第四五篇 超凡的爱

 
读经:以赛亚；四十九15。
一、人的来源
1、神用母亲对婴孩的关系，说到神对我们的关系。
2、婴孩是出于母亲的，母亲就是婴孩的来源。所以这话的意思就是说，我们人是出于神的，神就是人的来源。
二、神之于人
1、神对于人象母亲对于婴孩。
2 、母亲对于婴孩一切都是爱，所以神对于人一切也都是爱。
3、 要根据前两点改正人错误的观念。人以为神对人是严厉的，象审判官一样，其实神对于人乃象一个慈母。
三、神爱的超凡
1、母亲的爱性质上没有问题，但是能力有限。
2、神的爱不仅性质和母亲的爱相同，并且能力是无限的。母亲的爱许多时候是力不从心，但神的爱，心有多少、力量就有多少。
3、再从另一方面讲，神的爱不只在能力上是超过母亲的爱，就是在性质上也是超过母亲的爱。其实母亲的心也是有限的，母亲虽然不会忘记她的婴孩，但是还有忘记的可能。因此这里说，一个母亲即或忘记她的婴孩，但是我总不忘记你们。这不是说到能力的问题，乃是心的问题母亲的爱心虽好，却是有限，但是神的爱心永远无限，所以神的心永远不会忘记我们。
四、神爱的显明
1、从自然界来看---虽然宇宙中满了诸般的患难，并且有它黑暗的一面，但另一方面自然界对于人还是福乐、光明的，这就是神的爱显在自然界中。
2、从人自身的遭遇来看也有同样的原则---虽然我们每个人的遭遇难免有许多的痛苦，我们人生也有许多不幸，但是就原则来说，我们人生也有许多幸福，许多侥幸。（1、2、两点一方面消除人对宇宙是黑暗的观念，一面消除人对自己不幸的观念。就大体来说，人生还是幸福的，福乐的，这些幸福证明神对人的爱。）
3、从神的救赎来看---神最显明衪爱的一件事，就是差遣衪的儿子来为人成功救赎。（这就是此篇福音的中心，讲主耶稣成功救赎，重重发挥主如何道成肉身，成功救赎，为人流血。）
4、从福音来看---神因着爱我们的缘故，不只为我们成功救赎，还安排环境，打发人把救赎（就是福音）传给我们听。我们根本没有意思听神的福音，我们如船漂流，刚刚好碰见人传福音，这都是神爱之显明。
五、如何接受神的爱
1、要承认神与你有关系。
2、要承认你需要神的爱。（要摸感觉）要说爱是何等温暖的东西，人是最需要爱的温暖，但世界上任何爱都不够温暖，惟有神的爱才有真实的温暖。
3、承认自己亏待神的地方。神是如此地爱我们，但我们又是如此的亏待衪。（不要太讲神学，要从爱情方面来讲。）
4、要接受十字架的爱，十字架的爱是神的爱最高的表示。你若接受神的爱，就得接受十字架的爱。
　第四六篇 神所预备的救主
读经；以赛亚，五十三。
一、神为人预备救主
1、人没有寻求神的拯救，乃是神来拯救人。
2、神要来拯救人，就必须为人预备救主。
3、神所以必须为人预备救主，是因为神是公义的，衪的爱叫衪来拯救人，衪的公义需要衪为人预备救主。
二、救主的身世
1、救主是神的膀臂，膀臂指着能力说的，所以耶和华的膀臂就是神的能力。神的能力也就是神的自己，神自己显出来作了我们拯救的能力，就是我们的救主。
2、救主虽然是神显出来作了拯救我们的能力，但是却来作了一个贫寒的人。所以以赛书五十三章说；[衪生长如嫩芽，像根出干地]。（指着生在贫寒之家）衪本是全能的神，却来作一个贫寒的人；因衪贫寒出于干地，所以衪没有佳形美容，使人羡慕。本书五十二章说到衪的面貌比别人憔悴，衪的形容比世人枯槁。（今天一切耶稣的像都与圣经不符，今天耶的像叫人看了都羡慕，当日的耶稣却没有佳形美容使人羡慕。）
三、救主的苦难
1、衪是忧患的人---（要把以赛亚五十三章的话通通引出来。）以赛亚五十三章题到救主有一个特别的名称叫忧患的人，英文译作ANAN OF SORROW，照圣经原文[常经忧患]四字应译为[忧患的人]
2、衪的一生从马槽直到十字架都是痛苦。衪一临世就是痛苦，一直痛苦到躺在坟墓里才安息了。这就是从马槽到十字架。（诗歌469首参考）
3、衪一生的苦难来自三方面；人、神与撒但。人给衪的为忍受逼迫，撒但给衪的为忍受攻击，神给衪的为忍受责打。
四、救主的担罪
