沃野大学

　
耶稣是主
读经；马太，一，21；23。
一、耶是谁（证明耶稣是神）
1、历代人说耶稣是谁？
当时犹太人说衪是拿撒勒的要匠，也有人说衪是先知里的一位，也有人说衪是圣贤，或是宗教革命家；这一切的说法，都是说衪不过是一个人。
2、圣经说衪是谁？
马太第一章，说衪有两个名字，一个叫耶稣，一个叫以马内利。（翻出来就是神与我们同在）凭这名字，我们就知道主耶稣乃是神与人同在，耶稣乃是神。
3、事实证明主耶稣是谁？
二千年来基督教里的故事，证明主耶稣是非凡的一位。基督教里有非凡的能力，她所传的福音也有非凡的果效，非凡的就是神。（此点要重发挥。）
二、耶稣是神来作救主
1、耶稣这名字的意义，就是和华来作救主，耶稣之耶字即耶和华。要说当初主耶稣降生时天使如何指示衪的名字叫耶稣，就是耶和华来作救主。
2、耶和华就是神，衪是神成为人来作救主，所以这位救主是神而人，衪是神，又是人。衪是神能为人成功一个拯救，衪是人能作人的代替。
三、耶和华如何作人的救主
1、衪钉十字架---讲衪怎样担当罪流血受神公义的审判，解决了我们的罪。
2、衪从死里复活升到天上，作人全能的救主。
3、衪成圣灵进到人里头，作人的活救主，叫人脱离罪恶。衪钉十字架流血，是洗去人以往所犯的罪，衪成圣灵进入人里，是叫人脱离罪的权势和罪的生活。
4、因衪有死又有复活，还降下圣灵来，所以衪能把人从罪恶里救出来。罪恶有它的刑罚，有它的权势，也有它的的生活。主耶稣的流血叫人免去罪恶的刑罚，主耶稣的复活和圣灵的降下，叫我们脱离罪恶的权势和罪恶的生活，所以衪能把我们从罪恶里救出来。
四、如何得着耶稣作救主
1、要承认自己生在罪恶中，长在罪恶中，也活在罪恶中，并且是在定罪之下。
2、要悔改认罪。
3、要承认主耶稣为你的罪死了，也复活升天了。
4、接受主耶稣作你的救主。
今世的写真
读经；马太，十一，16--19。
一、今世象儿童游戏
1、在主看来，今世的一切都不过象儿童游戏。
2、虽然主看今世一切都不过象儿童游戏。但世人都看今世一切是了不起的大事。（这两点是对比）
3、因为人对今世的眼光，和主对今年内世的眼光不同，所以着重点也就有了分别。今世的人是着重今世的事，而忽略了将来的后果。主耶稣却是轻看今世的事，看今世的事不过是儿戏，主所看重的乃是将来的后果。（本段要很重的发挥，全圣经中这有这一个地方把今世的事视为儿戏。）
二、福音的举哀
1 、因着主轻看今世的事，而重视将来的后果，所以主就来向人传福音。福音乃是将人的主重点从今世转向将来，或说福音乃是叫人的眼光从今世转到将来。
2、人只注意今世的时候，人就不觉得自己的道德问题，人一注重将来，人的良心就发现，立即感觉自己有罪。
3、所以主的福音，第一就是向人举哀。举哀的原因有两个，第一就是人有罪而不自觉。第二就是人在灭亡的途程里而不自知。因此主的福音向人举哀，要人自觉自知，要人悔改。
三、福音的吹笛
1、福音在消极方面是举哀要人悔改，在积极方面是吹笛要人欢乐。如果福音只有消极一面的举哀，没有积极一面的吹笛，福音就成了祸音了。福音所以是福音，乃是因为它的举哀是为着达到它的吹笛。
2、福音的吹笛就是大喜的信息，通知我们主耶稣是我们的救主，除去我们的罪，拯救我们脱离灭亡，还赐给我们永远的生命。这些应许叫我们欢乐，这些话实在象音乐一样。
