人的宗教与神的救法

 
取创四章该隐和亚伯的故事为福音题目时，不易把救恩讲的透彻难处就是没有把其中之纲目重点找出来。如果这段圣经采取，〈人的宗教与神的救法〉为标题，则容易讲了。因为该隐的故事就是讲人的宗教，亚伯的故事就是讲神的救法。（本题分两大段，最好分两次讲）
壹、人的宗教
一、来源—由于人对于神的观念推测而发明的
1、人类中任何宗教，都是人的发明。（要讲各宗教的来源）
2、人是神造的，人里头有一个灵，对于敬拜神总有趋向，所以人里面有敬拜神的观念。
3、人就根据自己里面对神的观念发明出一种敬拜神的方法，就叫做宗教。
二、意义 —有所宗而教之
〈宗〉是有所宗，〈教〉是根据所宗的，所崇拜的那一位而施行教诲。一面教导自己，一面教导别人，怎样敬拜神怎样作人。
1、宗；崇拜一位神，或是一个人，或是一个对象，总之是有所崇拜，。五大宗教中两个宗教是崇拜神（耶、回）三个是崇拜人，（儒、道、释）儒教崇拜孔子，佛教崇拜释迦牟尼，道教是崇拜老子。
2、教；是教诲的意思，根据所崇拜的来教导人，怎样拜神，怎样做人。
三、重生—靠人工修行
1、任何宗教的重点都是重在人工修行。儒、佛、道、回都是这样。连今天人所领会的基督教也是如此。
2、要靠人工修行，得到一个好的结果。例如〈积善之家，必有余庆〉就是这个思想。至于成佛成仙等，更是一切修行者的盼望。
四、隐意—这些都是出于魔鬼的诡诈，为要破坏神的计划
1、一切宗教的重心都不乎人工修行，劝人为善这些都不是神所要注意的。许多人以为基督教的重心也不过是劝人为善，要知道劝人为善不是神的救法。
2、所有宗教的重心都是出于撒但的混乱，撒但要他来遮蔽神的救法。
3、所以人注意任何宗教里的重心，都是中了撒但的诡计，而破坏神的计划，这三点就把宗教的隐意都揭穿了，既能讲的动听，又能人的感觉，启发人对神救恩的认识。
五、结局—不蒙神看中，而落到罪恶灭亡中
1、所有靠宗教重心想要讨神喜欢的人，都不蒙神悦纳。要以该隐为例。
2、凡靠宗教重心的人都不能和神有交通，反而更远离神。
3、结果必定要犯罪，以致灭亡。
贰；神的救法。
一、来源—由于神的启示
`1、人的宗教是人的发明，神的救法是神的启示。一直要给大家看见宗教是人的发明救法是神的启示。这个启示录一点不是人所能想到的，人所想的完全是宗教里的事。
2、说明亚伯所做的不是宗教里的事，乃是接受神的启示要说清楚该隐的作法，（拜神的方法）乃是他自己推测出来的，所以他所做的是宗教的。亚伯所做的不是由于自己的推测和发明乃是 出于神的启示，因为亚伯从他的父母亚当、夏娃知道神启示的救法。亚当夏娃犯罪后，神杀羔羊给他们穿上皮衣才是神的救法。亚当夏娃必定将这件事告诉亚伯。希伯来书十一章说，亚伯因着信献祭。罗马书十章又说信道是从听道来的，可见亚伯的信是从父母听来的，所以亚伯所作的是出于启示。
3、宗教的来源不需要人信，救法的来源就需要人信。因为宗教是人的发明，只要推一下就可以；神的救法却是神的启示，所以需要人信，不是推测所能为力的。
二、意义 —根据神的救法而事奉神
宗教的意义是有宗而教之。救法的意义是根据神的拯救而事奉神。
1、救法里有神的拯救。
2、神的拯救是叫我们事奉衪。我们事奉衪不是靠一个教训，乃是靠一个拯救。神的拯救乃是把我们救到一个地步，能事奉神。
三、重生—靠基督的救赎与拯救
1、救赎；说明人如何有罪，人的罪必须解决。人无论怎样修行作好也不能解决人的罪，只有基督受死流血才能解决人的罪。
2、拯救；基督是活的灵，是活的生命。我们一信衪，衪的灵衪的生命就进到我们里面来作我们的能力，给我们拯救。