1、神的义要求神来审判人的罪。
2、神把人的罪都归到救主身上。引证[耶和华]使我们众人的罪孽都归在衪身上。
3、神既把人的罪都归到救主身上，神对人的审判也都落在救主身上。
4、因为神审判这位替人担罪的救主，所以神就将衪压伤。
5、担罪的证明；[衪被列在罪犯之中]证明神那时看衪也是一个罪人，因为衪担当了我们的罪。
五、救主的成全
（意即这位救主成全了，也成功了一位完全的救主）。
1、救主担罪满足了神公义的要求。所以衪埋葬的时候与衪死的时候不同，死与犯罪同列，埋时却埋在富人的墓里，因衪满足神公义的要求。
2、神叫衪从死里复活，这个复活就是[以，五十三10]所说；[衪必看见后裔，并且延长年日，耶和华所喜悦的事必在手中亨通。]因衪从死里复活，所以衪能作复活的救主，成功神所喜悦的事。所以十一节又说；[衪必看见自己劳苦的功效，便心满意足。]
3、衪复活就与神一同得着所要拯救的人。五十三章12节说；[衪与位大的同分，与强盛的均分掳物。]位大的是神，强盛的也是神。衪从死里复活就与神同享救恩的果效，这个果效即从撒但手下把人掳回来。
4、因着衪这样复活升天，衪就叫许多人得着衪的拯救，因衪得称为义。
六、如何接受主
1、接受的路就是信。开头就说我们所传的有谁信呢？
2、信就是用心灵来接受，不仅承认衪是你的救主，并且敞开心接受衪作你的救主。
3、信的人就得求告。罗马十章13节，信的人就得求告，求告里包括认罪。凡求告主名的就必得救。
　第四七篇 救主的担罪（或担罪的救主）
读经；以赛亚五十三；5-6，10、12、。
一、人的迷路；[我们都如羊走迷，各人偏行已路]
1、所有的世人都是神手下的羊。
2、人却都偏行已路。（举例证明人活在地上都是照已意行事）
3、人因着偏行已路，就在神面前有了种种罪孽和过犯。
二、神的审判
1、神的公义要求神来审判人。
2、神的爱心却叫神来拯救人。
3、所以神就叫救主担罪替我们受审判。
4、神如何在十字架上审判救主，引[衪把救主压伤]就是把救主摆在死地，叫衪为我们尝了死味。
三、救主的担罪
1、救主钉在十字架上，不仅是受人的逼害，更是受神的责打刑罚。
2、救主受人逼害是证明人反对神，救主受神的刑罚是证明神拯救人。
3、神所以刑罚救主是因为神把我们众人的罪都归在救主身上，所以钉十字架后一半的时间里神就弃绝了救主，衪祷告说；[我的神，我的神你为什么离弃我]  神离弃的原因即因罪，救主自己没有罪。神不该弃绝衪，但是衪担当人的罪，所以神才弃绝衪，如果救主单受人的逼害，神该加倍与衪同在才是，象殉道者（如司提反）在殉道时满有神的同在。而救主这样被神弃绝，证明衪非殉道乃是担罪。
四、如何接受主
1、要从迷路回转---承认自己是失迷的羊，从失迷的路上回转过来。
2、要改悔---回转是外面的，改悔是里面的，回转是说我的路错了，改悔是说我的人错了。回转是说我为人的方向错了，改悔是说我的为人生活错了。
3、要认罪---神既把你的罪归给救主担当，你就把你的罪承认出来。
4、相信接受救主，从心里接受救主作个人的救主。（这些若是有灵感的话，是非常有力的道，既现实也有真理）。
　第四八篇 作恶无平安
读经；以赛亚，五十七，21--21。
（在讲台传福音时，措辞标题都要讲究，不要一开口就关人的心）。
一、宇宙凡事有定律
1、要举出够多实在的例子，给人看见在宇宙中凡事都有他的定律。不只星宿有他的定律，就是一切生物的生存也都有它的定律。例子不要讲得太多，只证明宇宙中若顺着衪的定律，就安然；违反它的定律，就不安然。（以上打底字）
二、人的定律
1、人的定律是根据人与神的关系。
（传神音要靠圣灵的能力是不错的，但要打动听从的思路血为听众中有人是有头脑的，所传福音的人思路不可太土。
2、神是最有纪律的，所以神所定规的人生也是最有纪律的。（此点要有发挥的）
3、神所定夫规纪律，是良善的，光明的、公义的、仁慈的，正直的。这五点都要细说，要把这五点的反正都说出来。例如说善的反面是恶的心不合纪律的地方就叫做恶。
