第九十五篇 一求即得（强盗得救）（路加福音对比之五）

读经：路加福音二十三章39～43节。
一、两个强盗
1、和主耶稣同钉的两个强盗，犯了同样的罪，受了同样的刑罚。
2、两个人中，一个信，一个不信。原初在作人方面相同，都是强盗；后来的分别，是一个信，一个不信。
二、一个讥笑耶稣
1、第一个强盗，和耶稣同被处死，他的罪虽然非常重，但他却讥笑无罪的主耶稣。
2、今天许多人，实在是罪恶深重，可是他们还讥笑耶稣。
三、一个求告耶稣
1、第二个强盗，也和第一个同样的讥笑耶稣。
2、但一转念想起神的时候，就对神生了敬畏的心。他说，你还不怕神么？人所以能悔改求告耶稣，都是因着想到神的问题。他一想到神，就联想到永远的问题。因为他的罪虽在国法前判处死刑解决了，但在神面前却没有解决，所以一想到神就害怕。他怕进到永远的沉沦里。
3、认识己—因为怕神，他就良心发现，在主面前认罪，承认他自己当受死亡的刑罚。
4、认识主—他也承认主耶稣没有罪，不该受刑罚。主耶稣的死，是为着担当他的罪，是替他而死。
5、求告—所以他就求告主耶稣救他，求主在得国降临的时候记念他。
6、得救—他一求，主的救恩立刻就临到他身上；他是求将来的，主却答应他：『今天你要同我在乐园里。』所以一求即得。求就是信的表示，求就证明你已经信了，所以一求就得救了。
7、得救的凭据—得救的凭据，就是主耶稣说，『今天你要同我在乐园里了。』在圣经中，主耶稣给我们许多话，这些话就是得救的凭据。例如：信的人有永生，有了神的儿子就有生命。只要抓住一句话，就得救了。
　第九十六篇 道成肉身
读经：约翰福音一章1节，14节，16～18节。
一、道就是神
1、道就是话，话就是发表，也就是说明。
2、宇宙中的话乃是神。神是宇宙的意义，神是宇宙的说明。
二、道成了肉身
1、道从太初就有，因为道就是神。太初是永远。这就是说，时间还没有开始就有了道，在永远里就有了道。
2、道成了肉身，乃是道来到时间里。
3、肉身就是人，道成肉身就是神作了人。
4、这一个道成肉身的人，就是拿撒勒人耶稣。要着重的说主耶稣有神人二性。衪外面是一个人，里面却是神。是神成为人，是神性生活在人性里，这就是耶稣。
三、道成肉身的目的
1、道成肉身是表明神。从来没有人看见神，只有道成肉身的主耶稣将神活活的表明出来。
2、道成肉身叫人得到恩典和真理。恩典就是神给人得着，真理就是神给人看见。宇宙中一切的事物，都轻如空气，贱如粪土，惟有神是贵而重的，所以一切事物都算不得什么，只有神给人得着的时候，才是真实的恩典。宇宙一切的事物 ，都是暂时的、会变的，也都是虚假的；只有神是永久不变的，所以只有神是真实的。真实就是真理。凡人所能看见的事物，都是虚空的，惟有神才是真实的。所以看见神，才是看见真理。
3、道成肉身叫人得着恩典；看见真理，就是叫人得着神，认识神。
四、如何对待道
1、要承认衪是神成为人。
2、要接受衪。
3、要相信衪的话。衪自己就是话，这一位话说出了许多的话。我们接受衪，就得相信衪的话。
4、我们接受衪的话，就得着衪的生命，就是得着衪的自己。这一个结果，就叫道再一次在我们里面成为肉身，与我们联合。
　第九十七篇 接受主的结果
读经：约翰福音一章11～13节。
一、主来到人间
1、主是神，已经成为人，住在人的中间。
2、主今天仍旧借着衪的圣灵的衪的福音，来到人的中间。
二、人接受主
1、主来到人的中间叫人接受衪，就是叫人得着衪。
2、接受主，不必外面的眼睛看见，更不必外面的手摸着，只需要心里相信。
3、心里相信，就是闻名而信。只要闻名而信就可以了，因为十二节说，『凡接待（原文作接受）衪的，就是信衪名的人。』闻名而信，就是接受的意思。
