第一百零七篇 死人的需要

读经：约翰福音十一章1～44节。
一、人是死了的
1、这段先说一个人病了，他的姐姐们就来求主医治。
2、在他病了时主不来医治，这是说人如果光承认自己有毛病，而不承认自己是死了，主还不来在他身上施行拯救。因主的救恩不是医治，乃是使死人得活。主不是叫人得医治，乃是叫人活过来。医治乃是修改的问题，活过来乃是得生命的问题。主的救法不是修行，医人毛病，乃是叫人活过来，得着衪的生命。（这点要很重的发挥。）
二、主是生命
1、死人的需要就是得生命。死的惟一医治方法，就是得生命；只有生命能消除死亡。
2、要举例证明人是死了的：（1）死了的人软弱无力行善。（2）死了的人犯罪作恶却无感觉。人无力行善和犯罪作恶却没有感觉，都说明人是死了的。（3）死了的人是受捆绑的，死了的拉撒路受布的捆绑，还受坟墓的包围；今天有人被捆绑在电影院里，电影院就是他的坟墓。
3、主说衪是生命，只有主能应付死了之人的需要。
三、主如何叫人得着生命
1、主的生命在主的话里。（传福音的基本原则，就是叫人得着主的生命，所以必须叫人信主的话。）主的话就是主的声音，就是主的福音。今天福音传到你跟前，就是要你信衪的话，因为在主的话里有主的生命。
2、那天能叫拉撒路从死里复活的，就是主说，『拉撒路出来』的那句话。死人听见主的话就活了。约翰五间二十五节说，『时候将到，现在就是了，死人要听见神儿子的声音；听见的人就要活了。』
3、今天这些福音的话都是主的声音；朋友，若是你们肯听，这一听就活了。真听见的人，都是信的人。今天在座的朋友，或许有若干位，对于这话表面是听见了，但还是不信，不信就是没有听见。真的听见乃是信的人。（要把圣经中如何得永生、得生命的经文读给他们听。）
四、得着主生命的结果
1、拉撒路听见主的话就活了，从坟墓中出来了。今天你一听见福音，也就是听见主的话，你就活了。你活就定规从电影院，从罪窖中走出来。
2、脱去身上的捆绑—吃喝嫖赌都是捆绑，叫人寸步难行；得着生命的结果，就叫人脱去身上的捆绑。
附注：
十一章拉撒路复活的故事，和二章变水为酒的神迹，这两幅图画是一样的。迦拿有婚筵（人生的快乐），婚筵的中心乃是酒（生命）。这是象征在伯大尼拉撒路家中有人生的快乐，快乐的中心乃在于生命。但他们三人的生命都脆弱像芦苇一样。生命一完，人生的快乐就没有了，也就是酒用光了。约翰第二章是图画，第十一章是说明，这两章可作对比如下：
    第十一章                                                   第二章
1、伯大尼的家有人生的快乐。                                      1、迦拿有人生的婚筵。
2、拉撒路要死了。                                                2、婚筵的酒要完了。
3、拉撒路的姐姐马大打发人告诉主说拉撒路病了。                    3、主的母亲马利亚来告诉主说酒用完了。
4、主不照马大之言作事。                                          4、主也不照马利亚的意思作事。
5、主在伯大尼是照自己的意思而行。                                5、主在迦拿也是照自己的意思而行。
6、拉撒路埋在坟墓里全是死亡。                                    6、酒用光了，只有六缸水（水代表死亡。）
7、主叫拉撒路从死里复活，得着生命。                              7、主变水为酒，使人得到生命的快乐。
　第一百零八篇 神爱世人
读经：约翰福音三章16节。
一、神—这一段要证明有神
1、从宇宙的存在来证明。
2、从人的存在来证明（亦即从人的生理与心理两方面来证明）：
（1）在生理上，要讲说人体构造之奇妙。
（2）在心理上，要讲说人对神有饥渴，人的良心有责备。