三、人生的失常
1、神定规人生的纪律，人几乎完全违反。神定规人生的良善，仁慈，公义，正直；但实际的人生，却是不良善，黑暗，妒忌，彼此相恨，不义、弯曲。（描写反面）。
2、因着人生这样失常，和神的定律相抵触，所以人生就满了恶。
3、人生的恶就是反神的定律。要举例说明如；偷盗，不爱妻子，妒忌同学，不孝敬父母，不爱同事，看见痛苦的人不帮助，遇见叫化讨饭一点不怜悯，这些都是反神的定律。讲道必须讲得使人有感觉，要打人就将人打痛了，将人打的体无完肤满了感觉，人就得救了。
4、人的恶叫人失去平衡。所以人生就是一个平安的人生。因为不平衡，所以人生就不平安了。
四、人生的不安
1、人生的不安是显在良心里---人一违反神良善的定律，人的良心就有定罪不安的感觉。人一偷东西，良心就忐忑不安，（忐忑即上上下下，）你如作了恶事，撒了谎，人家一指出时你即发抖。所以新发明的测谎机测出人里头实在的光景。中国人所说以神色观察人，也是同样的理由。
2、人的心情不安--如果是自己出力赚来的钱，人在那里使用的时候很自然、甜美。但如果是偷来的钱， 人在那里使用时就不自然了。拿出钱来孝敬父母很坦然，但当你把钱扣下来自己享用，在太太之外另有所追求时，心情就不安了。人所以不坦然，有惧怕的感觉，都是因为违反了神的定律。
3、环境不安--偷来的东西，过不多时，事情就爆发了；即使没有爆发，但过了不久，你就撞了汔车，或是遇见了大扒手。辛辛苦苦舞弊了三个月得了二千元，一次摔伤入院花去三千元，这都是环境的不安。
4、上文1--3点的不安都是因为人违反神的定律。不安就是神的制裁。如同火车出了轨，就是出了事。神的定律是车轨，良心感觉不安就是告诉你要悔改。
5、这些定律为要使你悔改。你若不顺服，将来就要落进火湖里，必定永远不安。报以神说，恶人必无平安。恶人的人生，如同翻腾的海，从他里头一直涌出污秽的泡沫来。（要举出一些具体的例子来；如孝敬父母，和睦四邻，是何等平安，反之何等不安。两面要分别来说。）
五、人生平安的路
1、讲明人生平安的源头就是神。神如何是良善，光明的源头，神如何也是平安的源头。人有了神就有平安，没有神就没有平安。所以人要得平安，就必须归向神，得着神。因为神就是人得平安的路。
2、要悔改离弃罪恶。罪恶是叫人不安的，神是叫人平安的。所以要得平安必需离弃罪恶归向神。
3、要接受主耶稣作和平的救主。主耶稣在十字架上的流血解决了人在神面前的罪，成就了永远的和平，叫人与神和平了。主耶稣的救赎会叫人得平安。所以要来接受这一位救主作你的救主。
4、好些人已经接受了救主，他们不仅里头平安，环境也平安了。
　第四九篇 人的四像（或人的义行）
读经；以赛亚，六十四，6。
一、人像不洁的东西。（不洁净的人在希伯来原文是不洁净的东西）
1 、人的本性是污秽的。
2、人的良心是污秽的。
3、人的思想是污秽的。
4、人的行为是污秽的。
5、整个人都是污秽的。所以这里说我们像污秽的东西。你虽自以为是道德君子，但你自己想想看，你的心思真干净吗？白衫有一点黑灰就污秽了，你的行也有污点不干净。
二、你的义行像污秽的破布（衣服应译作布）也像破烂的碎布
1、人是污秽的，人的义虽好也是污秽的。从不洁净里不能出来洁净的东西。以脏手拿糖果，结果连糖也脏了。你救济穷人，孝敬父母，乐善好施，也都带着污秽，因你这个人就是污秽的。你自命谦卑却定罪别人，你爱张三却恨李四，你孝敬父母却定罪别人不孝，你的义行搀杂着污秽，所以你是个污秽的君子。
2、因此圣经在这里才说，人的义都是污秽的衣服。你的义行不仅是污秽的更是破烂的。破布，烂布怎能作衣服遮体呢？当日亚当自己编树叶靠行为遮不住他的羞耻，神便进来替他作衣服。你孝敬父母，你又发脾气，你的义有多少破洞。朋友你虽然是义人，但你的义都污秽的破烂的，还是等于零。要发挥破烂两个字，好福音征服自义之人。
三、人像树叶渐枯
神在这里把枯干带进来，非常有道理，秋风把树叶吹枯干了，然后又把它吹去。