4、看见主，碰见主，都相当难，但听到主的名字，是再容易不过的；接受主就是用心来相信主的名，所以接受主是任何人在任何时地都作得到的。（这点是最重要的。你在洗脸的时候，在公共汽车上，现在在这里听这句话，无论什么时候都可以接受主。）
三、接受主的结果
1、得以从神而生—主就是神成为肉身。我们一接受主，主就进到我们里面，也就是神进到我们里面，作了我们的生命。我们里头有了神的生命，我们就是从神而生。
2、得着神的生命—因为是从神生的，自然就得着神的生命。这个生命就是享受神一切福分的权柄。（一个孩子生在皇家，有了皇家的生命，这生命就是他享受皇家福分的权柄。）
3、得作神的儿女
我们原是神的造物，虽是出于神，却没有神的生命和神的性情。那时我们对于神只有造物者和受造者的关系，没有儿女和父亲的关系。但我们一接受主，就从受造者的关系变成儿女的关系。我们一得到神的生命，就享受父家一切的福分。
　第九十八篇 神的羔羊
读经：约翰福音一章29节，36节。
一、羔羊的意义
1、要从旧约的预表说起。旧约给我们看见，人类的始祖犯了罪，本该死亡，神却为他杀了羔羊，剥下羔羊的皮，作了衣服给始祖穿，遮盖他的羞耻。这就是说，人犯罪应该死亡，神却叫羔羊作了人的代替，替人担罪流血；羔羊就作了人在神面前遮羞的衣服。从那时候起，历世历代的人要亲近神，都得借着羔羊。只有靠着羔羊的流血担罪，才能蒙神悦纳。（关于以色列人的献祭，也可以稍微题一点。）
2、羔羊重要的意义，就是被杀流血赎罪。因为神是公义的，绝不能把有罪的当作无罪；若没有流血，神的公义就不能成全，神就不能赦免人的罪。所以必须有羔羊流血，罪才能得赦。
二、神的羔羊
1、圣经告诉我们，神在创世之前，就为人预备了一只羔羊，所以这只羔羊，叫作神的羔羊。旧约那么多的羔羊都是人自备的，所以是人的羔羊；只有这一只羔羊是神为人预备的，所以是神的羔羊。
2、神的羔羊，就是神的儿子，也就是耶稣基督。
3、当神的儿子耶稣基督到地上来的时候，衪的先锋施浸约翰就为衪作见证说，看哪，这是神的羔羊，背负世人罪孽的。当约翰向犹太人作这见证时，犹太人一只就明白了；因为犹太人从始祖起，直到那时，天天都献祭。所以这一天约翰一说，『看哪，神的羔羊，背负世人罪孽的，』他们就知道是指着什么说的。
三、背负罪孽
1、神所以为人预备一只羔羊，就是因为人有罪。神需要人，所以创造人。神爱人，所以救人。因为人堕落了，有罪了，和神之间有了难处，所以神必须设法除掉人的罪，这个除罪的救法，就是羔羊替人背罪，替人除罪。
2、神的羔羊耶稣基督替人背罪，替人除罪的地方，乃是在十字架上。当衪死的时候，衪呼喊说，『我的神，我的神，为什么离弃我？』（太二七46，可十五34。）神所以离弃衪，不是因为衪有罪，乃是神把我们众人的罪孽都归在衪身上。
3、因为衪这样替人背罪，除罪，所以衪所流的血，能洗去人的罪，能除去人和神之间的难处。
四、如何对待神的羔羊
1、承认衪为你的罪而死。
2、要悔改认罪。
3、接受神的羔羊作你个人的救主。
第九十九篇 第一神迹-变水为酒
读经：约翰福音二章1～11节。
一、主来到迦拿
1、主来到迦拿，（意即芦苇之地，）芦苇在圣经里象征脆弱的人。因为以赛亚四十二章三节说，『压伤的芦苇，衪不折断，』所以芦苇是指着脆弱经不起压伤的人说的。主来到迦拿，就是来到脆弱之人的所在地。迦拿是在加利利省，人所轻看的地方。（这篇信息是以脆弱的人作底子，所以讲人脆弱的光景。人是一压就伤，一碰就倒的。）
2、主来到迦拿是第三日，是复活的日子，这表征主是在复活里来到脆弱的人中间，也就是复活的主来到脆弱的人间。约翰一章讲到神的羔羊背负世人的罪孽；神的羔羊一背负世人的罪孽，就进入复活，就进入第三日，就带给人生命的喜乐。
二、主应邀赴婚筵