3、把宗教的重心和救法来作个比较。宗教重心靠人工修行；A，不能解决人已犯的罪。B，更不能救人脱罪胜罪。救法重心靠基督的救赎和拯救；〈救赎〉能替我们解决已犯的罪。〈拯救〉给我们能力能胜过罪脱离罪。
四含意—成就神的计划
神的救法里有一个含意，就是完成神的计划。
1、神在宇宙中有衪的打算、安排就是衪的计划。
2、神的计划就是要衪自己作到人里面，
3、神把衪自己作到人里面的路，就是藉着衪的生命。
4、神的救法，相信基督就是接受神的生命进到自己里面。
五、结局—蒙神看中而脱离罪恶死亡
1、基督的救赎是藉着基督的血。基督的拯救是藉着基督的生命。有了基督的血和生命，我们才能蒙神看中，一点不是靠自己，乃是靠被杀的羔羊。（预表基督）
2、蒙神看中使我们和神有交通。
3、脱离罪恶和死亡。亚伯虽然遭遇那样的逼迫却没有犯罪。亚伯虽然 被杀却没有灭亡。
　第十八篇 避死之路
读经；约十一、25～26。（创世记第五章)
一、死由何来----罪
1、没有一个人不死，因为没有一个人不犯罪。
2、要举事实证明罪叫人死，例如生气的人定规死的早。有人吃、喝、嫖、赌就死的快一点，罪杀死人，罪带进死亡。
3、罪带来死不光是自然的结果，更是神公义的定律。这就是说不光按自然的结果，人犯罪会死，就是按神公义的要求人犯罪也必定会死。
二、人人都有死
希伯来；九，27；[人人都有一死]。
1、要讲死的事实
创世记五章亚当、塞特、以挪士、、、、都死了、孔子、释迦牟尼都死了、有一天你也要死了，你能题出一个名字是不死的吗？
2、死是人的定命
按着定命人人都有一死，所以你的定命就是死。你虽然还没有死，但是死的定命已尼临到你的身上了。比方你要坐车到高雄去，那知道你去到死里了。你要升官发财，那知道有一天装了棺材。在这里要把死的可怕讲一点，死无人爱听，无人肯题死字。试问你自己的结局，是福、禄、寿、喜、财或是死？你看见人出殡埋葬时作何感想！你有一天也逃不了死。
三、是一个大[了]
（要摸人的感觉）[了]从何而来？从创世记五而来。那里讲了几个死字，就是讲到几个[了]字。死是一个[了]亚当最有智慧比生物学家、科学家更有智慧，但是有一天他死了塞特是敬畏神的人，，他也死了，以挪士也死了。士农工商的人都得死。圣贤、英雄、豪杰、也得死。许多的大人物都脑充血死的。血压高就是死的通知书，大学教授头脑满大，血管一爆炸就死了。
四、避死之路
1、要避死就得先解决罪，因为死是从罪而来。
2、要得着一个不死的生命。
3、只有神的生命是不死的生命，是永远的生命。所以只有得着神的生命才能不死。
4、接受基督就能得着永远的生命。
5、接受基督的人可以永远不死，就是死也必复活。要读约翰十一章25节、26节要把以诺的事题起来，配在五小点中讲。以诺与神同行就脱离的罪，解决了罪接触了神，得着了一个不死的生命。最后要说他与神同行，脱离死亡乃是因着信。
第十九篇 世界的败坏与神的拯救
读经创世记取、6、7、8章。
一、世界的败坏
1、败坏的原因
（1）人类的堕落—因着始祖亚当的堕落，所以全人类就都坏了。
（2）人的天性是败坏的—整个人类是堕落的许多人群中的败坏都是败坏天性所发明的。要举事实说明，如跳舞，电影、这都是败坏天性的发明。
2、败坏的范围
（1）每一个人都在内。每一个社会团体，家庭也都在内。难得一个人群、社会、团体、家庭里头没有败坏。
（2）举出各种败坏的事实—要举例说明作生意的、办教育的、作学生的、作大夫的、作护士的、都如何败坏。
3、败坏的权势（摸感觉）
（1）说明败坏是一个潮流，连中流砥柱都站不住只好同流合污潮流一来你无法抵挡。看电影的潮流一来老老小小都去看，父、子、孙同时看淫乱电影，三代一同鼓掌，都败坏在一起。要问你能作到过败坏的潮流吗？尽量找例子说明人不能胜过败坏的潮流。
