撒种的比喻

 
读经：马可福音四章1～20节。
一、撒种的人
1、撒种的人就是主耶稣。撒种就是把生命的种子撒在田地里，叫田地长出生命的东西。主耶稣就是这样的一个人。
2、主耶稣到地上来就是要把神的生命撒到人的里头，叫神的生命从人里面长出来。
二、撒种的意义
1、主所撒的种子就是神的生命。
2、神的生命是在主的话里，所以主所释放的话，所传的道，就是生命的种子。
三、人的心田
1、主的生命种子，是撒在人的心里，所以人的心就成为主生命种子的田地。
2、心田分四种。
四、路旁的心田
1、第一种的心田即路旁的心田。主说，有的种子落到路旁去，路旁就是人行道路之旁。说它是路又不是路，说它不是路又像路。因为是路旁的土，它虽不是路，却时常被人的脚踏过，所以变硬了，种子不容易种进去。
2、有的人的心很像路旁，常有人事物从那里经过，一直被这些东西踏过，所以他的心对神的道就变硬了。
3、因路旁土硬，种子撒不进去，所以就被飞鸟吃光了。接近世界人事物的人，他的心田是硬的，福音的话不能深入进到他的心里，飞鸟（即撒但）就来把福音的种子吃去了。
五、浅土的心田
1、浅土就是浮面有一层土，底下是石头。
2、有的人听了主的道，不过浮面的听，但在他心的深处隐藏着石头，（石头指罪恶，世界、人情、名利等，）不肯完全丢弃，还留在底下。
3、这要浮面相信的人，一遇到患难、试炼就落下去，如同浅土之幼苗给日头一晒就枯干了。
六、荆棘的心田
1、荆棘的心田虽没有石头，但是有混杂的东西长在那里。世上的思虑、钱财的迷惑，和别样的私欲就是荆棘。
2、今天也有人接爱了主的道，但他内心还脱不尽今生的思虑、钱财的迷惑、和别样的私欲。
3、人听道之后，一遇以荆棘，神的道在他里面就没有多少生长的果效。
七、好土的心田
1、好土不是路旁的土，也不是浅土，也不是有荆棘之上。
2、这样的心田，不让人事、世事经过，也不浮浅，（没有隐藏的罪恶，世界，）也没有荆棘（今世的思虑、钱财的迷惑、或别样的私欲，）这样的心思就是好土。
3、好土的心田接受主道的果效，长出主的生命有三十倍、六十倍、一百倍。
八、如何有好土的心田
1、不要叫心太给人事物经过，要保守心不太接近人事物。
2、去掉心中隐藏的罪恶和世界。（举例发挥，要“翻”他们的心。）
3、除去今世的思虑、钱财的迷惑、和别样的私欲。
4、要用好心田接受主的话，就是主的道，也就是主的生命。
第七十二篇 鬼附的人得救
读经：马可福音五章1～20节。
一、耶稣来到海边（与七十题之（一）相同）
1、人生就在海边—海是罪恶的深渊。所有顶撞神的事都在海里，例如鬼附的群猪入海。海即鬼窝；电影院、舞厅就是海。
2、耶稣到了鬼附之人的地方。
二、鬼附的人
1、海边的人都是鬼附的人，要找鬼附的人，不要到海边去找。
2、鬼附的人，就是不由己、不自由、被另外一个势力任意捉弄的人。要举例说，有的人被麻将、电影、跳舞、香烟、毒品、脾气、赌博、麻登（女人袒胸露背）、小说捉弄。被捉弄的人发起疯来什么都不顾。（要举例讲，着了迷的人就是被鬼附的人。）
3、鬼附的人住在坟茔里。坟茔是死人住的地方，满了死荫黑暗。这些被电影、跳舞、嫖赌所附的，都是住在坟茔里。那些电影院、舞厅、妓院、酒馆、赌场…不都是坟茔么？
4、鬼附的人所过的生活是没有纪律的，是发疯的。国法、校规、家风，都守不了，就是用铁链也约束不住他。
5、鬼附的证明
（1）乱喊乱叫。
（2）自己砍自己。所有被鬼附的人都不能自约，都是乱喊乱叫，不能闭口无言；并且还苦待自己，伤害自己的身体，败坏了自己的名誉、地位、自家。
三、碰着耶稣
1、因耶稣来到海边，来到被鬼附之人的所在地，所以被鬼附的人很容易碰着耶稣。
2、一碰着耶稣就起了反应。这鬼附的人一碰见主耶稣就说；“我与你有什么相干？”凡说我和主耶稣有什么关系的人都是被鬼附的人。或许在座的人中有说我和耶稣无关，这也就是证明你己经被鬼附着了。
四、耶稣赶鬼
1、鬼附的人说他和耶稣无关，不要耶稣过问，但耶稣偏要过问。
2、你越说与耶稣无关，耶稣越要干涉过问。