1、所有自义的人都是不得滋润的人。凡自以为有义的，里头都是得不着滋润的，必定越作越枯干，越作越没有水分。水分就是神，就是神的恩典。你一直自义，你里头缺少神，缺少神的恩典。
2、人所以枯干，就是因为和神断绝了。
3、人和神断绝，固然是因着罪，但是更因着人的自义。人的罪已够叫人和神断绝了，但人有罪而不自认，反而觉得自已有义，这自义更是叫人和神断绝。
4、因人和神断绝人就失去一切的供应和滋养所以人就变成一个枯干的人。
四、人的罪像风将人吹去
1、人既是枯干的，就很容易被吹走。
2、罪叫人枯干，罪又将人吹走。罪一面叫人失去神，一面又带来审判；叫人失去神的供应，一面又带了神的忿怒。
3、人有罪失去了神，如果人肯自卑，还能搀回。可惜因着自义，叫人不能自卑认罪，所以离神更远，叫人更觉枯干，罪所带来的审判也就将人吹去。
五、结论--人得拯救的路
1、要自卑，不仅承认自已有罪，得罪神，也承认自己的义在神面前是不能站立的。因为自己的义在神面前是污秽的，是破烂的。
2、要悔改归向神，得着神的供应。
3、接受主耶稣作义的救主，主一面在十字架上替我们担罪，使我们在神面前称义，另一面衪也进到我们里面，成为我们的义。
　第五十篇 两件恶事
读经；耶利米，二，13。
一、离弃神
1、神是人生的一切，神也是人所需要的一切。
2、神是活水的泉源。泉源是供水的源头，而水是解渴的东西。这就是说，人生一切的干渴都需要神来解决，因为神是人解渴的源头。
3、人离弃了这活水的神，
4、人离弃了神不但是一个亏损，还是一个罪，如同作儿子的离弃父母是一个亏损也是一个极大的罪。所以神在这里说，人行了两件恶事，第一件是离弃神。
5、人离弃神是亏损也是罪，所以就有两面的结果；一面是痛苦，一面是定罪。痛苦是环境没有平安，定罪是心境没有平安。因为离弃神是亏损、是痛苦，所以环境就不安。因为离弃神是定罪，所以心境不安，心里痛苦。
二、自想办法---即为自己凿出池子来
1、所有离弃神的都要自想办法。
2、神是活水的源头，将水供应进来。自想的办法是破裂的池子，把水漏出来。
具体举例在什么事上神是活水泉源，而人自想的办法，是破裂的池子
（1）神在十字架上为我们所流的宝血，就是从衪肋旁裂开流出来的宝血，成为我们洗罪的活水泉源。但是回教、佛教叫人立功，修行，或将功补罪之办法，都是破漏的池子。
（2）神所释放的生命是活水的泉源，能给人行善的能力。但人依靠自己的能力，越用力越枯竭、越失败，乃是破漏的池子。
（3）人生是饥渴没满足的。神有生命活水能叫人满足，但人在神之外靠自己的办法，学问、才干、等等来解渴，都是为自己人凿出破漏的池子来，所以人生饥渴没满足。
4、结论；自想办法是靠不得的。
三、得救的路
1、要放下自己的办法。就如撒玛利亚妇人放下自己的水罐。
2、归向神。就是从自己的办法中转过来归向神。
3、悔改认罪。
4、相信接受基督作个人的救主，因为神今天就在基督里作个人的救主。
第五一篇 得救待何时（莫再迟延）
读经；耶利米，八，7、20。
一、得救的意义
1、人是有罪的也是死了的。
2、人得救就是得赦免，得着神的生命。
3、罪得赦免，得着生命，包括脱离罪恶，世界死亡。
二、得救的紧要
1、人是在定罪之下。
2、人随时都有沉沦的可能。（这两点说明人已经在定罪之下，不过在末死之先，神还留给人一个得救的机会，使人免去永远的沉沦。）
三、得救在时间里
1、时间是人得救的机会。时间即机会，机会都在时间里，失去时间就是失去机会，所以作任何事情的人都要争取时间。
2、时间一过机会就不再来。（这句话要很重讲）就在这里把[麦秋已过，夏令已完，我们还末得救]引进来。麦秋的时间过去了，夏令也完了。但是我们还没有得救。还剩下这个时间，还剩下这个机会，我们若它过去了，就不敢讲时间机会还能再来。（诗歌718首）
3、结论说，得救是在时间里，得救不在永远里。得救是为着永远的，但是得救是在时间里。这时间这是今世的意思。今世随时都有结束的可能，在这时就要找比方，故事，例子。有人听见福音没有决断相信，回家时便碰了汔车死了。要引例证明人生在世随时都可结束。时间一结束，永远就来临，所以要趁今天相信。（诗歌718）