（2）形容人没有办法抵挡那潮流，潮流如洪水之冲刷。人是软弱的只有同流合污随流而去。大家都撒谎，你不撒谎能办得到吗？（福音的话语如果不历害如同糖不甜，醋不酸，辣椒不辣一样。所以话语必须历害，历害的话才能摸人的感觉。）
4、败坏的结局
（1）神的命定—神定规要审判。
（2）神的审判—要根据洪水的审判说到神有一天也要审判这个世界，因为洪水的日子如何，人子降临的日子也如何。
二、神的拯救
1、预备
（1）正当人败坏，神定规要来审判这世界的时候，神就先为人预备一个方舟。
（2）这世界已尼败坏了，神要来审判之先神先预备基作我们的拯救。
（3）洪水末到之前，神先预备了方舟等候人进入。审判末到之前神先预备了基督等候我们相信接受。所以拯救是神所预备的。
2、方法
（1）拯救者与蒙拯救者联合为一—进入方舟就是与方舟联合为一。挪亚一家八口该受洪水的审判，但因着他们与方舟联合，方舟就为他们受了洪水的审判。基督为我们成了罪好叫我们在衪里面成了神的义，这是联合。
（2）拯救者所能代替蒙拯救者其原因是蒙拯救者与拯救者了，因为代替是根据联合。
（3）救赎；方舟里外抹上松香（松香这字在原文与赎罪是一个字）松香预表救赎。人一接受救赎神审判的水就不能临到了，方舟要里外抹上松香，外面抹上是应付神的审判，里面抹是为使人的良心得到平安。
（4）拯救---方舟不更叫方舟里的人得到救赎免去神的审判，方舟还把他们从败坏的世界里拯救出来，进到另一个世界。方舟七月十七日停在亚拉腊山上，七月十七日就是主复活的那一天，方舟停在亚拉腊山上，就是预表基督复活，把挪亚一家八口唑败坏的世界里拯救出来。救到另一个世界，从败坏里救到复活里。方舟停在亚拉腊山上就是预表我们在基督里与衪死、同复活、同升天。（山是预表升天）。
3、接受
（1）不是承认—只承认有方舟、有救主还不够。
（2）也不是赞成—赞成方舟，赞成基督教，赞成十字架还不能救你。
（3）也不是接近—许多人都接近方舟，却没有接受方舟末了还是被洪水淹死。
（4）乃是进入—挪亚一家八口乃是进到方舟里头，这就是说人要进入基督里头，因为方舟是预表基督。
（5）进入的路
A，进入就是联合—八口进入方舟即与方舟联合，我们进入基督即成基督联合。
B、怎样和基督联合—人和基督联合的难处就是罪，所以非认罪悔改不可。
C、基督是在圣灵里—你悔改认罪时，就要用灵来接触衪。
D、要相信你这样犹悔改认罪接受基督，衪 就是进入你里头你也就与衪联合了。
第二十篇 神的选召
（这一题是讲亚伯拉罕的蒙召）
一、神对人的目的
不要说太重，要点出神在人身上有个目的。人在宇宙中不是无所谓的，乃是有神的目的。
二、人的堕落
也不要说的太多，人从神的目的上堕落下来，失去了神的目的。
三、人的实情
要以巴别塔作背景，讲到人怎样过无神的生活、怎样拜偶像盖巴别塔造城。
四、神的呼召
1、在人这样造城造塔时，神就来呼召人，回到当初的目的去。
2、神用什么呼召人---用衪的福音。今天传福音给诸位听，就是神向诸位发出呼召。
3、神怎样呼召？就是；（1）要人悔改。悔改就是将心归向神，从前你的思想是无神的思想，所过的生活是无神的生活，现在你要转念悔改归向神。（2）要人相信接受衪 。
五、答应神的呼召
因为在前一段讲悔改相信，在此只讲三点即可。
1、要教他祷告认罪。
2、要他相信神的话。
3、要他定意为神而活。（不要以为这个太深）三个英文字代表完全的得救。
CONVICTION知罪悔改
CONVERSION得救
CONSECRATION奉献