1、婚姻是人伦之第一伦，婚筵是人生的快乐。人生第一在乎神的创造，第二在乎婚姻。因为没有婚姻，就没有人的传续，也就没有人的存在。所以婚姻就是人生，婚筵就是人生的快乐。主来赴婚筵，就是主来到人生里，也来到人生的快乐里。
2、婚筵的中心在于酒，中国人说喜酒。酒乃是葡萄树的生命，虽是流质，但是和水不同，水不是生长出来的，而酒乃是生长出来的。婚筵的中心在乎酒，这是象征人生的快乐在于生命；没有生命，快乐也就没有了。
3、酒是有限的，会了，会完。这是象征说，人的生命会死；不但老夫妇会死，连少年夫妇也会死。如果夫妇中死了一个，快乐就没有了，也就是婚筵上的酒用尽了。生命一完，人生就没有了，快乐也就没有了。新婚不久的夫妇，正在人生快乐的时候，忽然得了第三期的肺病，这就是酒快用完了。一对老夫妇度过五十年的金婚，也是酒快用完了，再喝一点就喝完了。
三、主变水为酒
1、衪不随从人的意思—先是马利亚告诉衪没有酒了，衪却不睬。这是说，主不照着人的意思。你盼望你的丈夫、妻子、儿女快快得救，主偏偏慢慢来。
2、主照衪自己的意思来作—人的意思停了，主的意思才进来。
3、在主变水为酒以前，那里有六口石缸。六是人的数目，人是在第六天造出来的。石头是天然的，所以六口石缸，就是指着天然的人说的，也是指着没有神的人说的。
4、石缸里只有水—水是死亡，酒是生命。主用衪的生命配合创造的大能，叫水变为酒，就是叫死亡变作生命。
5、这个酒是神迹的酒，不是天然的酒。原来筵席上的酒乃是天然的酒，原初人生快乐的中心在乎天然的生命，这生命是会完的、会尽的；自从主进来之后，人所得的生命，是神上好、永存、无止境的生命，这生命所给的快乐，也是无止境的，更能叫婚筵一直继续到底。
四、这是第一神迹
1、主所行的一切神迹，都是以这神迹为开始。主在我们身上所作的一切工作，都是神迹，都是叫我们身上的死亡变作生命。衪叫我们得着生命，乃是衪一切工作的开始。
2、主变死亡为生命，是神迹中的神迹，是衪一切神迹中最大的神迹。慕迪说，主所行的最大神迹，就是叫死在罪恶中的人活过来。
五、结果
1、使人生快乐满足。
2、彰显神的荣耀，显出神来。人得着主复活的生命以后，神的荣耀才能彰显出来。
　第一百篇 上流人的需要
读经：约翰福音三章1～15节。
一、一个上流人
尼哥底母是一个上流人，因为他有道德，有学问，也是一个上了年纪的犹太人的官，并且也敬畏神。这凡点加起来，才是一个上流人。
二、作人的问题
1、这人来和主耶稣谈到人在神面前作人的问题。
2、他把人的问题，看作一个行为的问题。因为他称主为夫子，他也承认主是从神那里来作师傅的；师傅教导人如何遵守律法，如何在神面前作人。
3、主的答案给他看见，人在神面前作人的问题，不是行为问题，乃是生命问题。因为主回答说，人必须重生才能有分于神的国。所以主的答案，是驳他的问题，改他的眼光。他所问的是行为问题，主的答案是生命问题。
4、主就借着这个答案，给上流人看见他的需要不在修改行为，乃在得着生命。
三、必须重生
1、人的生命是邪恶败坏的，又是不能改变的。
2、所以人修改无用。
3、人必须另外再得一个生命，就是必须重生。
四、重生的意义
1、重生的字义是再生一次。所以，尼哥底母领会重生乃是进母腹再生一次。
2、重生的字义虽是再生一次，但是重生的意义，却非到母腹再生一次，乃是从神再生一次。
3、从神生一次，就是从灵生一次，也就是圣灵进到我们里面，叫我们得着神的生命。
4、重生就是在自己的生命之外，再得着神的生命。
五、如何重生
1客观方面—就是借着基督的死而复活。基督的死，消除人的罪；基督的复活，释放出衪的生命。衪的死，把罪的难处除去；衪的复活，把衪的生命分赐给人。
2、主观方面—第一，我们要承认自己的生命是败坏的、不能改变的；第二，我们要承认主替我们死而复活；第三，我们要接受死而复活的主，作我们的救主，就是仰望钉十字架的耶稣，像旧约的以色列人仰望铜蛇一样，一仰望就活了。
