暗谎、眼谎、口谎、讲话谎、方式谎、恶意谎、善意谎、大谎、小谎、真话谎、假话谎、对人谎、对自己谎、。（骗了别人又骗了自己，明明知道有审判，却说没有，明明良心不安，却说平安。）
二、偷窃
营私舞弊；1、不文明偷、野蛮偷、大偷（土匪、强盗）小偷、（偷粉笔，信封、信纸等）
三、贪心
贪得不厌，（人家一讲好东西，就榻若是我有那件东西多好呢。）若没有国法制裁，社会与论你就要把所贪念的据为已有。
四、恨心。（妒忌人）
五、淫行。淫念
六、各种嗜好；跳舞、电影、打牌、烟、酒、嫖、交不好的朋友
七、如何脱罪
1、主耶稣受死担当了我们已尼犯的罪。
2、主耶稣复活能叫我们脱离捆绑我们的罪。
3、我们要承认我们所已经犯的罪，靠主血得洗净。
4、我们要接受主进到里面作我们的生命，使我们脱罪。（形容基督怎样进到人里面作人的生命，使人有能力脱罪。
　第十二篇 在神的定罪之下
一、神管理宇宙
宇宙不是没有政府没有执政的，神就是宇宙的管理者。
 二、良心管理内心
神管理宇宙。良心管理我们的内心。
三、良心的定罪。（要摸感觉）
你偷了东西说了谎，良心叫你不安，叫你感觉亏,这就是良心的定罪。
四、神的定罪
1、良心的定罪证明神的定罪。
2、良心的定罪代表神的定罪。
3、良心的定罪引进神的定罪。所以凡良心所定罪的神定规定罪。
4、神的定罪是超过良心的。
五、神的审判
1、这个定罪好象是在审判之后，但圣经却给我们看见，是先被定罪后受审判。我们不是等将来白色大宝座出来时才被定罪，，乃是先被定罪后受审判。
2、凡今天被定罪的人，将来都要在白色大宝座前受审判，审判的结果，是到火湖里永远受痛苦。
六、如何免定罪
1、主耶稣替我们担罪受审。
2、我们信主耶稣就不被定罪。（约，三18，五24，来，九27。）
　第十三篇 在神的震怒之下
读经；约三；36。弗二3。罗一1。启十四10。罗五10
一、神的公义不能容忍罪
 神的公义叫神发怒，神的公义一碰到人的罪，就起冲突，这冲突就是忿怒。两个东西相低触，就发生爆炸。（举例；杯丢在地上与地上相低触就爆炸。神的公义碰到人的罪立即也引起神的忿怒。
二、神的公义叫神不能悦纳人
神原来造人是最喜欢人，人是神心愿上最喜欢的东西，但人的罪触犯了神的公义，叫神不能悦纳人。
三、人良心的证明
人自己里头明明知道这是惹怒讨神厌恶的。一切良心不安和定罪，都证明你不是神所悦纳的。许多人的良心，都是怕神，不敢想到神。许多临死的人都咬牙切齿，因他们知道要去见神，怕见神的面。但是许多基督徒临终时却是满脸笑容安然去世。
四、人境遇的证明
人生许多境遇、环境都是证明人不是神所悦纳的。如疾病、灾害、痛苦、患难、、、、、一切的遭遇都是证明你不是神所悦纳的。诡诈的人得诡诈的报应、奸恶的人得不着善终，凶者心中不安，环境遭遇也不安这些都是证明人在神的震怒之下。
五、震怒末显出的原因
1、神的震怒在人身上，如待阵的雷。约三16节说，神的震怒常在人的身上，只是还末爆炸而已
2、所以尚末爆炸是神你悔改的机会。
3、如果你至终不悔改，神的震怒定规要爆炸的。
六、如何免去震怒
1、主耶稣替我们接受了神的忿怒因为衪在十字架上喝了苦杯就是神忿怒的杯。（约十四10、）杯就是一个分，主耶稣替我们受了，也就是替我们喝了忿怒的杯。
2、我们承认我们的罪，接受主我们的救主就可以免去神的忿怒，而蒙神的悦纳与神和好了。
　第十四篇 在死亡中
读经；弗二1。约五24、25。罗五12、来二9、约十一25、26。
一、在罪恶中就是在死亡中
因为罪带进死来，死和罪是分不开的，那里有死就证明那里有罪，那里有罪，也是证明那里有死。
二、人是天天死