每次传福音都要带领奉献。因为逾越节一过就分别为圣。如果传五天福音，末了一天要讲奉献，就如彼得的得救，他是先悔改再得救，然后撇下一切跟从主，这就是奉献。
　第廿一篇 所多玛的审判
读经；创；十八；19。太；十一；23～24
一、所多玛的败坏
一开头就要摸感觉，要说所多玛的败坏是以淫乱为中心。根据这个描写今天社会淫乱的情形，如跳舞、电影、画裸体像、淫乱小说、淫乱照片等。今天销售最广的书就是淫乱的书，所以今天的世界为淫乱的世界。要将结婚、恋爱、男女之间不正当的事，描写出来，当初所多玛的败坏是以淫乱为中心，照样今天的世界也是以淫乱为中心。
二、神的审判
1、在这一段说出，人一切的败坏都是在神的面前。
2、人的败坏触犯了神公义的忿怒。
3、神的怒气叫神审判人。
4、人的败坏是以淫乱为中心，神的审判是以火为中心，一切淫乱的人都得经过火烧，那天烧所多玛的火有一天也要烧这个淫乱的世界。这火就是地狱里的火。
三、审判的拯救
1、这一段要讲在败坏的人中，还有敬畏神的人，（这篇不要说罗得坏，要说他好）
2、要指出神的审判时要搭救属衪的人。
3、神不只搭救信衪的人，还愿意搭救一切信衪之人的亲人。要描写罗得的妻子、儿子、女婿，如何不肯走，天使如何拖劝他们。
四、人对福音的轻忽
1、根据罗得及天使传福音后，那些听见的人以为是戏言而不信。
2、然后讲到今天的人，同样以为我们是儿戏说我们迷信。
3、结论，被火烧的人是听过福以福音为儿戏的人。
第廿二篇 恩典的拣选
读经；罗，九，10～12（恩典是福音，拣选也是福音）
一、神的救恩不在乎行为
这篇福音是重在改正人行为的错误观念。
1、先指出每一个人的观念总以为人的行为在神面前能算得数，也以为人的行为能蒙神悦纳；差不多一切的宗教，都想要靠行为得到神的报应。
2、圣经的启示给我们看见，神赐给人救恩一点不在乎人的行为，所以圣经的启示和人的看法是相反的。要说雅各的故事。雅各是一个得救的人。莫说他还没有行出来，即便在他还没有生出来以前，神老早定规把救恩赐给他，这证明神的救恩不在乎人的行为。
二、神的恩典是白赐的（罗四，4）
1、要说恩典不需代价。
2、要说行为需要代价，行为需要花力气。
3、行为和恩典两相抵触不能并行，这就是说有恩典则不要行为，有行为则不要恩典。
三、救恩完全是恩典
1、要说救恩完全是恩典，是神白白赐给人的一个东西。
2、要说救恩包括赦免，称义、得生命、过圣洁的生活，得天上的产业和永远的福气，这一切都是神救恩里的成分，也是神因着恩典白白赐给人的。
四、神的拣选
1、寄生虫的拣选是为着神救恩，凡得着神救恩的人，都是神所拣选的人。拣选是手续，救恩是目的，所以神的拣选是为着神的救恩。
2、救恩是恩典，拣选也是恩典，要引证雅各的例子。雅各是神所拯救的也是神所拣选的，完全出乎神的恩典不在乎他的行为。
五、接受神的拣选
1、神的拣选是藉着福音给我们知道的，神藉着神音通知我们说：神已经拣选了我们。
2、相信福音就是接受拣选，弃绝福音就是拒绝拣选，神现在给你听见福音，就是神伸出手来拣选你这个人，现在的问题是你相信或弃绝。
3、相信福音必须悔改，认罪，接受基督作救主。
4、所有接受基督的人都是蒙拣选的人，也都是得救的人。
第廿三篇 人在撒但的权下
读经;出,一,五,徒二十六、18；先描写出埃及头五章人作苦工怎样烧砖造城，忙碌不能听神的话，再配上行徒二十六章18节。
一、预表
先说以色列人落到埃及。埃及预表世界。以色列人落到埃及是预表人落到世界，受撒但的辖制。
二、世界的生活
1、以色列人下埃及是为着糊口吃饭，他们在埃及烧砖造城也是为着生活。