3、耶稣的过问就是你的拯救。
4、耶稣的拯救就是从你身上除去一个外来的势力。
5、主耶稣一把鬼赶出，鬼即入猪群。猪是指人群中最污秽的人。你身上之嗜好，一被主赶出，就跑到社会上最污秽的人身上，他们就被鬼附得更厉害了。可能你的同事、同学就是一群猪，你一离开犯罪的事，他们犯罪就比从前更厉害。
五、鬼离开的结果
1、坐下—被鬼附的人是不能安静的，不是衡阳街就是博爱路，不是碧潭就是北投，不是酒家就是电影院。现在安静下来了。
2、穿上衣服—从前不管羞耻，不顾面子，不管人格，不仅是袒胸，连腿也都露出来；现在知羞耻，穿上衣服了。
3、心里明白过来—从前是着了迷，如同作梦的人糊里糊涂过生活，现在明白了。
4、为主作见证—主说：“你回家去，到你的亲属那里，将主为你所作的，是何等大的事，是怎样怜悯你，都告诉他们。”那个人就回家去，宣扬耶稣在他身上作了何等大的事。
附注：
用福音书里的故事作材料传福音时，绝对不要文雅。宋尚节是近二、三百年来传福音最野蛮的人。打人不能文雅，听众中各式各样的人都有，福音叫人得救，不一定是深奥的话，例如：“不要看人”这句话就能叫人得救。
福音要有能力，必须采用福音书里的故事。六十六卷的圣经中，新约的头四卷就是叫福音。许多时候我们应该操练自己，把自己默想到福音书的故事里，直到默想透了。无论荆棘、蒺藜、强盗，要一拿来就能讲。应用福音书要灵活才能有能力，不能光像讲故事一样。一讲故事就讲光了。要讲得现实、灵活，福音才会有果效。
　第七十三篇 二女得救
读经：马可福音五章21～43节。
此段圣经最特别的地方，就是与这两个得医治的女性相关的数字，都是十二：女子患了十二年的病，女孩是十二岁。女孩刚生下来的时候，那个女人就患了病。所以圣经的意思就是二人是一个毛病，两个人就是一个人。先是女孩之父求医，主去医她的途中，又碰到女人求医。年长的得医时，也就是年幼的得医时。
一、耶稣来到海边
马可福音这样的故事差不多都是在海边。（关于海边，见七十题之（一）。）
1、别人的代求—女儿患重病，父亲为她代求主耶稣。
2、自己来求—这一点要说明两个女人，就是指着一个罪人说的，理由是女孩出生时，就是女人患病开始时。女人患血漏十二年，女孩十二岁，所以二人主是一人。圣经将她们记载调在一起，意思就是指着一个人说的。一方面是别人代求，另一方面是自己来求。
3、要冲破拥挤的人群—今天人群中的基督徒很多，听福音的人也很多，大家都拥挤耶稣，把耶稣包围了。你要求告主耶稣，就要冲破众人的拥挤。
4、要摸耶稣—（重讲拥挤与摸的分别。）摸是接触了耶稣，拥挤是靠耶稣很近，但还没有接触耶稣。今天多人只拥挤耶稣，却没有接触、摸着耶稣，甚至牧师、神甫，都没有摸着耶稣，不过是拥挤而已。
5、这里有一个东西非常不容易讲，就是摸耶稣的衣裳。认真说，她还没有直接的摸耶稣自己，她是摸耶稣的衣裳。
（1）衣裳是把人藏在里头的东西。今天一个穿衣的人，你去摸他时，只能摸他的衣裳。
（2）衣裳属灵的意思，是指明人的行为说的。所以那女人摸主时，虽然可能说是摸主，但认真说乃是摸主的衣裳。摸着衣裳，也就是摸着主的所行所为。福音书里的故事可以比作主的衣裳，因为那些故事，就是记载主的所行所为，你摸这些故事就是摸着耶稣。只要摸耶稣的衣裳，就可以了。你都不必那么直接摸主耶稣自己，你只要摸着主耶稣的所行所为，就可以了。你只要接触那些故事就能得救。
二、二女象征一人
1、人在神面前的地位是女人的地位。
2、这两个女人实在就是象征一个人。理由：（1）她们的问题都是十二年，（2）圣经把她们二人的事混合在一起记载。
3、女孩患病要死，圣经没说是什么病。如果这两人就是一个人，就她们的病都是血漏。这是告诉我们说，人一生下来就有血漏。血漏就是从人里面漏出东西来。凡从人里面出来的，就没有好东西。血漏是致人死命的病，所以血漏得医治，就是快死的人得到活命。
三、拯救的能力
1、要说拯救的能力在于救主的拯救，不在于人行为的修改。人的教导和帮助，都没有用。“医生”象征人的帮助与教导。“花尽了她所有的”，指出代价修改行为，结果只是受了许多苦，花了许多工夫，一点也不见好。孔子是医生，父母、师长是医生，他们都无能为力。