四、人的反应
1、人对主耶稣的举哀不领会，反而说是疯狂的举动，以为是发了神经病了。有人听见信耶稣的人作见证说，这个是罪，那个也是罪，许许多多的罪，就说他们发了神经病了，疯狂了，那知道这就是举哀。他们若看见人灭亡的可怕，就要忧伤痛悔不再过醉死忘生的生活了。
2、世人对福音的吹笛不接受，倒以为是狂放浪费。主耶稣向他们吹笛，他们倒说主耶是贪食好酒的人。今世的人对基督徒快乐的生活也有批评。基督徒常聚会赞美，他们不接受基督徒吹笛的音乐，反说他们是浪费时间，不好好读书而去聚会，不好好作事而去听道。他们以为基督徒这样聚会，听道，祷告、全是浪费。
五、智慧者的选择
1、一般人对福音的反应，都是愚味的。这里要驳前面所说的两点反应。要和他们算清楚，人有罪，将来灭亡，到底该不该举哀；另一面主流血赐生命到底该不该吹笛。
2、结论；要有一个智慧的选择，就是应该注重将来，不注重今世，要基督而不要罪中之乐。福音一举哀我就捶胸，福音一吹笛我就跳舞。我以忧伤痛悔的心来应对福音的举哀，我以欢乐快乐之情来应付福音吹笛。
3、选择的结果先是捶胸后跳舞，开头是忧伤最终是喜乐。
　第六十三篇来得安息
读经；马太，十一，28。
一、人生的劳苦
1、人生从始至终是劳苦的，很重说出人生各种各样的劳苦。举实例说，小孩子读小学，以后读中学、大学如何劳苦，士农工商每一行都有不同的劳苦。
2、人生的劳苦不仅是一个劳的问题，乃是一个苦的问题。所以中国人的词相当对，有劳又有苦，要把苦味讲出来。（商人、读书人、教书人、工人、、、他们怎样劳苦，把人生痛苦的现实描写出来摸人的感觉。）
二、人生的重担
1、人生的劳苦就是人生的重担，劳是重担，苦更是重担。要说出具体的例子，如作父母、儿女、丈夫、妻子、主人、经理、老板、仆人伙计、用人、富人、穷人、读书人、没读书人。、、、怎样有重担。
2、除了劳苦重担之外，还有罪的重担。劳苦重担是身体和心情，以及心理上的重担；罪的重担是良心上的重担。（要摸人良心上的感觉，有人犯罪作恶叫他的良心一直负重担，不得释放，一直定罪自己。）劳苦的重担是生活方面的重担，罪的重担是在道德方面的重担，无论是生活、道德、心情、身体、心理、良心都有重担。
三、安息之所
1、人在自己这一面得不到安息，人用任何方法都找不到安息，也不能把劳苦罪恶的重担去掉。
2、人需要安息，人也需要拯救。
3、一切的圣贤教主，只能加重人的重担，不能减轻人的苦楚；他们都不是人的拯救，所以他们都不能叫人得到安息。
4、只有基督能救人脱离人生的重担和罪恶的重担，所以能叫人得到安息。衪就是人安息之所，所以衪呼召人到衪这里来得安息。
四、基督如何使人得到安息
1、衪除去人的罪。（就是讲十字架的救赎。主在十字架上流血洗人良心，叫人脱去罪的重担。）
2、衪叫人得着衪的生命，作人的能力，应付人生的需要。
3、衪的生命拯救人脱离人生不需要的生活，人一脱离就安息了。换言之就是；（1）衪的流血叫人的良心得洗净脱罪担。（2）衪的生命叫我们得能力应付人生的需要。（3）衪的生命叫我们脱离人生不需要的生活。。
五、如何得着基督的安息
1、要来，重讲来字。凡劳苦担重担的人，可以到我这里来。来就耶稣，来到耶稣这里。