要反驳人以为是天天活，那里晓得人是天天死。人的一生如果能享受70岁，他每活一年就是减一岁，正如70块钱，花了一块就少了一块 。所以不是天天增，乃是天天减，多过一年就多花一块。不要庆寿作生日，庆寿过生日就快一点崔你进棺材。有一幅对联上半句说；无情岁月增却减，岁月是不留情的，你有70元还可以留着不花，但是岁月却不能保留，连你睡觉也在那里消耗。要以这种例子来形容人是天天死。再根据传道书来形容人的手、眼、耳、牙，都天天死。人不是天天生，乃是天天死，到末了装进棺材埋到土里去了。
三、死的痛苦
1、衰老的痛苦---人到老年无一不感衰老之苦，衰老的人一面又怕死，一面又具望死，尤其半身不遂的人真是活受罪，但又怕死。衰老是死的先声，也是死的预告和名片。
2、死的本身临到人时尤其痛苦，没有一个人临终没流泪的。
四、死的结局
1、先讲阴间在火焰的边上，火燎一燎，财主就受不了了。
2、再说到火焰的痛苦更不得了。
五、如何免死
1、主耶稣替我们受死尝了死味。
2、主耶稣复活释放出衪胜过死的生命。
3、我们信主耶稣，罪得赦免除去了死的根源。
4、我们接受主耶稣，得着永远不死的生命。
第十五篇 在黑暗中
读经；徒二十六18、约一5、八12。
一、黑暗的根源 --有三个；即撒但、罪、死
1、撒但；就是黑暗的君王，黑暗的权势。
2、罪；人活在罪中，就是在黑暗中，罪叫人黑暗，犯罪越多的人，他就越昏昧，越黑暗。
3、死亡；最黑暗面的人，就是死了的人。在坟墓里的人，是最黑暗的人一点光都没有。1、不知道宇宙的来历。
二、黑暗的证明
1、不知道宇宙的来历。
2、不知道自己从那里来。
3、不知道自己往那里去。
4、不知道自己在那里。
5、不知道自己的真实情形。（满身污秽，脏脏）
6、明明错了，还不知道自己错，明明犯罪还不知道是犯罪。
7、颠倒是非，把是看成非，把非看成是。
三、黑暗的痛苦
描写人在黑暗里的痛苦。人明明是错还不认识，就会落在黑暗面里，人不知道从那里来，也不知道往那里去，象一个闷葫芦真是痛苦。你作人找不着正路，也不知道从那里能得到作人的指导，你整个人生都在昏昧中好象不见天日一样，那里会有愉快呢？
四、黑暗的危险
黑暗陷你到深坑、死亡、永远的灭亡里。
五、如何出黑暗
1、基督是光。
2、基督的生命是光。
3、神是光。
4、圣经是光。
5、所经要接受圣经，神、基督、和衪的生命，这个接受就是信。
6、照着圣经的话相信神，承认自己的罪，接受主耶稣作生命的救主。
　第十六篇 在撒但手下
读经；约五19、徒二十六18、约十二31。十六11。弗二2。西一13。
一、有不是自由的
要描写人臣在撒但手下，任其宰割，受其杀害和麻醉。
1、撒但在人心里运行，叫人作不由已不自主的事。（要形容打牌、犯奸淫、各种罪恶都是不由已的，这是撒但藉着各种嗜好麻醉人。）
2、撒但在人身上有一种权势，使人没办法胜过。例如跳舞、吃白粉、表面看是一个嗜好，实在是撒但的一个权势。
二、人在撒但手下的生活
描写人生的现实，要说撒但怎样叫人犯罪、贪名夺利、爱世界，因求高位便嫉妒人、陷害人、也用计谋破坏人的家庭，夺人妻子这样犯罪都是受撒但的捉弄。他先叫人的名誉受了道德受了摧残，再叫人的生命也受了危害。
三、人在撒但手下的再的结局
1、死亡。
2、到火湖里作撒但的同伴，因火湖是为撒但和他的使者预备的。如果不及早脱离撒但的手，至终要落到撒但的火湖里。
四、如何脱离撒但的手
1、主耶稣在十字架上已经藉着衪的死败坏了掌死权就是魔鬼，也这是审判了这世界的王撒但。
2、我们如果接受主作我们的（主），就能胜过撒但的权势。
（从十题到十六题一直藉着，〈你在那里〉这句话寻找罪人归主。）