3、从天理方面来证明—宇宙是神管理的。人若违其管理就是违反天理，人就不安，甚至死亡。人若顺着天理行事，就有平安福气，这是证明宇宙中有一位管理者。（中国人之天理观念重在道德，重在善恶报应。）
二、神爱
1、神就是爱。
2、神的心就是爱，这爱是以人为中心对象。衪为人创造空气、阳光、食物等，都是证明神爱人。
三、世人
1、是失丧的人。（世人即失人。）
2、是罪人。
3、是死人。
四、神爱世人
要从创世记讲起，人犯罪堕落之后，衪如何来寻找人，衪如何来拯救人。
五、甚至将衪的独生子赐给他们
神爱世人，爱到一个『甚至』的地步，就把衪的独生子赐给他们。
六、叫一切信衪的
神对人是爱，叫人对衪是信。衪爱是衪 赐给，人信是人接受，爱是神心里的故事，信是人心里的故事。赐给是神手里的表示，接受是人手里的表示。爱叫神伸出手赐给我们，信叫我们伸出手来从神接受。爱叫神把儿子给我们，信叫我们把神儿子接过来。宇宙里有两颗心，是爱和信；宇宙里有两双手，是赐与接。爱是神的心，信是我们的心；赐是神的手，接是我们的手。
七、不至灭亡
原来人都是有罪的，是要死的，是要灭亡的，但因主替我们担罪受死，我们一信衪就不至灭亡。
八、反得永生
永生就是神的生命，我们一信主就得着神的生命。（参考『神爱世人』一书。）
　第一百零九篇 信的人不被定罪
读经：约翰福音三章18节。
一、人都犯了罪
证明人都有罪，要举出两三种重要的罪，如说谎、偷盗…。
二、人都在定罪之下
1、人既然都犯了罪，在神面前就都被神定罪。因神是公义的，不能把有罪的算为无罪。
2、人在自己的良心里，也都是被定罪的。朋友，你今天良心平安么？许多人是把良心按了一下，虽能平安一时，但在夜深人静时，却又不安起来了。
3、良心的定罪就是神定罪的证明，如同警察局定罪，就是国家定罪一样。
三、主耶稣担当了人的罪—讲十字架的救赎
1、神该定人的罪；但神爱人，却为人成功一个救法。这救法就是神把我们众人的罪，都归到主耶稣身上。
2、主耶稣在十字架上不是为了殉道，被人杀死，乃是作了我们的代替，受了神的审判。所以主在十字架上所流的血，能够洗净我们的罪。
四、信的人不被定罪
1、信什么？第一，信主耶稣是神的儿子，来作了我们的救主；第二，信主耶稣在十字架上，担当我们的罪，流了衪的宝血，然后从死里复活，作我们的救主。
2、人一信（接受）主耶稣，他在神面前的罪，就蒙神赦免，神的定罪就从他身上越过去，所以他的良心也不再定他的罪。
3、这样，人就免去了永远的审判和灭亡。（这里的定罪原文亦作审判。）
五、不信的人罪已经定了
1、人既然都是 犯罪的，人就在神面前被定罪。
2、神既然叫主耶稣替我们担罪，我们若不信衪，就自然留在神的定罪之下。
3、所以，所有不信的人，他们的罪已经定了，只有在定罪之下等候永远的审判和灭亡。
第一百一十篇 信的人有永生
读经：约翰福音三章36节。
一、永生的意义
1、永生不仅是一个福气，更是一个生命。
2、永生就是永远的生命，也就是神的生命。惟有神的生命是无限量的生命，是大能、圣洁、光明、仁爱、公义的生命。
二、人的生命
1人原有的生命乃是一个脆弱的生命，（给汽车一撞，就完了；安眠药一吃，就死了，）也是有限的生命，人活到五十、八十要死去，一百岁也是有限，转眼就过去。
2、人的生命是邪恶的，是必死的。（讲罪和死。）
（一）（二）是神、人生命的比较。
三、如何得永生
1、永生是在神儿子里面，永生就是神的生命。
2、人要得永生，就必须得着神的儿子。
3、神的儿子也就是神，就是灵，人要得着衪就必须用心来接受。人用心灵接受衪，就是信衪。
4、人这样用心灵接受衪，相信衪，就得到永生。因此圣经说，信主的人有永生。
四、不信的结局
1、得不着永生。因为永生是在神儿子里面，你若不信衪，就得不着永生。
2、反倒有神的震怒在他身上。永生是在神儿子里面，震怒是在神公义之下。你信神的儿子就有永生，你不信神的儿子，就留在神的震怒之下。神的震怒好像待轰之雷，雷一击打，人就灭亡。
　第一百十一篇 出死入生
读经：约翰福音五章24～25节。
一、人生在罪中
1、形容人如何生在罪中。
2、举例证明人生在罪中的光景，如说谎、恨人等；人犯罪不必学，乃是生来就会。