第一百零一篇 下流人的需要
读经：约翰福音四章。
一、救主来到撒玛利亚
1、撒玛利亚是人所轻看的地方，因为那里的人种混杂。
2、主来到撒玛利亚是来到井旁。井是出水之地，是解人干渴的地方；所以主来到撒玛利亚的井旁就是说，主来到下流人干渴的地方。撒玛利亚的中心问题在于井，下流人的中心问题就是干渴。
二、救主遇到一个下流人
1、主在井旁，乃是等候。
2、这个下流的女人在井旁给主遇着，乃是主等候的结果，并非巧遇。
3、救主所以来到井旁等候这个女人，乃是说出两面的问题；一面救主需要罪人，一面罪人也需要救主。救主来到井旁是因为衪渴了，下流女人来到井旁也是因为她渴了，所以救恩主与罪人相会的地方是井旁，谈话的题目旧水。
4、下流人的身分：
（1）她是一个没有道德的人，众人所不齿的下流女人，曾经有过五个丈夫，现在有一个还不是她的。
（2）很低级的平民。
（3）没有受过高等教育。
（4）可能年龄并不高。不敬畏神。
5、上流人来找主是晚间在屋子里，下流人遇见主是在白天正午，在露天的地方。上流人与主谈到作人问题，下流人与主谈到解渴问题。
三、对自己的需要和救主的认识
1、主向下流女人要水喝，就是要引她认识自己的需要，也认识救主和救主的拯救。要形容主向她要水的情形。她起初只认识主是犹太人，所以奇怪衪向撒玛利亚人要水，以后主说，『你若知道神的恩赐，和对你说给我水喝的是谁，你必早求衪，衪也必早给了你活水。』这凡句话就是要她认识自己的需要，并且认识主是谁。女人说，『先生，请把这水赐给我。』耶稣说，『你去叫你丈夫也到这里来。』于是妇人看出衪是先知；最后妇人认识衪是弥赛亚，是基督。
2、主给她认识，如何能够得着救主，如何能得着解渴。
四、如何得着需要的
1、主带她认识自己的罪—她一知道自己需要活水，并且知道主能赐她活水，她就向主求活水，主也就在这时候向她要丈夫。（丈夫就是她犯罪生活的历史。）于是主带她认识自己的罪。
2、她和主谈到敬拜神的问题—主给她看见，实在要摸着主，得着主，必须在灵里接触主。
五、得着活水的结果
1、那女人得着活水后，就放下水罐子离开井旁，不再靠往日的办法满足自己。
2、她的人生一得到满足，就去为基督作见证。
　第一百零二篇 软弱人的需要
读经：约翰福音五章1～9节，21节，24～26节。
一、耶稣来到耶路撒冷
1、耶路撒冷意即平安的根基，是神的所在，是大君的京城，是应该有平安、快乐、尊贵的地方。
2、耶稣到这里来的时候，正逢一个节期。节期是人欢乐的时候，人在节期该有快乐。
3、耶稣来的那一天是安息日，安息日是人得安息的时候。这三点归纳起来，就是说，此时该是人有平安、快乐、享受的时候。
二、耶稣遇到一个软弱的人
1、地方和时候，虽然都应该是令人快乐的，但是主耶稣所遇到的人都是痛苦的，都是躺在那里有病痛的。
2、痛苦软弱的原因，乃是因为有病。人因病而软弱，就是象征人因着有罪而有了死的软弱。罪带进死来，而死是最高的软弱，因为软弱到极点就是死。
3、软弱人的痛苦，不光是在于有病，更是在于他知道该怎样作，而无力去作；这就是说，人今天的痛苦，还不仅在于人有罪而软弱，更是在于人知道该行善而不能行善。
4、在这个软弱人的眼前，有一个救治的办法，就是池子的水。水动时，先下去的人，就可以得痊愈。但是虽然有这办法，他也知道办法很好，却无力照办照行。这就是象征说，在有罪而软弱的人跟前，虽然有行善作好的办法，却无力照办照行。（有人把这三十八年的痛苦，比作以色列人在旷野三十八年。自以色列人领受律法以来，一共瘫痪了三十八年。）
三、主的拯救
1、主的拯救是软弱的人所未期望的。因为他所有的注意力，都集中到池子里的办法，所以主的拯救是这软弱人所没有期望的。