2、要把自己的罪和自己的整个人都交给基督，把自己的一切完全缴械。你这个人要投降，将一切交给基督。
3、要接受基督和衪的救赎。
第六十四篇耶稣是谁
读经；太；十六，13-17。
（主耶稣和门徒研究一个问题；[人说我是谁][你们说我是谁]这在61题说了一点，不过那不是一个专题，现在编成一个专题，这样的题目比较难。）
一、犹太人说衪是谁
1、反对衪人说，衪是拿撒勒的一个木匠，是约瑟的儿子，衪不过是一个人。
2、赞成衪的人说，衪是先知里的一位，好象是以利亚，耶利米或施浸约翰等等。
二、外邦人说衪是谁
1、历代的外邦人，说衪是宗教的改革家，或是一个高尚的圣贤。
2、也有人说衪是一个服务的牺牲者。一般人对耶稣的说法归纳起来不外乎这四种；（1）宗教的改革家（2）高尚的圣贤（3）道德高尚者（4）服务牺牲者。
三、衪自认是谁
1、衪说衪是神的儿子。
2、衪接受人对神的敬拜，因为衪自己告诉人说，衪是神的儿子；神的儿子就是神，所以衪接受人对神的敬拜。
3、衪的作为证实衪的话语。衪的话说衪是神子，衪能使无变有，平静风浪，医病赴鬼，叫死人复活，这些作为都足以证实衪的话语。
四、圣经说衪是（证明）
1、旧约说衪是神。以赛亚七章14节说；衪名叫以马内利；九章6节说；衪是婴孩，又是全能的神。弥迦五章2节说；衪的根源从亘古太初就有。
2、新给更清楚告诉我们说；衪是神，衪是神的儿子。（约十30，三16。）
五、历史说衪是谁
1、基督教二千年的历史证明衪超凡的一位。历史昭示我们，无论地上的人如何反对衪但衪总是得胜。
2、今日布道的光景证明衪是神。
六、福音的果效证明衪是神
1、人一接受耶稣，就得着内心的平安。因为衪是神，所以衪赦免人的罪，叫人良心平安。
2、人一接受衪作救主，人就改变了，从内心到生活就有一个彻底的变化，这个变化证明衪是神。
3、好些信衪的人一求告衪的名，身体上的病症立即得医治，这也证明衪是神。
七、如何对待衪
1、归向衪包括悔改。
2、接受衪就是相信。
3、跟从衪就是事奉。
生命的价值
读经；太十六章；26节。
一、人贵在生命
1、人为万物之灵。人所为万物之灵，因为人有一个超过万物的生命。
2、人这一个超万物的生命，就是我们平常所说的灵魂。所以人之宝贵在于他有灵魂，这灵魂就是人的生命。人所以与万物不同，就是因为人有灵魂，而万物没有。
3、要证明灵魂的实在，也要说明灵魂的性质。证明灵魂的实在时，要举出例子来。比方良心是灵魂的证明，要形容人作错事后良心如何谴责。再用爱来作比方人有灵魂，爱是看不见的东西，但确有爱的存在。最后证明灵魂是精神的，是属灵的也是内在的。]
二、生命的价值
1、人对自己最忽略的，就是自己的生命。有人注意养生，其实他是注重养身，不是养生。今世的人只注重身体，所谓养生不过是为着身体的健康而已。有的人也注意头脑的教育，这教育也不过仅仅为着头脑心理而已。人虽注重身体头脑，却忽略了自己的生命，就是灵魂。
2、人所忽略的这一个生命（灵魂），在主耶稣的估价里，比全世界都有贵重。全世界的财富都加起来，还不够等于一个灵魂的价值。要引主耶稣的话说；[人若赚得全世界赔上自己的灵魂，有什么益处呢？]宇宙中任何东西，都不能和生命比较。
三、生命的失丧
1、生命的脸丧乃是由于人的忽略。人只注意身体、心理而忽略生命，就叫人失丧生命。