四、抓住机会
1、要讲机会是现在。现在去了，机会就不来了。
2、抓住机会即抓住现在。要抓住机会的人就要抓住一个现在的时间。
3、凡是现在抓住机会的人请站起来。（唱何必再迟延）
第五二篇 恶性难改
读经；耶利米，十三，23。
一、人性善恶的解说
1、历代的人对人性有两个见解，有人讲性善（孟子一派），有人说性恶（苟子一派）。
2、人本性的自己证明----我们每一个人都有要自问，到底自己的性是善，是恶。
3、我们自己的性情证明给我们看，虽然有好些时候我们有为善的愿望和念头,但是有更多的时候,我们有为恶的愿望和念头,比为善的愿望和念头更强盛。
4、人里头的善念是由于神的创造，人里头的恶性是出于魔鬼的败坏。（在这里要多发挥人的堕落。）
历代圣贤所以能发现人里头有善有恶就是这个原因。就神的创造说，人里头有善念；就人的堕落以及人的败坏说，人里头有恶性。
二、人实际的光景
1、人里头既有善恶两性，但善性受了败坏，恶性成了败坏者。
2、所以人裤际的光景就是恶性胜过善性。不是说里头没有善性。人里头虽有善性，但是善性不过是一个战败国。要举实例说明，你里面有孝敬父母的念头，但又骂父母。你里面诚实的念头，但又诡诈了。你里面想不打牌，但又去赌了。你想于恶友断绝关系，但又花天酒地。这些就是人实地的光景。
三、恶性能否改变呢（这一段人的办法）
1、历代的人不管主张善性恶，都主张要修改人。无论什么哲学家宗教家，都主张修改人。回、佛教中国哲学，儒家，连不认识主的基督徒都主张修改。
2、实际人的恶性改不了。人能改行为，人不能改性情。人能改行，人不能改性。行为的改若不是虚假的改，也是浮面的改。只有改性才是真正的改，才是彻底的改。但是恶性改不了，所以人没有真正的改，也没有彻底的改。
3、结论---修改不是人的出路。
四、神的救法
1、神的救法不是改乃是换，不是改旧有的，乃是换新的。不是改旧性，乃是换新性。
2、神的救法即重生，重生就是叫你得着神的生命。
五、得着生命的路
1、承认自己有善念，更有恶性。
2、承认自己恶性不能改。
3、接受主耶稣作生命的救主，因为主耶稣乃是神的化身，神的生命在衪里头，人接受衪就得着神的生命。
　第五三篇 人心诡诈
读经;耶利米,十七9--10.
一、诡诈的来源
1、人最初的心是不诡诈，是诚实良善的，因为是神造的。]
2、人的诡诈是后变的。
3、人的心所以变成诡诈，乃是因为人和撒但有了接触。所以人生诡诈的源头，就是撒但。引约翰福音八章44节的话，说谎是出于魔鬼从起初就说谎。说谎就等于诡诈。
二、诡诈的光景
1、人的诡诈是从里头出来的，从心里出来的。
2、人的诡诈是生来就有，不是学来的。
3、要说出人诡诈的具体例子，描写人的现实。人怎样欺骗父母、妻子、儿子、师长，同学、同事、朋友。（这一段为本题最主要的一段）。
三、诡诈的程度
诡诈到什么样地步
1、人心比万物都诡诈。万物中没有一个东西比人心再诡诈，所有万物加起来也不能比人心再诡诈。
2、坏到极处坏透了。原文是[诡诈的无可救药，不能挽回，无法医治]如同坏地瓜是从里往外坏，坏到无可救药。
3、坏到一个地步连你自己都不认识，只有神认识。
四、诡诈的结果
1、所有诡诈的人都得着诡诈的报应。圣经说，弯曲的人神以弯曲对待他，邪僻的人，神以邪僻对待他。骗人的却害了自己。诡诈的结果，受到诡诈的报应。从来没有因诡诈起家面能长久的，反面诡诈败坏了你事业和家庭。
2、诡诈叫人灭亡，报应是今世的，灭亡是永远的。启示录二十一章8节说，在火湖里的人就是说谎的人。（这样的地方都得重讲。）
五、如何脱去诡诈
1、立志无用，立志要不诡诈没有用。
2、修改没用，要把自己改了不诡诈也没有用。
3、要更换生命，要更换一个不诡诈的生命。
六、如何得着不诡诈的生命---引到得救的路
1、不诡诈的生命就是神的生命。
2、要得着神的生命就得承认自己的罪，特别是诡诈的罪，这就是认罪悔改。