2、主的拯救是主来找他，不是他去找主。主来问他说，你要痊愈么？所以不是他向主求医，乃是主要医他，使他得救。
3、主的拯救就在主的话里。主不用别的办法，只说一句话叫他起来，他就起来了。今天主救我们也在于一句话，你若接受主的话就得救了。（在这里要引用有关得救的经节，比方『信的人有永生』等。）
4、主的话所以能给人拯救，乃因主的话中有生命。软弱的人所以软弱，乃因软弱里面有死亡。死亡的医治在乎生命。主的话中有生命。人一接受主的话，死亡就得医治，软弱就变刚强。
5、主的拯救在于主的生命。在人看，这人是在病弱中，但主看这人是在死亡里。所以主说，『死人要听见神儿子的声音，听见的人就要活了。』衪能叫人活，像神能叫人活一样。主的救法乃是给他生命，叫他活。
四、主拯救的能力
1、主的拯救不只能叫他起来行走，还能叫他拿着褥子行走。以前他倚靠褥子，受褥子的摆布，现在他能支配褥子了。有的人，他的褥子就是电影院、酒壶、香烟、麻将。
2、主不只叫软弱的人能刚强起来，并且刚强到一个地步，能胜过各种的嗜好。
五、主拯救的结果
1、有平安。这人虽在安息日，却躺在那里没有平安，没有安息；但一起来行走，就有平安、安息了。
2、有快乐。得到生命才有真快乐，才真是过节。人一得救就是过得救节，享受救恩之乐。
3、有神的同在。有神作你的同伴，才是到了耶路撒冷。
　第一百零三篇 饥饿人的需要
读经：约翰福音六章22～35节，47～56节。
一、人生的不满足
1、约翰六章记载，有一班群众是围绕在海边寻找主。海是鬼的住处，象征为魔鬼所败坏的世界，而海边就是指人过犯罪的地方。人这过犯罪生活的地方和鬼的住处是毗连为邻的。人在这里所过的犯罪生活，虽然不是鬼的生活，却和鬼的生活相近；在这种生活里，没有什么能叫人满足，更没有什么能叫人永远生存。
2、他们虽然一面寻找主，一面也过罪恶的生活。他们活在罪恶中，所表现的乃是感觉人生不满足。（要对听众讲清楚，虽然人活在罪恶中，过罪恶的生活，但却不感觉自己有罪，只感觉人生没有满足。要举实例证明，人生是何等的不满足，恐怕每一位听众都感觉他的人生不满足。）
3、这些来寻找主的人，虽然感觉自己有需要，但不知道自己真实的需要是什么。他们以为他们所需要的是物质的饼，岂不知他们所需要的乃是永生的粮。所以，主说了相当多的话语给他们看见，他们真实的需要，不在物质的饼，乃在永远的生命。朋友，你虽然感觉有需要，却不知有何需要！有人觉得需要家庭、学问…，这此东西有一天你都得到了，你仍然觉得虚空。因为你所缺少的，并非这些，你所需要的，乃是生命的粮。
二、主是生命的粮
1、那一天主的话是引导那一班的群众，认识他们所需要的，惟有主能供应，因他们真实的需要不是物质的饼，乃是生命的粮。
2、主告诉他们说，衪就是生命的粮，是从天上降下来，赐生命给世人的；世人真实的需要，就是主耶稣自己。
3、生命的粮就是主自己，也就是主自己来作人的生命。要对听众说清楚，人真实的需要，乃是生命。要举例说，没有生命，一切人生的事就都完结了，因为人生的兴趣、作为都在于生命。人生所以有缺乏，就是因为人生缺少生命。人原有的生命，是亏缺虚空的生命，不能应付人生的需要。主耶稣的生命是丰满、永久、充实的生命，才能应付人生一切的需要。因着主的生命能这样供应人，所以衪才说，『到我这里来的，必定不饿。』不饿就是不缺乏，不虚空。
三、主如何将衪自己分给人
1、主是生命的粮，这话的含意就是给人享受。
2、任何的食物要给人享受，都得经过死。一只牛羊要作人的食物，给人享受，必须被杀流血经过死。米面和各种蔬菜水果要给人享受，也得死，也得分裂。