2、今天世界的人落到撒但的权下也都是为着生活，要描写人现实的生活，人读书、行医、作工、经商、都是为着吃饭要摸人的感觉。
3、怎样摸法？很多人为着饭碗，把自己的道德、名誉、身家、为人都卖了作了撒但的奴隶。以色列人甘心那样烧砖造城吗？但是为着生活，迫不得已。今天许多工作人卖身作污秽不名誉的事，并非甘心，乃是为着吃一口饭，不要怪作妓女的人，许多人作的事，表面看来不是娼妓，实在和娼妓一样。许多人嫁丈夫是为着吃饭，丈夫一穷就离婚了，为什么作假人，里外不一样，不就是为着吃一口饭，为着吃饭的问题便落到撒但的控制里。你作许多不道德违背良心的事，为什么要明知故犯呢？不过是为了保持饭碗而已，先卖了名誉，末了卖了灵魂。象教书的道德只顾自己的饭碗，这证明你是迫不得已的，因为是受了撒但的辖制。
三、福音的阻碍
1、今天最拦阻人的，使人不能接受福音的，就是生活的问题。（以色列人一听见福音，法老的逼迫更加重）
2、许多人听了福音明知道该信，但是顾忌生活就不信了。作校长的人听了福音深受感动，但回家后一想，这样一信，校长就作不成了，饭碗便发生问题，就不能信了。
3、人听了福音后，撒但常常加重人的生活难处和负担。如同以色列人听了摩西的福音后，法老便加重他们的苦工，连草也不给了。今天你听见福音后，工作加班了，这都是撒但的诡计，拦阻人的信主。
4、人若接受撒但的题议拒绝福音，人就会把福音当作谎言，如同以色列人把摩西的话当作谎言。
四、福音的忍耐
1、人虽然接受撒但的题议拒绝福音，但是神再继续作工，叫人接受衪的福音，要形容你听了福音以后撒但拦阻你，使你拒绝了福音。但过了半个月又有朋友请你听福音，这是神在你身上不失望，一直感动你信衪 。
2、神在忍耐作工的时候，常常也在你环境上作事，关于这一点要多说警告的话；请你快信，否则活这罪。一面撒但拖你，一面神又感动你，就在这个时候，神又打击你的环境，诸如家中的人生病，失业，买卖赔钱。
3、许多人虽然这样接受撒但的题议，但经过神工作之后，这样的人还是信了耶稣。
4、既是该信，最终也得信，何必争扎呢？倒不如爽快地信好了。
五、得救的路
1、说明人落到撒但的权下，自己不能脱离。
2、主耶稣已经审判了世界，也败坏了撒但。
3、人悔改相信基督，就得以从撒但的权下出来而归向神。

第廿四篇 撒但的留难
一、 预表
说出神如何叫以色列人出埃及，法老王如何留难。
二、在埃及事奉
1、在前一篇法老不要有事奉神，这一篇法老要人事奉神，却不要他们离开埃及。
2、今天许多人听见福音，争扎到最后实在觉得不能不信，但撒但又来题议说，不要信的太过，不要离开你的原位。
3、接着说差不多人一接受福音，他的人生就改变，他的地位就更换。在这时要举例说明，有的人事业不正当，原来开赌场，信耶稣后非要离开不可，有的人就是职业正当，一信主后他的人生观念也要改。从前只事业、职业不顾神，但信主后作人的根本原则要改，从前为着生活，今天为着事奉神。
4、许多人觉得非信耶稣不可，但是地位舍不得更换，撒但对你说，在埃及事奉吧！既得将来的天堂，又得今生的地位。
三、不要走得太远
1、法老王仍然有挣扎，虽然答应他们事奉，却不要他们走得太远。
2、今天许多人要信主，撒但也向他题议说，不要信得太历害。
3、走得远这句话在当日是距离问题，今天是情形问题。多人信主后与末主前，没有多大分别，如看电影这事，有的人坏电影不看了，好片子还是看看；赌钱的打牌不玩了，但是还以打扑克为消遣；根据这些要找出例子告诉他们，这些都是撒但的题议。