3、要相信神的儿子就是耶稣基督，接受衪作个人的救主，因为寄生虫的生命在衪里面。
第五四 篇两条路
读经；耶利米二十一，8。
一、人生的机遇
1、人生的机遇乃是由于神。
2、神将两条路摆在人跟前，就是生命和死亡的路。
3、当初神将人造好之后，就把人摆在生命和死亡跟前；神摆人摆在生命树和善恶树跟前，就是摆人摆在生命和死亡跟前。
4、神要人自己选择生命或死亡。这两个都是神给人的机遇，至于选择和决断则由人来规定。
二、人自由的意志
1、神所以把两条路，摆在人跟前，是因为神给人自由的意志。
2、人有自由意志是证明神重看人，也证明人是最高的生物。
3、神要人凭着自由的意志来选择生命和死亡的路。
三、两条路的结局
1、生命的路引到永生。永生包括神的生命，永远的平安和福气。
2、死亡的路引到永死，永远包括撒但的成分，永远的痛苦和地狱里的刑罚。
四、如何选择生命的路
1、要承认自己已经在死亡的路上，要承认自己所走的路就是死亡的路。
2、要从死亡的路上回转。
3、要悔改认罪。
4、要相信基督就是生命，道路、只有衪能叫人得生命也只有衪能引人走生命的路。
　第五五篇 神来作人的义（耶和华我们的义）
读经；耶利米，二十三，5--6。
一、神来作人
1、指明耶利米书二十三，5--6节，神所要兴起来的[大卫的苗裔]就是指着这道成肉身的主耶稣来作人的后裔。
2、这[大卫的苗裔]就是耶稣基督，衪就是神所成为的人。
二、惟一的义人
1、所有亚当的子孙都是不义的，亚当和他所有的后裔都是与神不合的。
2、只有大卫这后裔，神称衪为公义的苗裔，在新约称衪为那义者。只有耶稣基督在人群中，在神面前是公义的。衪是惟一的义人，衪的性情与行为都与神相合。
三、基督与人的联合
1、基督是神道成肉身与人联合，衪成为人就是把人穿在衪身上，与人联合。
2、衪在十字架上替人成为罪，。人是不义，人就是罪，衪和人联合就是衪成为罪，在十字架上受了审判。
3、衪从死里复活，把衪的生命释放出来叫人得着，衪这样叫人得着衪的生命，目的是叫人和衪联合。
四、基督作了人的义
1、人在神面前是罪，基督在神面前是义。
2、基督复活叫人得着衪的生命，就是得着衪自己。
3、基督自己是义，所以人得着衪，就是得着衪来作人的义，人得着了衪也就是得着了一个义，这个义即基督自己。
4、基督作人的义不仅叫人得称义，更叫人得成为义。称义外表地位问题成义是实际本性问题。
5、基督作我们的生命，就是作我们的义，所以这一个义是活的，不仅叫我们得着一个称义的地位，更叫我们得到一个成义的生命活出义的生活。
五、如何得着基督作义
1、承认自己是不义的。
2、接受基督作义的救主。衪是那不知罪的替我们成为罪，担当我们的罪，并进入我们里面作我们的义。
　第五六篇 转回转回罢何必死亡呢？
读经:以西结；三十三11。
一、人在死亡路上
1、人类的始祖一堕落，就将人类堕落到死亡的路上，从那时候起整个人类都是在死亡的路上。
2、人一生下来就是生在死亡的路上，所以人生乃是在死亡的路上开始，人一生所走的路都是死亡的路。
3、死亡的意义就是远离神，背向神，倾向罪恶，犯罪作恶，面没有多少感觉。即使有感觉也软弱无力，不能自拨，这些不仅是死亡的意义，也是死亡的光景。
4、具体的举例证明，人是如何的在死亡的路上，背离而犯罪作恶。
二、人走死路的结局
1、列是从罪来的，死又引到审判和地狱。有四个东西是相连的，就是罪、死、审判、地狱。罪带来死，死带来审判地狱。所以人在死亡路上行，结果就引到审判地狱里。
2、人走死路总有一死，一死就永远定死局。
三、神爱心的呼唤
1、神爱人。（重讲）
人没有想到神时，神却惦记人，人忘记神，神还是记念人。
2、神的爱叫衪呼唤走死路的人。你把神忘记的光光的，但神今日向你发出呼声，呼唤你回转；[转回、转回吧！何必死亡呢？]我信今天这篇福音，就是神爱的呼声！或许你听见了还不回转，但衪一直要留在你的耳中。当你走黑暗的路，作坏事，去跳舞，打牌，甚至上吊投海自杀时，衪就呼唤你说；[转回，转回罢，何必死亡呢？]