3、主作人生命的粮也是经过死，所以衪说，衪的肉是可吃的，衪的血是可喝的。肉和血分开了就是死了。犹太人听见主要把衪自己给人吃，要作人生命的粮，觉得希奇。主将衪自己分给人的方法，就是经过死的分裂。衪死的时候，衪的血和肉分开了，所以衪就能给人享受。（要重讲主的死。主在十字架上血肉分开了，一面给人享受，一面也叫人得到衪的生命。）
四、人如何接受主作生命
1、在原则上是吃主喝主。人接受任何食物作生命的营养，都需要把它吃喝进去；人要接受主作生命，也需要把主吃到里面去。主将血肉分开，就是为要给我们接受到里头。
2、我们相信主在十字架上，为我们受死舍身，就是吃衪的肉。我们相信主在十字架上为我们担罪流血，就是喝衪的血。我们这样相信衪为我们受死舍身，担罪流血，就是完完整整把衪接受到我们里面来。
3、这个吃与喝的相信，就是接受主作救主、作生命的相信。所以主在约翰六章，一面说，吃衪的肉，喝衪的血有永生；一面也说，信衪的人有永生。这就是解释，吃衪的肉，喝衪的血就是相信。
　第一百零四篇 干渴人的需要
读经：约翰福音七章37～39节。
一、人生的干渴
1、那时是耶路撒冷的住棚节，过节就是快乐的日子。
2、到了节期的末日，主就大声喊着说，『人若渴了…，』节期的末日和渴了完全相联。人所以会渴，乃是因为节期有末日。节期就是人生快乐的时候，节期的末日就是人生快乐的终结。人生的快乐一到终结的时候，人就立刻感觉到干渴。任何事都有末日，看一场篮球赛、电影，参加喜筵，穿一件美衣…都有末日，末日一到，人是乘兴而来，败兴而归。无论什么节期都有末日，末日一到，人生就干渴了。所有的快乐都是制造干渴。越时髦越要时髦，越美丽越想美丽，末了更干渴，更不满足。
二、主有活水
1、主所以在节期的末日喊说，『人若渴了，』就是叫人知道，人真实的需要是什么。衪这样喊说，不仅是叫人知道人有干渴，并且给人知道衪有活水，能解人干渴。所以衪说，『人若渴了，可以到我这里来喝。』节期不能止渴，更不能解渴。只有主的活水是永远涌流，永远叫人不再渴。
2、主的活水就是主的生命，也就是主的灵。
三、主如何流出衪的活水
1、主的生命活水是藉着衪在十字架上受死，裂开衪的身体流出来的，正如旧约里磐石裂开流出活水一样。主一从死里复活得着荣耀，衪就流出生命的活水。（衪的圣灵就降下来。）
2、主的生命活水是在圣灵里，是藉着圣灵流出来。今天圣灵感动你，就是生命活水流到你里面，你若肯接受，这生命的活水就流到你里头。
四、如何接受主的活水
1、接受主惟一的方法就是喝。所以主在这里说，『人若渴了，可以到我这里来喝。』
2、喝就是信。衪说『到我这里来喝』之后，就接着说，『信我的人，』信就是喝。信什么？主说信我。信就是把主接受到里头，也就是信主在十字架上为你死，流出衪的生命来。你这样信衪，也就是喝衪，接受衪；衪的灵，衪的生命活水也就流你里头来。
3、信的结果不仅叫生命活水流到你里头，还要叫生命活水在你里头成为活水的江河，再流出来。要举例说明，人有生命活水就满足了、快乐了，并且还要流出活水的江河，供应人的需要，解决人的干渴。
　第一百零五篇 犯罪人的需要
读经：约翰福音八章1～11节，24节，34节，36节。
一、一个犯罪的女人
1、主在殿里时，那些讲道德、说仁义的假君子，捉了一个犯罪的女人，来质难主耶稣。
2、女人代表在神面前的人，所有的人在神面前都是女人的地位。
3、女人最大的罪恶就是奸淫，奸淫的意义就是不贞洁。人在神面前所犯最大的罪，就是向神不贞，就是在神之外还有许多的贪恋。所以按属灵的意思是，在神面前的世人（女人）都犯了奸淫；因此这个犯罪的女人，就是我们所有犯罪之人的代表。
二、人都是犯罪者
1、那些假君子、假道德的人，只看见这个女人犯罪，却没有看见他们自己和这女人一样；他们因为不认识自己，所以就把这女人拖到主面前，质问主。他们并不知道把这女人拖到主跟前，就是等于把他们自己拖到主跟前受审判，因为他们在神面前的情形和这女人一样。