4、撒但不要人走得太远的原因，就是为要很便当的把人拉回到世界里去。法老王不让他们走得太远，准备随时拉他们回去。你能看也好的电影，不久坏片子你也看了，先打虚牌，后来实牌也打了，许多朋友劝你说，信主无碍但不要信得太过了，还有人劝你说，你一周太苦了，一点消遣也没有，太过了，这些都是撒但的题议。
四、壮年去老幼的不去
1、预表---争来争去，壮年的的去，老幼的不去。
2、今天许多人也是这样，有人要等到他父母埋在土里才信。南京有一位大学生，听了福音很受感动但对传福音的人说，我的母亲反对我信主，等母亲死了我再信。那位传福音的人说，你好一个孝顺的儿子，等你把父母送到地狱里去，你自己现再平平安安的去见主。他这一责备那位大学生就醒悟过来得救了。
3 、老幼的不去的原因，也是撒但的诡计，若是父母儿子都留在埃及，你很可能很快的回埃及。要引证使徒行传十六章31节[当相主耶稣你和你的一家都必得救]说明福音是以家为单位，逾越节的羔羊是一家一只，神要人全家信主，一齐得救。
五、人去财不去
1、预表---法老王让他们全家去财物要留下。
2、今天许多信耶稣的人也是如此，没有带着一切来信耶稣。（有的人不能传这样透彻的福音，因为他自己的财物还留在埃及。
3、撒但叫人财物留下的原因，就是撒但知道人的财宝在那里，人的心也在那里；人的财宝如果留在埃及人出去了，将来还会再回埃及。
六、全去
1、预表
2、有的人实在是全人、全家、全物都带来信耶稣。
3、结果完全蒙拯救脱离撒但的权势。
七、打法老
1、法老不让人出去，神就来击打法老，下打倒死了长子。
2、你的太太、朋友、老师，他们拦阻你不让你信耶稣，神来打他们。
3、打倒末了还得信。
4、既是打倒末了还得信，就不如今天早点信。
5、一再受过击打而不信者不只自己不平安，邻居也不平安。要以埃及人死长子的事为例说明这一点。
6、说来说去还是早信为妙。
　第廿五篇 逾越节 
一、人生来的地位
1、在世界里
以色列人出生在埃及，所有的人一生下来，他的地位就是在世界里。
（1）世界里的人事物都是和神相反的和神顶撞；世界也霸占神所造的人，如同埃及霸占以色列人一样，。
（2）所以人生在世界里，一面世界的霸占一面也跟从世界顶撞神。
2、在撒但的权下
（1）以色列人在法老王手下，预表世人在撒但权下。
（2）出；十二章节12节说，神要败坏一切的神，也就是要审判埃及地的偶像。接着说，今天在世界里的人，都是拜了假神，都在撒但的权下，有一天神也进来施行审判。
（3）人拜偶像是最得罪神的事，因为神是忌邪的神。人拜偶像就像有了丈夫的女人犯奸淫一样。
3、在罪恶中
（1）以色列人在埃及和埃及人同样的犯罪。
（2）全世界的人都是同样的的犯罪。（要讲人的罪以及犯罪的光景）
（3）人犯罪就是得罪神。
二、神定命的审判
1、审判的定命
（1）人在世界上犯罪作恶，跟从撒但，拜了偶像，神老早就给人审判。
（2）支了一定的时候，神要照衪 的命定来施行审判。
2、审判的结局
就是灭亡。引出埃及记十二章说明，神命定的审判就是家家都死一个人，。（若时间许可多讲一点审判的普及）
三、神预备的救法
1、羔羊
（1）说明当初他们怎样预备美羔羊。
（2）羔羊就是预表基督。
（3）说当初怎样鉴定羔羊，鉴定羔羊就是鉴定基督。结果凡鉴定基督的人，在基督身上都找不出一点过错来。
（4）说明羔羊如何作代替。
2、流血
（1）若不流血罪就不得赦免。
（2）神的审判临到的时候只有血能叫人脱离。要指出那天神审判埃及地，每一个家都要流血，若非自己流血，就得有羔羊代替流血。
（3）所有以色列家都是羔羊替他们流血。
（4）所有有羔羊作代替的人家，都免去死亡，免去神的审判。
3、血的记号
(1)神只认血不认人,神是以血为根据为记号.