2、生命失丧也是由于人注重物质，所以就忽略灵魂。因此人为着物质，而赔上灵魂。许多人为发财，为升官、为积蓄、为学问、为地位、为名利、而赔上灵魂。这就是主耶稣所说，赔得全世界而赔上灵魂。
四、生命的得着
1、要轻看物质，就是轻看今世，也就是轻看身体及心理的需要。
2、要重看灵魂的将来。身体心理如何和今世相连，灵魂也如何和将来相连。
3、要接受主耶稣作救主。惟有衪是灵魂拯救者衪能叫人的罪得赦免人，衪也能叫人的灵魂得拯救，因衪能赐人永远生命。
　第六十六篇问中之问
读经；（1）太二十一23-27，（2）二十二15-22，（3）二十23-33
（4）二十二34-40。（5）二十二41-46。
第一段是祭司长和长老来问主耶稣说，你杖着什么权柄作这些事？主耶稣反问他们说；施浸约翰的浸是从那里来的？
第二段是法利赛人和希律党人问主说；纳税给该撒可以不可以？主耶稣反问说；这钱上的象和号是谁的？
第三段是不信派的撒都该人问复活的事，主耶稣说，复活的人没有嫁娶。
第四段是律法师问律法中那一条最大？主耶稣说，四尽一如，爱神爱人。末一段就是主耶稣问说，论到基督你们的意见如何？衪是谁的子孙？他们却不回答。马太二十章，二十二章记载主耶稣末了一周在耶路撒冷，受社会各阶层的磐问，他们四个问题主耶稣都一一解答了。末了主耶稣反问一个问题。所以主耶稣的问题是问中之问。
一、宗教的问题---就是祭司长和长老来问的问题
1、祭司长是宗教家，所以问宗教的问题。
2、他们问权柄的来源，这是宗教的宗主权问题，也是宗教的正统与不正统的问题。
3、主反问说，约翰的浸是从那里来的？因为时众百姓都承认约翰的施浸是从神来的。主很聪明。他们若承认约翰是从神来的，也得承认主耶稣是从神来的。
4、因此逼得他们说谎；[我们不知道]主耶稣就说，我也不告诉你们。在这里要重重痛骂宗教家；许多牧师、长老、和尚神甫，修士都昧着良心扯谎，他们明明知道却说不知道，他们天天研究宗教问题，却满了谎话，所以不要相信他们，受他们的骗。
二、政治问题
1、法利赛人和希律党人所问的纳税问题是政治的问题。法利赛人是爱国分子，而希党乃是帮罗马国来管辖奴役犹太国的犹奸。向来他们两党是相反不合作的，这一天他们竟联合起来反对主耶稣。
2、主如果说该纳税，全犹太人都要起来反对说主是犹奸。主如果说不可纳，希律党的人必说主反对罗马。所以无论主说该或不该，都不行。
3、主耶稣的应付---主叫他们从他们的袋子里，拿出钱来给主看。（请注意，他们有钱纳税，但主耶稣的口袋里却没有钱。）然后主问钱上的号是谁？答该撒。主说。该撒的物当归给该撒，神的物当归给神。所以主耶稣解决了他们的政治问题。
三、信仰问题
1、撒都该人是不信派，是不信有天使，鬼魔，复活、和今天基督教里的摩登派（新神学派）差不多。
2、他们的问题是关乎复活的。
3、主回答说；神是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神；神不是死人的神，神乃是活人的神。这证明说亚伯拉，以撒、雅各都要复活，所以说有复活。
四、解经的问题
1、律法师不是今天的律师，他们是专讲旧约的。他们所问的是解经问题。
2、他们问律法上的戒命那一条最大？
3、主的回答是爱。对神要[四尽]对人要[一]如。