2、拯救的能力是超凡的。那女人一摸救主，就有一种超凡的能力从救主身上出来。信主得救不仅是接受道理，乃是有一种超凡的能力，就是神的能力，临到你身上，叫你得到拯救。
3、拯救的能力在于你摸着耶稣。要摸耶稣不必亲眼看祂，亲手摸祂，只要摸着祂所行所为的就可以了。摸着祂怎样道成肉身，为你钉十字架，从死里复活，就是摸着祂所行所为，也就是摸着祂的衣裳。一摸着祂的衣裳，必定得到拯救。
四、得救的结果
1、脱去罪—女人象征一个人先是血漏得医，那就是脱去罪的意思。血漏就是说，人生来就有罪，凡从人里头出来的都是罪；现在因摸着基督，就从基督身上出来一个能力，叫我们脱去罪。
2、活过来—女孩在女人得医之后活过来，就是象征脱去罪以后就活过来。
附注：
这一题可以插进“别人的讥笑”一段，“可视时间而定，”就是当你信主耶稣时，他们就来讥笑你。
第七十四篇 无牧之羊
读经：马可福音六章32～44节。
一、人生的旷野
1、这一段记载主耶稣来到旷野。旷野是指着人生的荒凉。旷野就是迷羊飘流之地，也是饥饿的人得不到饱足之地。旷野不是罪的问题，乃是荒凉的问题。
2、要形容人生荒凉，如同旷野。人生万物均无味；所罗门说，虚空的虚空，万事都是虚空，日光之下的一切都是捕风捉影。这里要把世事都说得荒凉了，将洋房、学校、事业，都讲垮台了。
二、人生的飘流
1、要说人在神面前乃是神的群羊。人不是自然而有的，人乃是出于神，属于神的。人一切的生活都是出于神，所以人是神的群羊，神是创造、照顾、喂养人的。
2、人失掉了神，就变成一个『无牧之羊』的人，如同羊失去牧人一样。
3、因人失去了神，人生就变成飘流，无主的。俗语说，『物各有主。』你这么大的人，你的主人是谁？找不出来。谁都不是你的主人，你病痛无人安慰你，大难临头无人救拨你，因为你是无牧之羊，无主之人。（这一段讲人生飘流之光景。）
4、困你是无主的人，所以你的人生就没有目标，在旷野流荡。
三、人生的虚空
1、当是和主耶稣在旷野的那些人，一面像羊没有牧人，一面也是饥饿的人；他们不但飘流在旷野，也是虚空不满足的人。
2、今天的人生也是飘流的，不满足的，缺少充饥的东西。人生所以不满足，是因为缺少食物，没有什么东西能代替食物；你就是得到名誉、地位…你还是虚空不满足。
3、在旷野里找不到食物，自己没有，买也买到。要重讲在人生的旷野里，自己没有法子叫自己得到满足，就是出了很大的代价，还不能满足。譬如和尚、尼姑、克己修行的人，末了还是不满足，仍然虚空买不到食物。
四、耶稣来了
1、那一天主耶稣来到旷野，来到人生所在的荒凉之处。（要着重形容在人生的旷野中，救主来了。）
2、耶稣看见旷野中饥饿的人群，就动了慈心，可怜他们。
3、耶稣给他们饱足—这饱足乃是超凡的，因为这饼不是他们买的，或带来的，乃是变出来的。这为是出于超凡的能力，只有耶稣能变出食物来。在荒凉的人生里，没有饼能叫人得到满足，只有衪能变饼。
4、耶稣作了好牧人—衪既叫人得着饱足，衪又叫人作了衪的羊，衪负人一生的责任。你未得救前无人率领你，你你得救了耶稣就率领你，耶稣要作你一生的好牧人。
五、如何得救
1、接受耶稣—接受就是吃。他们将饼接受到他们里面，就是以信心接受耶稣。
2、耶稣是生命的饼，需要我们接受。耶稣也是好牧人，需要我们跟随。接受饼解决人生的虚空，跟随牧人解决人生的飘流。虚空、飘流一解决，人生的旷野就结束了。
六、接受耶稣的结果
1、得着饱足—耶稣是生命和粮，叫我们得到饱足。
2、得着带领—耶稣是好牧人，叫我们得着带领。饱足解决虚空，带领解决飘流。

　第七十五篇 心里的污秽
读经：马可福音七章1～23节。
（此题也是很好的福音，不过不容易开头。因不能一开头就讲心里的污秽。圣经在这里先说出一个故事来衬托它，然后说到污秽不在外面乃在里面。）
一、人生的污秽
1、整个世界都是污秽。不管物质方面、精神方面都是污秽。人到马路上打一个滚，就满身是污秽。