2、他们说照着律法，这样的女人是该死的，他们问主该如何？他们要来难为、捉弄主，但主的答话给他们看见，谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她；主说这话就等于审判他们。衪的意思是，你们看见这女人犯奸淫么？你们在神面前也是同样犯奸淫。所以听了这话的人就受了主的审判。
3、主这话摸着了他们在神面前的良心，他们个个都以行动表示说，我也是有罪的人。因此他们从老到少，一个一个的都走开了。这就是证明不只被定罪者是犯罪的，连定罪者也是犯罪的。不只表面犯罪是犯罪的，就是表面不犯罪也是犯罪的；不只不名誉的人是犯罪的，就是有名誉的君子也是犯罪的；不只在法庭上受审者是犯罪的人；就是审判官也是犯罪的人；不只犯法者是犯罪的人。连司法、立法者也是犯罪的人；不只捣乱者是犯罪的人，连维持治安者也是犯罪的人；不只被告的是犯罪的人，连原告也是犯罪的人；不只偷人者是犯罪的人，连被偷者也是犯罪的人。
三、只有一位是不犯罪者
1、主说，『谁是没有罪的…，』他们都走光了，只剩下一位没有走，就是主耶稣。
2、主所以没有走，因为只有衪是不犯罪，也是不能犯罪的。
3、所以，只有主能定人的罪。
四、主不定人的罪
1、那些假君子想要定人的罪，结果反被主揭穿—他们也是犯罪的，怎能定人的罪呢？
2、主虽然没有犯过罪，衪能定人的罪，但衪却不定人的罪；因衪来到世间为的是要拯救人脱离罪，并非定人的罪。
3、主所以不定人的罪，乃是因衪在十字架上担当了人的罪。
4、衪就是公义的神，公义的神按其公义，该定人的罪。但衪在十字架上，已经替人担当了罪，所以不定人的罪，还能赦人的罪。
五、主能救人脱罪
1、那一天，主不只告诉那女人说，『我也不定你的罪，』并且告诉她说，『从此不要再犯罪了。』主这话就是叫她脱离罪。
2、主在下文说，『所有犯罪的，就是罪的奴仆，』人若不信衪，就必死在罪中。
3、主又说，惟有衪能叫人得自由，并且那自由是真的自由，所以主能叫人脱罪。
六、如何能得赦罪与脱罪
1、要承认自己是个犯罪的人。
2、要信主是『我是』。『我是』二字的意思就是神。要信主是神，来作我们的救主。主的流血叫我们得蒙赦罪，主是神叫我们得着衪的生命，使我们能脱离罪。
　第一百零六篇 瞎眼人的需要
读经：约翰福音九章1～11节，35～41节。
一、人生来是瞎眼的
1、主在这里碰着一个人，生来是瞎眼的。
2、瞎眼就是失明，任何的事物都看不清楚。人生来外面的眼睛虽然看得见，里面的眼睛却都是失明的，因为我们不知道从何处来，往何处去，不知道人生的究竟，也不知道人与神有什么关系。
二、主是世人的光
1、失明和黑暗是相等的，黑暗怎样叫人看不见，失明也同样叫人看不见。
2、主是世人的光，惟有主能消除人的黑暗，就是说主能解决人的失明，叫人能看见。所以人生的黑暗，人生的失明，只有主能医治。
三、主如何能使人看见
1、那一天主吐唾沫和泥抹瞎子的眼睛，是象征从主口所出的话，进到泥土所造的人里面，和人调和，而经过圣灵的涂抹运行，就会使人明亮清楚。
2、那瞎子到西罗亚池子去洗，西罗亚池就是奉差遣的意思。要奉差遣必须先信而顺服；凡是主所说的话，都要相信，都要顺服。所以这一个洗，就包括相信和顺服。洗也是表示受浸，相信了就该受浸。受洗的池子就是西罗亚池子，意思就是信而受浸。主当初告诉他到西罗亚池去洗，在当时看毫无意思，因为犹太地有水的地方很多，何必到西罗亚池子去洗呢？这命令是试验你肯否顺服；你顺服了，眼睛就被开启了。
3、主不只医治那瞎子使他看见，主也带领他认识主是神的儿子，所以真实的眼睛得开，就是认识耶稣基督是神的儿子。
（讲这题目时，也可附带用九章末了的话，略为题说，法利赛人的眼睛虽然明亮，却是瞎眼的。）