(2)人不能靠自己的行为和功德,免去神的审判.。
（3）血的重要---可以多引圣经，如宝血洗罪，血使罪得赦免，血蒙救赎等等。（弗一7、太二十六28、启一5。）
四、神救法的取用
1、相信
（1）以色列人那一天杀羔羊就是信羔羊，杀就是信。我们都在信的时候，把主耶稣杀在十字架上。每一个相信主耶稣的人，都感觉是我的罪把我的救主钉在十字架上。虽然是神的公义将主耶稣杀死，但就我们这方面的感觉而论，却是我们的罪钉衪在十字架上。
（2）相信就是接受
以色列人不只把羔羊杀死，还把羔羊的血抹在门上。抹血就是接受。接受有两步；第一步为抹血，第二步为吃羔羊肉。吃羔羊的肉，就是把基督接受到里头作生命。
2、除罪
（1）以色列人一面过逾越节，一面也过除酵节。所以吃羔羊肉的同时，也吃无酵饼，也就是一面接受主的生命，一面除去罪恶。
（2）吃羔羊肉时，要与苦菜同吃，就是为罪忧伤痛悔，定意要除去罪。
3、接受神的话
（1）神的救法是神所预备的，却是藉着神的话传给了我们，所以我们今天信了衪就该接受神的话。
（2）我们一接受神的话就得救了。
（3）我们一信神的话，我们就过了逾越节，神的审判也从我们身上越过过去了。我们也就安心了。
4、结果
（1）脱离了神的定罪。
（2）脱离了撒但的权势。
（3）脱离了世界的霸占。
（4）从世界出去。-----要形容以色列人吃羔羊肉时要腰间束带，脚上穿鞋，手中拿杖，赶紧的吃，吃过之后赶快离开埃及。（这一课可讲两次。）
　第廿六篇 磐石与活水 
读经；出，十七、1～6；林前十、4，约四14，七37，38；启二十二17；赛五十五1。
一、人生的旷野----这一段讲人生的荒凉
1、先说明当日以色列人怎样行走在旷野地。
2、人生是旷野---人的一生乃是一个辽阔的旷野，人行走在旷野的路上满了荒凉，只有劳苦重担，没有安息，没有快乐。这一段要把人生的荒凉描写出来。
3、人生所以是旷野，乃是因为人有罪，失去神。神是人生的意义，罪却叫人失去神，所以人生就变作虚空荒凉，人生也变作一个旷野。
二、人生的干渴----这一段讲人生的需要
1、说明以色列人在旷野没有水喝，他们遇到干渴迫切需要一种水来解人生的干渴。
2、人生里也有一个大需要，迫切需要一种水来解人生的干渴。把人生不满足的情形描写的透。士、农、工、商、妇、孺、老、幼，都是干渴不能满足。
3、人生干渴的原因就是因为失去了神，神是人生的意义，只有神能解人的渴。没有神的人，他的人生定规是干渴的。
三、神的应付
1、人在人生的旷野里，不能应付自己的需要，如同以色列人在旷野里干渴毫无办法一样。
2、只有神能解决人的干渴，应付人的需要。要证明干渴的解决乃是神迹，绝不是人能作得到的。（磐石出水是神迹，不是人所能为力的。）
3、神叫人生得到满足，乃是藉着基督，这位基督就是当日在旷野里的磐石所预表,林前十章四节说,[那磐石就是基督]磐石在圣经里的意义乃是稳固与可靠,乃是注意从衪里头流出来的活水如何能解人的干渴.因为在旷野里需要解决的不是可靠和稳固，乃是干渴的问题。只有从基督里出来的活水，才能解决人生的干渴。
4、当日从磐石里流出来的活水解决了以色列人的干渴，乃是预表基督在十字架上裂开了，流出生命的活水解决了我们的干渴。磐石可靠与稳固，但磐石裂开流出水来，供应以色列人的需要。基督也是这样裂开流出活水供应我们的需要。
5、说明磐石是摩西用杖击打后才裂开流出活水。摩西代表律法，杖代表权柄摩西的杖，代表律法的权势。摩西的杖击打磐石，就是律法的权势击打基督，叫基督裂开流出生命活水解除人的干渴。因为人有罪所以人才失去神。现在人要得着神,律法的权势必须先来审判人的罪.基督代替罪人受律法的击打，满足律法的要求，所以能叫罪人得着衪所流出来的活水。根据以上所说的，我们可以清楚看见人所以有干渴，乃是因为人有罪失去了神，人的罪必须受律法的审判，基督既已代替我们受了律法的审判，这审判就叫基督裂开流出活水来。
6、基督流出来的活水就是神的生命，就是神的灵，也就是神的自己。这一个活水流到谁里面，就是神的灵，也就是神自己流到谁里面谁里面得到这活水，谁的人生便得到满足。