2、世界的污秽就是象征整个人生是污秽的，人生里任何行动都叫人沾染污秽。犹太人的规矩重在洗手脚；手脚是人动作的器官，是接触东西的地方。意思就是人一动作，一接触事物，定规沾染污秽。不只作坏事，连孝敬父母也是污秽的，因为人一孝敬父母，就生了骄傲自荣心。你不动，污秽还不出来。你一动，污秽就出来了。莫说动手脚作恶事是污秽，就是作好事也是污秽。手拿大粪固然污秽，就是拿洁净的东西也是污秽。一个人在床上躺三天，若不洗澡就满身臭气。你动也污秽，不动也污秽，要讲得叫人无处可逃。
二、人得洁净的办法
1、当日犹太人，一行动就要洗手脚，因为一行动就沾染污秽。
2、今天的人也像犹太人一样，只注重外面，要用人工来使自己得洁净。洗手表明无过，洗手不作恶事。从前跳舞、看电影、打牌，现在洗手不作了。人的办法是洗手。
3、所有人的办法都是外表。（要很厉害的讲，人的办法都是洗外表。）
三、人污秽的源头
1、人的污秽虽然显在外表，但是人污秽的源头却不在外表。
2、人污秽的源头，乃在内心。要把主耶稣的话引进来：『从外面进去的，不能污秽人，惟有从里面出来的，乃能污秽人。』（可七15。）
3、所以得洁净的办法，光洗外表没有用，必须从内心对付才可以。
四、人污秽的内容
1、要从这十三项中挑出三、四项来讲。如果全讲可开一个特别聚会，专讲人心里的污秽、恶念、苟合、偷窃、凶杀、奸淫、贪婪、邪恶、诡诈、淫荡、嫉妒、谤渎、骄傲、狂妄等。讲之前自己要好好经过默想，要讲得人抬不起头来。例如讲到人的恶念时，要说你在外表，对于父母满孝敬，但心里巴不得他们快快死。要用X光将人的真情都点出来。
五、神洁净的方法
1、人是洗外面，神是对付内心。
2、神对付内心的办法，乃是重生人：（1）衪叫我们死了的灵活过来。死了的人最污秽；你真要脱污秽，就得活过来，非得生命不可。（2）更新我们的心。（3）叫我们得到神圣洁的生命和性情。
3、神洁净的救法有两面：一面是外表行为上的污秽，神用血替我们洗净；一面是里头的污秽，神用重生来解决。
六、如何得洁净
1、承认自己里外都是污秽。
2、接受主作救主。一接受主作救主，主的血就洗净我们外面行为上的污秽，同时主的灵也重生我们，解决我们里头污秽的源头。
第七十六篇 得救的信心-迦南妇人
读经：马太福音十五章21～28节，马可福音七章24～30节。
（马可记载不如马太详细。）
一、耶稣到了外邦
1 、推罗、西顿乃是外邦，耶稣到了那个地方，就是到了外邦。
2、今天耶稣的福音传到这里，也就是耶稣到了外邦。
二、人被鬼附
1、耶稣到了推罗、西顿外邦地，有一个女人来求告衪说，『我女儿被鬼附得甚苦。』求者是女人，被鬼附者也是女人。
2、女人是代表人在神面前的地位；人在神面前都是女人。
3、女人的女儿被鬼附，就是象征说，凡从人所生的人都是被鬼附的。
4、鬼附的意义：有人被电影、跳舞、嫖、赌、饮酒…的鬼附着了。此段要讲人被鬼附之光景。
三、人在神面前的地位
1、那妇人求告主后，主说，『不好拿儿女的饼，丢给狗吃。』那就是说，主把那女人的地位看得像狗一样。（不要解经说，犹太人是儿女，外邦人是狗；主耶稣来是作犹太人的粮，我们外邦人都是狗，对于饼没有分。这些都不要讲，点穿了反而麻烦。）
2、人今天在神面前的光景都像狗一样。
3、为什么神看我们都像狗？这是形容、描写的话。就着我们污秽的光景来说，我们都像狗一样，狗喜欢吃脏东西。人在神面前的光景就像狗；聚会地方有空位子都不肯来，电影院要花钱买票排队去，却挤满了人。请问你我羊、是狗？你是清洁或污秽。
四、神给人的分
1、在神看虽然人是狗，但神还给人一分，这一分就是桌子底下掉下来的碎渣。
2、今天虽然没有完全看见耶稣，但是有福音摆在你跟前，你接受这一点福音，就是碎渣儿，也够你得救的。你不必完全看见耶稣，你不必爬到桌子上去，因为你堕落到桌子底下了。虽然桌上有饼，但是桌下有碎渣儿。像你这样的人虽然不配作儿女，不配到桌子前，但一接受桌子底下的碎渣儿就得救了。
五、如何得救