4、这四等人四面包围主耶稣，主耶稣这时真是四面楚歌。他们都是各阶层的首领，四面进攻主，但主耶稣通通解答了他们的问题。
五、问中之问（主反问他们）
1、这四个问题是代表人群社会的一切问题。许多听道的朋友，你们的问题不能逃出这四个问题之外，前两个的问题是不信的人所问的，后两个的问题是慕道的人所问的。
2、对基督如何？前四个问题就是宗教、政治、信仰、解经的问题，都不能叫人得救，惟有认识基督之后才能得救。请问；[对基督你们的意见如何？
3、基督是谁？表面看衪是大卫的子孙，实际上衪是大卫的主；表面看衪是人实际讲衪是神。
4、那一天发的四个问题，个个问题都是明燎，但对基督的问题却忽略了，所以他们不能答这个问题。基督是谁？他们不认识。今天在坐的人中，你们是是否也是这样？基督是谁？你们不认识。（在此重讲基督是神又是人。
六、该如何对待基督
1、承认衪是神来成了人作人的救主。
2、虚心接受衪作你的个救主。
第六十七篇立约的血
读经，太二十六28。（这一段要对知识阶级人讲）
一、人和神的出事
1、人因着罪就和神出了事。
2、人的罪叫人失去神，也失去神所给的一切福分。
3、人的罪还叫人落到神的定罪之下。
二、主为人成功救赎
1、主在十字架上，乃是照着神公义的要求为人成功救赎。
2、主救赎的血除掉了人在神面前的罪。
3、主的血叫人与神和好了。
4、主的血为人把神和神的福分挽回了。
三、立约的血
1、主在十字架上所流的血，不仅仅是赎罪的代价，也是立约的凭据。
2、神在恩典的时代，不仅为我们成功救赎，还和我们立了一个约。衪定规赦免我们的罪，叫我们恢复和衪的关系，使我们得着衪所赐给人的一切福分。
3、主耶稣的血，就是这一个约的代价和凭据。
4、我们一接受主耶稣的血，我们就接受了赎罪的代价，也就接受了这约的凭据。所以我们一接受这血，我们的罪就得赦免。并且我们也有了赦罪的凭据。
四、如何接受基督的血
1 、承认自己有罪和神出了事。
2、承认基督在十字架上的流血，是为你赎罪。
第六十八篇主死的果效
读经；太二十七45-54。
一、主为何而死
1、主为担当我们的罪，满足神公义的要求而死。
2、所以衪死的后半时间里，天地都黑暗了。黑暗象征罪恶。因为在那时候，神把人的罪都打扫出来归到衪的身上。那一时间是神在宇宙中审判罪的时候，，所以那时天地黑暗了。
3、因为衪在那时担当人的罪，所以神就弃绝了衪，神把衪当作罪人审判。因此衪呼喊说；[我的神，我的神为什么离弃我]
二、主如此死的果效
1、主这样担罪而死，就满足了神公义的要求。
2、因着主的死，满足了神公义的要求，所以主的死就有几个明显的功效。
3、主的死第一个果效，是除去人与之间的间隔。主一死，殿里的幔子就从上到下裂开了。殿里的幔子，就是人与神之间的间隔。
4、主的死第二个果效，是解除了人生的干渴，衪一死磐石就裂开了。根据旧约的记载，磐石裂开流出活水解人干渴。磐石是干的不会出水，不能解人干渴。但因着主的死就能裂开流出活水解人干渴。
5、主的死第三个果效，是除去死亡的权势。主死了有一些坟墓裂开，坟墓即死亡之权势，把人捆锁在内。主死了，属主的人就从其中出来。
6、主的死解决了人和神之间的难处，解决了人本身的难处，也解决了人和撒但之间的难处。对神幔子裂开解决了人和神之间的问题。对已磐石裂开解决了人本身的问题。对鬼；坟墓裂开解决了人和撒但之间的问题。