四、解渴的路
1、说明磐石已经裂开活水已经流出，等候人来取用。
2、神今天在这里呼召人说；口渴的人应当来喝。启二十二章17，赛五十五1。
3、喝就是接受生命水，接受圣灵。这圣灵是无所不在的，人只要肯敞开自己的心，用灵接受神的圣灵就好了，人不能摸到神，都在喝不喝。
4、喝不需要出代价，是白白的喝，不需要银钱，是白白的恩。
5、人这样敞开心用灵来接受主耶稣作救主，他里面一定会觉得舒服满足。
第廿七篇 西乃山的律法
读经；出。十九章
一、人的本相
1、人不认识自己（此段要重说）
[1]以色列人那天在西乃山下，他们不认识自己。
[2]人以为能行好，能遵守神的律法，象以色列人那天对神说；凡神所吩咐的，他们都要遵守。
[3]人这样为自己能行好，能遵守律法，乃是人不认识自己一个最高的证明。
2、人真实的光景
1、要说以色列人当日违反神律法的光景。神不要他们造偶像,但是他们不只造了偶像，而且还拜了像，他们光景，完全是违犯律法的。
2、人自以为能行善，那知道人丝毫都不能，你觉得你能行吗？你以为你能爱你父母吗？实在你还是爱自己。（要举出现实的罪来）
二、神的显明
1、律法是为着显明人的光景
（1）因着以色列人不认识自己真实的光景，所以神就把律法降下来，神降律法不是要以色列人遵守，乃是要显明以色列人的真实光景。
（2）今天人不去守神的律法，还不大觉得自己是何等的败坏，等到人要遵守律法时，才发现是何等不能守律法。
2、律法是无人不犯的
（1）当以色列人还没有在西乃山领下律法之前，他们在山下就先干犯了。所以摩西在降律法中途就把两块石板摔碎。这就是宣告说律法被他们破坏了。
三、律法的内容
（不必讲的太详细，可择其要者，重重的讲）
1、律法的头几条，可以合起来讲，并举实列讲出人已经拜了假神，关公、吕祖、、、、就是违犯头三条。
2、当孝敬父母。
3、不可杀人。
4、不可奸淫。
5、不可偷盗。
6、不可说谎。
7、不可贪心。（这几条要讲得使人害怕，像打雷一样）
四、人在律法前的光景
1、每一个人都干犯了律法。
2、没有一个人能在律法前能站立得往。
3、律法一显出来便叫人害怕。（把以色列人当日在西乃山那里如何害怕的光景讲出来。）
4、律法显明人的罪。
5、律法定人的罪。
五、神的救法
1、基督替我们受了律法的定罪和刑罚，赎出我们脱离律法的咒诅。
2、要我们接受基督的救赎免去律法的定罪。
第廿八篇 大麻疯得洁净
读经；利末记十四章
一、大麻疯
大麻疯是预表人的罪。
2、大麻疯是传染来的，罪是沾染来的，没有一个人犯罪是学来的，犯罪不要进学校，但只要你一被沾染，罪就会马上临到你，并使你一发不可收拾。
3、大麻疯是从里头长出来的，（意即所有的罪都不得是从里面长出来 的。要引主耶稣讲到洁与不洁的话---太十五10～20。）不要以为说罪没有犯出来 就没有罪，实在罪老早就藏在你的里头了。
4、大麻疯是不容易得医治的一种病，罪是一件不容易去掉的东西。
5、长大麻疯的人就要与神隔绝，不能到神的会幕那里敬拜神，是预表有罪的人不能亲近神。
二、得洁净的方法---两只鸟
1、鸟的意义----（1）鸟是超脱的，属灵的。（2）鸟的价值很便宜。
2、先杀死第一只鸟，把血洒在得洁净的人身上，这是预表基督替我们受死流血，衪的血洒在我们身上，叫我们的罪得洁净。一个罪人感觉有罪悔改时，他的大麻疯就痊愈了，不过在神面前得洁净，乃是靠着主的流血。
3、第二只活鸟，是指着主耶稣的复活说的，主耶稣的受死流血，是除掉罪的污秽；还必须有主耶稣的复活，才能叫我们脱离罪的权势。所以在当日是用活鸟蘸活水和血洒在求洁净的人身上，不只蘸上血，也要蘸上活水，意即一面得到血的洁净，一面也得到主耶稣复活的生命，叫我们脱离罪的权势。这两只鸟预表属天的基督，已经为我们受死流血而复活了。我们现在可以很容易的来取用。
三、洁净之后
1、洗衣服；把行为生活上的污秽对付一下---对付罪。
2、剃毛发；对付人的虚荣、刚强、能力。
3、洗身；把你这个人根本洗一下，一切旧的都得去掉，现在所有的都是新的。