二、人活在死里
1、罪带进死来。那里有罪，那里就有死；人是在罪里，所以人也就在死里。
2、举例证明人虽是活在这里，实际却是死在这里。可用以下三点来证明：（1）人无力行善，（2）犯罪无感觉，（3）人受捆绑不得自由。如何知道人是在死里？因为人在行善讨神喜悦的事上，是软弱无能的。并且人犯罪作恶没有感觉。活人有感觉，死人无感觉，人虽然活却是死的。死了的人也都是受捆绑的，许多东西叫他不能行动，死是个大捆绑。
三、主是生命
1、主来作人的救主，乃是赐生命给死人。因为死了的人所需要的救法，乃是生命，任何的修改都无用。人死了，你替他洗澡、拭粉，那是殡仪馆的工作。儒家、释家、道德家的工作都是殡仪馆的工作，一切修行办法都是修改死人。主耶稣来，不是修改人，乃是作人的生命。
2、主叫人得着的生命就是神的生命。神的生命是大能、无限、圣洁、仁慈、光明、刚强、公义的生命。
四、出死入生
1、人一听见主的名字和主的福音（主的话）而信主的，就得着赦罪，并且得着主的生命。
2、因此圣经说，信的人不被定罪，是已经出死入生了。
3、举例说明，人一相信，立刻就活过来。
4、用约翰五章二十五节的话：『时候将到，现在就是了，死人要听见神儿子的声音；听见的人就要活了。』要一直说这句话，如能沉重而有力的把这话打进他们里面，他们就得救了。
　
第一百十二篇 来的总产丢弃
读经：约翰福音六章37节。
一、一个大的『来』字
1、主耶稣在地上的时候，从衪口里常常说出一个『来』字：来得安息，来得生命。主一直呼召我们来。
2、『来』就是来就近主，来求告主，来相信主。
二、来的需要
1、因为有罪才需要来。有罪的人需要来得赦免，来得脱罪。
2、因为有重担才需要来。要说出人生各种重担。
3、因为有灭亡才需要来。
三、如何来
1、带着罪来。不要等你改好了再来，不要等自己把罪都消除了再来，不要等你的良心不定罪了再来，就是现在带着罪来。
2、带着你的重担来。
3、照着你的本相来，不必等到改好了再来。（唱诗歌七百二十四首：『照我本相』。）
4、凭着主的话来。因为主呼召我们来，所以我们来并不冒昧；主说，『来，』你说，『阿们，我来了。』
四、主的应许（重重的讲）
1、宇宙中最少有一句话，主应许我们罪人说，『到我这里来的，我总不丢弃他。』这句话不只是肯定的，更是应许的。不是猜想、假设的，乃是肯定不能更改的。凡能更改的，都不是应许的话。
2、有人格的人，所应许的话，尚且不能不履行，何况这位信实的主，衪所应许的怎能落空？
3、这句话里有一个『总』字，『总』是说出不管你的情形如何。有人要来就主时，觉得他的光景不像样子，就不敢就近主。主说，到我这里来的，我『总』不丢弃他。主并没有说，到我这里来的要像样子，我才不丢弃。叼雷博士传福音时，有一位听福音者，因为看见自己的光景不行。问叼雷博士说，像我这样主不丢弃么？叼雷博士便用这节圣经领他得救了。『总』字要讲得重。『总』要信心坚定，一点不疑惑，就得救了。
　第一百十三篇 生命之光
读经：约翰福音八章12节，一章4节。
一、人生的黑暗
1 、人一生下来就在黑暗中。
2、人对于人生不认识，对于是非不清楚，对于自己不认识，对于神更不认识。这几点就是人在黑暗里的证明。约翰八章一至十一节是说到法利赛人不认识自己的故事，他们自己就是犯罪的人，还要把一个犯罪女人拖到主耶稣跟前来，结果主耶稣揭穿了他们的内情，叫他们满面蒙羞。他们原是要定罪别人，结果反被定罪。接着在十二节主说，『我是世界的光；跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光。』那些法利赛人不认识主，不跟随主，所以在黑暗里；他们只看见别人犯罪，却不知道自己就是罪人。
3、人所以黑暗是因为人有罪，罪带来死；在死亡中的人，就是在黑暗中的人。
二、主是人的光
1、黑暗所需要的就是『光』。任何方法都不能消除黑暗，但光一来了，黑暗就走掉了。
2、人的黑暗是在于人的死，人在死里就在黑暗中。