三、如何得到主死的果效
1、承认自己和神有间隔，那间隔就是罪，所以要承认罪。
2、承认自己的人生是干渴的，即承认自己不满足。
3、承认自己是在撒但死亡之权下。人是天天死，天天往往死亡里去。
4、再承认基督是替你死。
5、接受基督和衪的救赎。
第六十九篇瘫子得救
读经；马可福音二章1-12。
关于选福音材料，要注意下列数点；
1、选这段圣经为福音题目时，千万不要标[瘫子得医]，因为人会误会是病得医治，而不想是灵魂得救的问题。
2、用得救的故事传福音，不要到马太福音去找，因为马太是给我们看见主耶稣作君王，彰显权柄，不重在服事人。其所记的方式，不宜作福音材料。所以你用主耶稣所行神迹奇事作福音材料时，要到马可福音去找。如传生命福音，要到约翰福音去找，如传罪得赦免的福音，要到路加福音去找。
3、福音书里的神迹，表面看是主医治身体，实际上是主救那个人。所以福音书里一切神迹奇事，都当看作是得救的象征。
4、采用约翰福音时，标题要深一点，因为是关乎生命的。但采用路加、马可福音时，标题越通俗越好，而且讲法也要通俗浅显。
一、人生来瘫痪
在福音书里，人身体上的毛病都象征生命上的毛病。所以这个瘫痪，也是生命的瘫痪。
1、人在神面前寸步难行，无论是讨神喜欢，遵行神旨意，行好为善，都是瘫痪无力。
2、举实例证明人在善事上瘫痪，明知道该作好，却不能作好，明知道该行仁义，但仁义不来（一开头即摸人的感觉。）
二、耶稣来了
1、马可二章说，耶稣进迦百农。（迦百农乃是一个卑贱的加利利地方，也是生来瘫痪的人所住的地方。）
2、耶稣进了迦百农，是到房子里，不是到街市上。基督教就是房子；长老会就....就是房子，来到信耶稣的人家里，这个家就是房子。
三、来就耶稣
1、耶稣来了是为救我们，但我们还要来就衪。虽然衪来到房子里，却受了房子的包围，所以我们还得想办法接近衪。
2、凡来就耶稣的，就得冲破衪的包围。什么是包围？就是衪所在的房子。基督教的基督徒就是耶稣的包围。虽然基督教里有基督，但是基督教的一些团体和基督徒却把基督包围的不可开交，你这样责骂，听众一定点头，他们从前就是不佩服基督教的一些团体和基督徒以及基督教的家庭。你这样一讲，听众一定喝采说对，这福音聚会就开了，人就在那里得救了。讲道时要懂得人的心理，别以为这样责骂基督教的一些团体和基督徒他们就不服了，有时他们倒服了。就如宋尚节博士讲道，大大责骂西教士，西教士反而蒙了拯救，听道的人也得救了。因为是骂罪恶，并非骂人的本身。基督是受房子的包围。基督教的一些学校、医院、家庭......虽然有基督在其中，但是他们却把基督包围起来，叫人难以就近基督。
3、冲破的方法
（1）要超越——房子把耶稣包围，他们却爬到房顶，（如撒该爬上桑树，）超过基督教的学校、医院、教徒、教徒、家庭。
（2）要拆通屋顶——要把基督教的团体拆光，拆透了就见到耶稣。
4、要把自己和自己的光景都摆在耶稣跟前，这就是瘫子把自己连他的褥子，一同摆在耶稣跟前。如果你要来就近耶稣，也得这样。
5、一切就耶稣的举动，都得凭信心而作。
四、耶稣的拯救
1、瘫痪的人只知瘫痪的结果，不知瘫痪的原因。我们都知道行善无力，在善事上瘫痪了，但我们不知瘫痪的原因。