3、这个呼唤是一生继续不停的，直到你接受衪。或许等你临近死亡，衪还呼唤你说；[转回，转回罢，何必死亡呢？]衪呼唤你十年、二十年，你仍不接受衪，直等到你临近太平间了，衪还在那里呼唤说；[转回，转回罢，何必死亡呢？]（福音的果效没有一个人能计算出来，你我乃是在这里撒种，它的果效只有神知道。）你娶亲时，你作寿时，衪呼唤你说，[转回，转回罢，何必死亡呢？]（传福音不能斯文，你越释放圣灵就越容易作工，斯斯文文的就没有人得救。）
四、如何转回
1、要接受神爱的呼唤。
2、要悔改认罪。
3、要现在祷告。（要祷告的人现在站起来）
4、祷告的时候要接受主耶稣作个人的救主。（这些是对付撒但的战略战术，这一点就是天堂地狱的分界。传福音如同烧菜，要有技术，许多听福音的人变成了道滑子，是你把他搅坏了。请注意，人第一次传福音最容易得救。）
　第五七篇 神的救法
读经；以西结，三十六，25--28。
一、洗净--解决行为的罪
1、人因着有罪都成了污秽的，人的罪有两面；一面是对人的道德有亏欠，一面是对神的敬拜有亏欠。对人的道德是行为上的污秽，对神的敬拜就是偶像的污秽。人的行为污秽就需要洗净。
2、神叫主耶稣在十字架上流血，洗净那些信衪人的罪。
3、当我们信主的时候，神就用主的血，洗去我们一切的污秽。（要非常着重的说，当我们信主时，神如何用主的血洗净我们污秽的良心。）
二、更新--解决性情的罪
1、因着我们有罪，我们的心和我们的灵，就变为败坏成为死的了。要说人天性里的成分，就是心和灵。罪一进到人里头来，人的天性就完全败坏了，天性里的灵也就死了。前一段说人的行为是污秽的，需要洗净，这一段说人的性情是败坏的，是死的需要更新。更新是解决心情上的败坏，洗净是解决行为上的污秽。
2、在我们相信的时候，神就更新我们败坏的心，成为一颗新的心。人败坏的心一面是邪恶的，但是更重要的一面对神是刚硬的。就道德而论是邪恶的，就对神而论是刚硬的。所以以西结三十六章说，我们原来的心是石心，象石头那样硬。在神救赎我们时，把我们的石心软化，就把我们的旧心更新了。
3、当我们信主的时候，不只更新我们的心，还更新我们的灵。世界的宗教，人群的哲学，没有行为的洗净，也没有性情的更新。心乃是人爱好的机关，人的喜欢、爱好、愿意、都是心的作用。原来我们的心向着神是刚硬的，不爱、不要、不喜欢神，反而对神仇视、顶撞、背叛、厌恶、离弃；当神救我们时就把我们的硬新软化了，叫我们倾向神。但是心里虽然有愿望，却没有能力与神有交通。灵才是和神交通的机关，灵才有能力和神接触相交。所以神救我们时，不仅更新我们的心，还更新我们的灵，更新叫我们要衪、爱衪、喜欢衪。更新的灵叫欠与衪亲近接触衪。灵的更新就是灵活过来。原来我们的灵向着神是死的，就是向神失去了功能；神更新我们的灵就是叫我们的灵活过来。叫灵恢复其功用。原来我们的心向神是硬的，更新的心就是叫硬心软化，对神有倾向。例如眼瞎、耳聋失去功用，就是死的，现在眼睛开了耳朵听见了，就是眼耳更新了。
三、赐灵
1、虽然行为洗净了，性情更新了，但我们这个人还是没有得着神的生命。
2、所以神在救我们的时候，不仅洗净我们的行为，更新我们的性情，还把衪自己的灵赐给我们，放在我们里头，叫我们和衪有了调和，有了接触。原来神和人是两不调和，不能接触，现在可以了。
3、神的灵就是神的生命，神的灵一进来就是神的生命进来，我们也就得着重生。重生是人在天然的生命以外从神再生一次。我们一重生就有了神的性情，作了神的儿女。神的生命进到我们里面，就是神自己进到我们里面，这就是神人调和了。
四、结果
1、我们的行为洗净，我们的性情更新，我们也有了神的生命，神的性情，神自己也住在我们灵里了。
2、所以我们能作神的子民，神也能作我们的神，意思就是说我们能事奉神。衪洗净我们污秽，使我们能蒙神称义，蒙神悦纳；衪更新我们的性情，使我们的心软化，倾向神、喜欢神。同时神的圣灵也住在我们里面叫我们认识神，与神有接触，所以我们能作神的子民，神也能作我们的神。
　第五八篇 提客勒