1、承认自己的地位。那个女人听见主说她是狗，她一点都不否认，她就承认她的地位是狗。
2、照着主的话来抓住主—从主口中说出来一个狗字，那女人抓着那狗字就得救了。今天从主口中说出来的不是『狗』字，乃是信的人有永生，你只要抓着主的话就必得救。
3、得救的信心，就是抓着主话来相信，相信不是赞成、了解，乃是把主所说的话抓住。譬如支票为一千元，你抓住那支票就是得到一千元。主今天藉着话，把救恩摆出来，衪的话就是支票，抓着主的话来相信，就得救了。
　　
第七十七篇 瞎者得明
读经：马可福音八章22～26节，十章46～52节。
（将八章和十章两个瞎子连在一起看。）
一、人生的失明
1 、主耶稣无论是来到伯赛大，或是耶利哥，都碰到瞎眼的人，这证明瞎眼的人，到处都有。
2、接着说人生就是瞎眼的，因为人对于人生没有认识，对于神和属神的事也不清楚。所以从属灵方面来说，人是失明的。（对于属灵的失明加以发挥。）
二、耶稣来到人中间
1、这两段圣经都记载耶稣来到瞎眼人所在的地方，这是证明瞎眼的人在什么地方，耶稣就来到什么地方。伯赛大的意义是打鱼之家，也就是出产鱼的地方。这是说伯赛大是靠近海边，海边就是人犯罪作恶的地方。耶利哥是一个受咒诅的城，所以瞎眼人所在之地，乃是犯罪受咒诅的地方。凭这两个地方的意义可以知道，人所以生来失明，就是因为人都犯了罪，受了咒诅。
2、耶稣来到我们这犯罪受咒诅的地方。今天福音传到这里，也就是耶稣来到这里。耶稣来到这里，就是来到犯罪受咒诅的地方。
三、来就耶稣
1、别人带来—伯赛大的瞎子是别人带来的，意思就是这个来就耶稣的人，是经过亲友带来的。他所以需要别人带来，就是因为眼瞎不认识路。在座的朋友中，或许有的人也是亲友带来的。
2、自己闻名而来—自己听见拿撒勒人耶稣的名而来。耶利哥的瞎子是听见拿撒勒人耶稣的名字而来的。在座的朋友中，也有的人是听见福音而自己来的。
3、无论是别人带来，或自己闻名而来，原则都是一样，必须接触耶稣。
四、主的救法
1、伯赛大的瞎子，主领他到村外—伯赛大是犯罪作恶的地方，主领他到村外，就是把他从犯罪作恶的环境里领出来，因为这里的村子，就是作恶犯罪集中的地方。也许你的电影院、舞厅、麻将桌就是你的村子，你的生活乃是在犯罪作恶之村。你现在来就主耶稣，主第一步就是领你到村外。你不能再留在电影院里，如果仍留在那里，主不能救你。
2、吐唾沫抹他的眼睛—唾沫是从主口中出来的，这就是指（1）主的话，（2）主的灵。因主在复活那天晚上，也向门徒吹一口气说，『你们受圣灵。』（约二十22。）你的眼要复明，就必须接受主的话。（就是主的生命，圣灵。）主的生命、圣灵都在主的话里，主的话进到你的里面，你的眼睛就开了，复明了。
3、主按手在伯赛大瞎子身上—按手就是和你联合为一，意思就是主临到你，与你联合为一。主必须进到你里面，和你调成一个，你才能复明，才能看见。
4、主头一次按手在伯赛大瞎子身上时，他的眼睛只开一半，看不大清楚。他对于属灵的事看不透，把人看作树，所以主又按手在他身上。这就是他更给主地位，进一步的与主联合，这时眼睛就看清楚了。
5、主吩咐说要回家去，不可进村子。村子就是电影院、舞厅、麻将桌…，你如果再进去必定再瞎眼。（这五点是伯赛大瞎子得医治的故事，是关于犯罪作恶的那一面。他瞎眼是因为犯罪作恶，所以复明后必须脱离伯赛大，就是脱离犯罪作恶的地方。）
6、主医治耶利哥的瞎子，乃是呼唤他，呼召他。耶利哥的瞎子闻主耶稣的名来就主的时候，没有想到主会认识他，也不知道主要来救他。在他想他是一个可怜瞎眼的人，主耶稣不会认识他，不会关心他；现在超出他的意外，主耶稣竟特别向他表示亲切，呼唤他。耶利哥是受咒诅之地，人在神的咒诅之下，就以为人是神所弃绝的，那知主耶稣来到这里，就是说明神没有弃绝受咒诅的人。
7、耶利哥的瞎子一听见主的呼唤，立刻就丢下衣服。这衣服是讨饭的衣服，这衣服说出受咒诅之人的行为不能叫人得生，不能叫人存活，必须靠别人怜悯。现在他来就耶稣，听耶稣的呼召，他就不需要再靠自己残破的衣服，他就把耶利哥的衣服，受咒诅的义行丢弃了。伯赛大瞎子需要到村外，脱离犯罪作恶的地方。耶利哥瞎子需要丢弃衣服，离开自己残破的行为。