2、瘫子不知瘫痪的原因，主却知道。他一来到主那里，主不是先医病，而是先说你的罪赦免了，因为瘫痪的原因是因着罪。所以朋友，你要人生不瘫痪，就得先解决罪的问题。
3、瘫痪得医治是在于罪得赦免，我们得救也是在于罪的赦免。（要摸人的感觉。）你的良心不感觉亏欠么？你不觉得有罪么？你不该先注意行善的能力，更得注意不能行善的原因，所以你该注意罪得赦免的问题。
4、只有神能赦免人的罪。因主耶稣是神，所以衪也能赦免人的罪。当时主说你的罪赦了，他们就议论纷纷。今天虽然基督教里有基督在其中，但他们还不知道基督能赦罪，连他们自己的罪也没有得赦免。在此又要责骂基督教的一些牧师、长老、他们是文士，天天讲圣经，却不知道主能赦罪，连他们自己的罪还未得赦免。
5、赦罪的证明是瘫子起来拿着褥子走了。人一接受主耶稣，他的瘫痪就得医治，就能起来行走。本来是褥子托着他，现在能拿着褥子走；本来是褥子摆布他，现在能叫褥子听他的话。在主耶稣那里没有难事。到底赦罪容易呢，或是拿褥子起来走容易？在主都是容易的事。但文士纷纷议论说，赦罪太难了，谁有权柄赦人的罪呢？拿褥子起来行走更难了，如果说拿褥子起来行走，他不起来行走怎么办？
五、得救的结果
1、这个人不只罪得赦免，这人并且起来行走。一个人一就近主耶稣得到拯救，不但内心得到平安，并且外面也有行走的能力。
2、一个人一就近主耶稣得到拯救，就能荣耀神。
第七十篇不是召义人
读经：马可福音二章13～17节。
一、耶稣来到海边
1、人生就在海边—海不是一个好东西，海是罪恶的深渊。所有顶撞神的事都在海里，例如鬼附猪群，则群猪入海。海就是鬼窝；电影院、舞厅都是海。
2、耶稣到了税关—税关是专讲钱的地方。电影院、舞厅、商场…，没有一个地方不讲钱，点钞票的人都是税吏。
二、耶稣召罪人（重讲祂不是召义人，同时引用主耶稣的话）
1、耶稣一到税关就碰到税吏。当时的税吏最下流，只认钱不认公义，要钱财不要道德、名誉、公义、身家、人格…。
2、今天耶稣也是召罪人。耶稣从来没有碰到好人，祂所碰见的都是税吏，电影院、舞厅里还有好人么？要钞票不要道德、名誉…是好人么？耶稣来了就是要召这样的税吏。要引十七节，重讲不是召义人。
三、自义者的论断
1、当日法利赛人议论纷纷，法利赛人就是假道德派、假君子，有行善的外表，却没有行善的实际。他们议论耶稣为何作罪人的朋友。
2、今日社会中也有法利赛人，外面是君子，里面是男盗女娼。他们轻视基督的福音，他们以为只有小偷罪人、贩夫走卒需要福音，他们则是道德君子，高尚文明，不需要耶稣的福音。（在此可痛责伪君子。）
四、罪人的快乐
1、耶稣来到罪人所在之地，带来福音和快乐。
2、耶稣肯和罪人相处，就是罪人的快乐。
3、耶稣在那里，那里就有快乐。
4、谁答应耶稣的呼召，谁就有快乐。举例说明，税吏利未一答应耶稣的呼召，马上在家里设摆筵席；筵席即快乐之事。
五、罪人蒙召的结果
1、脱离旧日的生活，就是脱离原有的生活。利未原是税吏，他一答应主的呼召，就立刻离开税关；不再过只要钱不要命，只要钞票不要名誉的生活。
2、跟随耶稣—一个人一脱去往日的旧生活，就立刻起来跟随耶稣，作一个完全得救的人。
　

版权信息

浙ICP备08010045号

技术支持-投诉建议