读经；但以理，五，27。（把你摆在天平里，你的亏欠就显出来）
一、人的估价不在自己
1、每个人对自己都有他的估价，伯沙撒王对于他自己有其估价，你我对于自己也都有自己的估价。
2、人对自己的估价都是高的，伯沙撒王对自己的估价是尊高的王。许多人对自己的估价都是比别人高，每个人都觉的自己是高尚道德的君子，无人不自义自是。
3、人对自己的估价是不准确的。伯沙撒王估量自己是尊贵的王，但神说；摆在天平里显出亏欠。你对自己的估价是道德君子，事实上恐怕是小人。
4、人对自己的估价是不算数的，因人自己不是宇宙的主，宇宙之主乃是神。好比一个国民，他自己说他没有犯法是算不得数的，必须法院承认才算得数，所以人的估价不在乎人自己。
二、人的估价乃在神
1、神是宇宙的主，神是宇宙的管理者。
2、神管理宇宙有衪的定律，不是任凭宇宙中的事物随便行动，而是要照着定律来循环生存。（要举例说明）
3、神估价一个有，就是照着衪的定律，衪的定律就是天平。
4、天平的内容就是十条戒。不必把十条戒都讲，只拿三四条来把大家称称就可以了。你一放在天平里就显出；（1）不孝敬父母、（2）偷盗、（3）奸淫、（4）说谎。把你摆在天平里就显出你的亏欠。
5、人的良心是天平，你说你是道德君子，你是硬着嘴说的，你的良心向你抗议。
6、再说将来的审判更是天平。今天的福音把天平摆出来你不在意，良心的定罪你也不理，将来的大天平就是将来的审判一摆出来，你可就逃不了。
三、神估价的结果
神估价的结果，就是人被罪。没有一个人摆在神的天平里结果是不被定罪的。
2、定罪后跟着来的就是灭亡，而灭亡包括死亡和下地狱。
四、如何应付神的估价
1、没有一个人靠自己的行为能被神称义，就是说没有一个人的行为能经的起神的估价，神一估价了一摆在天平里就了了。
2、所以神叫主耶稣来成功救赎担当我们的罪。
3、我们要应付神的估价，就要承认自己的亏欠，不要再自义，要向神认罪。
4、接受主耶稣和衪的救赎，而得着神的称义。
　第五九篇 你当预备迎见神
读经；阿摩西，四；12。
一、神与人的关系
1、神是创造人的，也管理人的。
2、我们一切生活动作都在于神，也都是神所要过问。---（这一段要说我们的生活与神有关系。）
二、人必遇羊神
1、人在今天不觉得他和神有关系----要描写人对神模糊没有感觉的光景，人对神不清楚也不理会。
2、人总有离世的一天，人一死去今世就结束了，永远就开始了，人一进到永远里，必定遇见神。
三、神的审判
1、人遇见祝时候，就必受到神的审判。
2 、神的审判是照着人的行为。
3、没有一个人的行为能经的起神的审判。
4、所以神审判的结束，就是人被定罪而灭亡。
四、如何预备迎见神
1、要悔改归向神。
2、要认罪离弃罪。
3、要相信接受基督和衪的救赎。
4、要事奉神。
第六十篇 洗罪的泉源
读经；撒迦利亚十三，1。
一、人的罪
1、从亚当堕落一直到我们本身，人类都在罪恶中。
2、要具体地指出人如何是生在罪中，举例说明人一生下来就有罪，犯罪不必教，罪是从人败坏的天性里长出来的。
3、再具体地说人如何犯罪，找出几件事，例如说谎、偷盗、贪心、诡诈等例子来证明。
二、神的公义
1、神的公义叫神审判人的罪。
2、按着神的公义，人都在神的定罪之下，该下地狱、该灭亡。
三、神的爱
1、神的公义叫神定人的罪，但神的爱却叫这时来拯救人。
2、神的爱为人预备救法。（发挥这两点就可以）
四神的救法
1、神有公义也有爱，这两个就使神来为我们成功一个救法。这一个救法，必须使衪的爱达到目的，也必须使衪的义能够成全。
2、神叫主耶稣在十字架上为我们流血赎罪。这一个救赎，一面说出神的爱，一面说出神的公义。因为神爱我们，所以把衪的儿子为我们舍了；因为神是公义的，所以把衪的儿子当作代替为我们杀了。
3、神儿子在十字架上为我们流血赎罪，就成功洗罪泉源。那一个血固然按着神的公义，洗除我们的罪恶，但那个血也叫我们感觉神的爱，而不再沾染罪恶。。（重讲。）
五、如何得着洗罪
1、要承认自己有罪。
2、接受主耶稣和衪十字架的救赎。