8、丢下衣服的人，就是放弃自己的行为的人。他一丢下衣服求告主，就得着医治。这一面不需要按手，他只简单的放弃自己的行为，求告主，就证明他相信了。所以主说，你的信救了你。
五、得救以后
1、伯赛大的瞎子得救后，就不再进村子，不再回到犯罪之地。
2、耶利哥的瞎子得救以后，就跟随耶稣。
3、人属灵的眼睛一复明，人就知道原在地是罪恶，就看见原有的生活是罪恶，所以不再回到原在地，也看见只有耶稣能作他的率领者，所以就跟随了耶稣。
第七十八篇 衪不能救自己
读经：马可福音十五章22～39节。
一、耶稣钉死十字架
1 、先描述人怎样把主耶稣带到各各他山，把衪钉在十字架上。
2、人把衪钉在十字架上时，是把衪当作囚犯处治，因为人是把衪和两个强盗同钉，把衪列在罪犯当中。
3、照着人讥笑衪的话来说，衪不应该钉十字架，衪应该救自己脱离人的手。
二、耶稣钉十字架的原因
1、当人将主耶稣钉十字架之前，先经过犹太人按着神的律法三次受审问，再经过罗马人按人的律法三次受审问，但都查不出主耶稣有什么罪。所以主耶稣钉十字架，不是因着衪自己有罪。
2、虽然主耶稣无罪，人不应该处衪死刑，但是人因着嫉妒的缘故，还是藉题定罪处以死刑。这嫉妒可以算是主耶稣钉十字架属人一面的原因。因着人嫉妒衪，所以把衪钉十字架。
3、主的钉死，属人一面的原因是很轻微的，属神一面的原因才是重大的。属神这一面的原因，乃是因着神把我们众人的罪都放在主耶稣身上，要衪为我们担当，所以主耶稣钉十字架主要的原因，乃是为我们担罪。
三、耶稣钉十字架的情景
1、耶稣钉十字架的情景分自然和超自然两面：
（1）自然的情景是人为的，是人竖了一个木架，将衪的手脚钉在木上，再分衪的里衣。（就是把衪剥光了。）他们当众公开的羞辱衪，再撇嘴摇头讥笑戏弄衪。
（2）超自然的情景是神为的，就是遍地都黑暗了；这不是人为的，乃是超自然的，神为的。到衪断气时，殿里的幔子从上到下裂为两半，这也是神为的。
2、人为的自然情景是主钉十字架的前半时间，就是从巳初到午正。（从上午九时至正午十二时。）
3、神为的情景是主钉十字架的后半时间，就是从午正到申初，（正午十二时至下午三时，）遍地都黑暗了。
4、人为的情景说出人对主耶稣的杀害，神为的情景说出神对主耶稣的审判。主被钉的后半时间，天地都昏暗了；黑暗乃是罪的表号。主耶稣死的时候，殿里的幔子便从上到下裂开了；幔子是人神之间因罪而有的间隔。天地昏暗，幔子裂开，证明神在那里审判了主耶稣，因那时主耶稣作了人的担罪者。
四、耶稣不能救自己
1、衪如果仅仅是受人的杀害，衪可以救自己，也能救自己；像衪在三十三年半中，许多人要杀害衪，衪都躲开了，因衪救自己是易如反掌的。
2、衪所以不能救自己，因衪在十字架上，不仅受人的讥笑和杀害，乃是受神的厌弃和审判。衪所以受神的厌弃和审判，是因为衪担当人的罪。如果衪自救，我们的罪便无法解决。
3、因为衪不能自救，所以才救了我们。
4、因衪不能自救，才作了我们的代替，才成了我们代替的救主。
五、我们对耶稣该有的态度
1、我们当然该同情衪所受的逼迫和杀害。
2、但我们光同情衪的受逼迫和杀害，还不能叫我们得救，还不够叫我们得救。
3、我们必须感谢衪，为了我们，衪不能救自己。我们必须感谢衪为我们担罪，作我们的代替，受了神公义的审判。
4、凡这样以感谢对待衪的人，都是信衪的人，也都是蒙衪拯救的人。
　第七十九篇 怜悯的晨光
读经：路加福音一章78～79节。
一、人生在黑暗中
1 、黑暗在圣经里象征罪恶。人生在黑暗中，就是生在罪恶里。
2、罪恶带进死亡的荫影。罪恶虽不是死，罪恶至少也是死亡的荫影。因此人生在罪恶中，就是人生在死亡的荫影之下。所以路加福音说，在黑暗中的人，就是在死荫里的人。
二、神对人的怜悯
1、按着人生在罪恶中的情景来说，神应该以公义来对待人，但是神的心却叫神以怜悯对待人。怜悯乃是神心里的故事。（怜悯二字都是心字旁。）按着神的手续和律法，神应当以公义对待我们，但神不只有手续，有律法，神还有心，神的心叫衪以怜悯为怀对待人。
2、怜悯比恩典更能达到不配的人。恩典虽然是白白给人的，却是给配得恩典的人。神如果光有恩典，没有怜悯，我们这些生在罪恶中的人就不配得神的恩典。但感谢神，神还有怜悯。我们今天在神面前的地位，就是乞丐，需要神的怜悯。将东西白白的给用人叫作恩典，给乞丐就叫作怜悯。晨光说出黑暗结束了，天放明了。意思就是说，神的怜悯一临到谁，谁的黑暗就结束了。所以神的怜悯，不仅是光，还是清晨的日光。诸位朋友，今天可能就是神的清晨临到你，结束你的黑暗，使你的人生放明了。
三、基督乃是清晨的日光
1、神的怜悯就是把基督差来作我们的救主。
2、我们是在黑暗里，在死荫之下的人，基督来为要应付我们的需要，清除我们的黑暗，除灭我们的死荫。消除黑暗乃是日光的事，所以基督对我们乃是清晨的日光。
3、基督临到人的身上，最明显的一个工作，就是叫人里头放明。任何人一碰到基督，都有一个感觉，就是觉得看见了光；任何人一听见基督的福音，都觉得他里面明亮。任何人一碰到基督，都觉得他的人生见到了早晨，从黑暗里出来。
4、黑暗就是罪恶，日光就是基督。所以人碰见基督定规脱离罪恶，人脱离罪恶就是脱离死的荫影。所以基督的光照是叫人脱离罪恶和死亡。
四、蒙基督光照的结果
1、圣经说，犯罪作恶的人必没有平安。人一犯罪，人的良心就不安，人和神之间也不安，甚至连环境也不安。结果下火湖，永远不平安。在此要举例说明，犯罪后人的良心，人的家庭，如何不安。
2、基督的光照既叫我们看见罪恶，就叫我们脱离不安的原因和因素。一切的不安都是从罪恶、黑暗、死荫来的。基督的光照既叫我们脱离这些，就是叫我们脱离不安的原因和因素。
3、因此，基督的光照就把我们的脚引到平安的路上。凡在黑暗里的人，都是走罪恶的路，过不安的生活。基督一光照，我们一接受基督的救恩，良心就平安了，环境也平安了，与神也的谐了，并且永远平安了。
五、我们如何对待基督
1、不要拒绝衪的光照。今天你听见这篇福音，就是神怜悯的心肠临到你。所以朋友们，不要拒绝基督的光照。
2、该虚心接受基督作救主。
第八十篇 大喜的信息
读经：路加福音二章8～14节。
一、救主的降生（不要只讲故事，一讲故事就没有圣灵的能力）
1 、救主降生在伯利恒的地方。当衪降世的时候，在野地里，在夜间有牧人看守羊群，忽然有天使来给他们报一个喜信说，今天在大卫的城里，为你们生了救主，就是主基督。这一段说出当时的情景。
2、那些听见喜信的人是在野地，是在黑夜。地点是野地，时间是黑夜，工作是牧人，这些都是象征的意思，野地象征人生的旷野，黑夜象征人生的黑暗，牧人象征人生在旷野黑暗中，需要牧养。（这三点都要着重的描述。）那天，天使把救主降生的事报给牧人，这是象征为着黑暗旷野的人群，降生了一位救主。
3、救主降生乃是关乎万民的。救主虽然生在犹太地的伯利恒，但不仅是为着犹太人，更是为着万民的。
二、救主降生的意义
1、天使报信说，衪的降生是要作万民的救主，所以衪的降生就是要来拯救万民。
2、天使说，衪的降生是叫地上有平安归与人。这就是说，衪来作人的救主，就是叫人得到平安。
3、天使说，在至高之处（即天上）荣耀归与神，就是说救主降生救人，不仅是叫人得平安，也是叫神得荣耀。
4、平安、荣耀，说出救主救人的意义。平安是对于人，荣耀是对于神。平安是除去人的罪恶、痛苦和死亡。荣耀是显出神的生命、性情和作为。救主来救人，一面是叫人脱罪，一面是叫人得着神的生命。脱罪是人得平安的问题，得着神的生命是叫神得着荣耀的问题。
三、大喜的信息
1、人是生在罪恶中，没有平安。
2、人是等候死亡。死亡是属撒但的，人等候死亡，就是等候撒但的结局，所以没有荣耀，因为荣耀是属神的。
3、救主来叫人得平安，就是叫人脱罪，另一面衪来叫神得荣耀，就是叫人得着神的生命而脱离撒但的死亡。所以衪的降生对我们罪人，是一个大喜的信息。
四、我们该如何接受
1、要承认自己在罪恶之下等候死亡，也承认自己没有平安。要永远蒙羞。
2、要接受这一位救主作个人的救主，来救我们脱离罪，并使我们得着神的生命。衪救我们脱离罪，就是叫我们得着平安；衪使我们得着生命，也就是叫神得着荣耀。
　第八十一篇 主的恩言
读经：路加福音四章16～22节。
一、贫穷的得福音
1 、要说人生来是贫穷的，这贫穷不是指着在财物上有缺乏，乃是指着人缺少神，缺少神的福气，缺少生命和平安，缺少永远的生命。所以从主看来，人完全是一个穷汉，一无所有。
2、主的恩言第一告诉我们，有福音传给贫穷的人。主的福音叫我们得着神和神所赐的福气，得着生命，得着平安，得享永远生命。
二、被掳的得释放
1、人生来就是被掳的。人的祖宗是已经被撒但掳去，人是从被掳的祖宗生下来的，所以一生下来，就在撒但的手下作俘虏，不得自由。人生有许多事都不能由人自主，因为在人的上头，在人的里头，另外有一个势力，控制人、辖制人。比方有的人，他不愿有嫖赌的嗜好，但却没法控制。
2、主的恩言告诉我们，被掳的可以得释放。主是神的儿子，衪显现出来就是要除灭魔鬼的作为。衪在十字架上已经败坏了那掌死权的魔鬼，所以衪今天能在人身上除去魔鬼的势力，将人从魔鬼的权下释放出来。比方人被土匪掳去了，必须有一个更大的能力把土匪征服了，才能把人从土匪权下释放出来。
三、瞎眼的得看见
1、人生来瞎眼，不认识神，不认识宇宙的来历，不认识人生的究竟，不认识人生的结局，不认识魔鬼的圈套。（这几样就差不多了。）这一切的不认识，证明人生来是失明的。
2、主的恩言说，瞎眼的可以得看见。因为主就是光，衪能照亮人的心眼，叫人认识神，并知道宇宙的来历，也叫人对人生的究竟和结局，都能有透彻的明了。并且识破撒但魔鬼的圈套和诡计。
四、受压制的得自由
1、人生来就是受压制的，人在撒但的手下不仅是一个俘虏，并且是一个受压迫的人。人所受的压迫，有环境上的压迫，就如家庭、事业、学业的重担，疾病的压迫。还有心理一面的，就如心里没有满足，没有安息，不愉快，不自然，不自由，这些都是心理上的重担。这就是说，有人虽然身体方面没有重担，生活充裕，身体健康、事业、职业、学业尽都如意亨通，但是他的心理上还有重担。还有的人在身体、心理上，虽然没有重担，但有的时候良心会感觉自己有罪，怕死亡、火湖、以及神的审判；他怕神来过问他的人生。这是良心的重担。这样，没有一个人不在压制之下。
2、主的恩言说，受压制的得自由。主能解脱人身体方面的重担。例如身体的病痛，主能医治；一切的软弱和痛苦，主能担当。所以衪说，『凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。』（太十一章28节。）主能叫人心理上得满足愉快，所以衪能除去人心理上的压制。基督更替人担当了罪的刑罚，解决人良心里的重担，叫人良心不再受压制。许多人怕罪的刑罚，怕下火湖，但一接受主，良心就平安了。
五、神悦纳人的禧年
1、自从人犯罪以来，人类整个的年日都是悲哀的、灾祸的，没有平安、喜乐、自由、光明。人的光景如同前面所说的四点；贫穷、被掳、瞎眼、受压。
2、主的恩言说，现在是禧年。自从主来了之后，衪的恩言说出了人类的历史，由悲哀时期变作禧年。禧是快乐幸福，年是时期。自从主来了以后，人类的历史就换一个时代。亚当一堕落，人类的历史就进入悲哀时代；基督一来，人类的历史开始了一个快乐时代。
3、这个快乐幸福的时代，就是神悦纳人的禧年。亚当的罪叫神弃绝人，定人的罪。但基督来了，衪的救赎叫神不仅赦免人，更进一步在积极方面悦纳人。悦纳包括：神使人与衪相和相安，把从前人和神出的事解决了，并且喜悦人。
4、结论
主的恩言里叫我们得着六件东西：（1）福音，（2）释放，（3）看见，（4）自由，（5）禧年，（6）神的悦纳。
六、如何接受主的恩言
1、承认主所说的光景，就是承认我们是贫穷、被掳、瞎眼、受压、悲哀的。
2、相信主的话。这就是相信福音。福音所带来的就是释放、看见、自由、禧年、神的悦纳等等。相信就是照主的话来接受。再把路加四章十八至十九节的话说给大家听，主怎样说，你怎样信就是了。