3、主能救人脱罪，叫人得着衪的生命。这生命消除人的死亡，也就是消除人的黑暗，因此这生命就是生命的光。约翰八章是给人看见，主如何能赦罪，叫人得着生命。得着生命的人才有感觉，有了感觉才会明亮；有的人从前犯罪没有感觉，有一天接受生命就明亮了，所以说，这生命就是人的光。
三、跟从主
1、主是生命的光，我们要得真实的光照，就要跟从衪。
2、跟从主的第一步，是接受衪作救主，作生命，作生命的光。
3、跟从衪的第二步，是顺从衪。你一接受衪，衪就进入你里面，你也就有了感觉，从这时起你就要顺从里头的感觉而行。这就是跟从衪，不在黑暗里走，必要得着生命的光。
　第一百十四篇 真自由
读经：约翰福音八章32节，34节，36节。
开场白：今天的人都讲自由，我们今天也来看看什么是真自由。
一、所有犯罪的人，都是罪的奴仆
1、奴仆是受辖制的，是不自由的；所有犯罪的人都是罪的奴仆，都受罪的辖制。
2、今天那些讲自由的人，实际却作了罪的奴仆；最高尚的教育家，头脑最聪明的人，也都作了罪的奴仆。（人打牌、抽烟、跳舞、受各种嗜好的辖制，就是作罪的奴仆。）
二、真自由
1、不能脱罪就是不自由，能脱罪才是真自由。
2、今天许多人身上都没有真自由，因为都有罪的捆绑和压制。有的人实在觉得受罪的捆绑想要脱离，但却作不到，所以没有真自由。
3、真自由乃是在良心里没有控告，不受罪的捆绑。
三、真自由在于主
1、主有真理，只有主能叫人认识人生的实际，只有主能叫人知道人生的究竟，也只有主能叫人认识神，因为神是自由的源头。
2、主为人担罪而死，从死里复活，所以衪能使人的罪得着赦免，衪也能叫人脱离罪恶。主的血使人的罪得到赦免，叫人没有良心的控告；主的生命使人脱离罪的捆绑，所以才有真自由。
四、如何得自由
1、凡要得自由，都得承认自己是罪的奴仆。
2、接受主和衪的救赎。衪的救赎有宝血和生命；衪的血能叫人的罪得到赦免，衪的生命能使人脱离罪的捆绑。
　第一百十五篇 好牧人
读经：约翰福音十章10～11节。
一、是主的羊
1、人是主造的，是属于主的。
2、人也是主照顾牧养的。
二、主是好牧人
1、主照顾牧养 我们，就显明衪是一个好牧人。
2、主牧养我们，不仅叫我们得着平常的供应，还要叫我们得着衪的生命。平常的牧人，都是把他身外之物来供应羊群。主作牧人，不仅把衪身外之物供应我们，更把衪的生命供应我们。衪的生命就是衪的自己，衪是用衪自己来供应我们。
3、因为主要叫我们得着衪的生命，所以主必须为我们舍命，衪是为羊舍命的好牧人。
三、如何接受主的牧养
1、要承认自己是出乎主的，也是属乎主的。
2、要承认自己还未得到主的生命，还没有和主发生生命的关系。
3、要接受主作你的生命。
4、要跟随主在你里面所给你的生命感觉而行。
第一百十六篇 主是羊的门
读经：约翰福音十章9节。
一、神的界限
1、任何事物都有其界限，神和神所赐的福分也有界限，永生、神的自己，都有界限。
2、界限是把里外分开的，在里面的就有分，在外面的就无关。神和属神的一切也有里外之分。
二、神的门
1、要进到任何的界限里去，都要经过一个入门，神的界限也是如此。
2、神界限的入门乃是主耶稣，人要进入神和属神的界限内，就必须经过主耶稣。
3、在宇宙中如果没有主耶稣，人就永远在神的界限之外，永远无门可入。但是感谢神，神给人设立了一个门，这个门就是主耶稣。
4、主耶稣一面担当人的罪，除去了人和神之间罪的间隔，一面又裂开衪自己，除去了人和神之间那受造的间隔。主的担罪流血是一个入门，主的受死释放生命也是一个入门，今天人要进入神界，就必须藉主的血和主的生命。主的血除去了人和神之间罪的间隔，主的生命除去了人和神之间受造的间隔；人一接受主，人就得以进入神和属神的一切里面。
三、主是羊的门
1、我们是属神的，神要我们和衪联结。
2、主就是门，叫我们从衪能进到神和属神的一切里面。所以我们藉着主便能进入神的赦免、生命、福气和居所里。
四、如何入门
1、承认自己和神有间隔，有罪的间隔，有受造与造物者的间隔。
2、承认主耶稣为你流血作你的救主。
3、接受主耶稣得着衪生命。
第一百十七篇 永远得救
读经：约翰福音十章28～29节。
一、救恩是永生
1、主所赐给我们的救恩就是衪那永远的生命。主生命的性质是永远的，所以主救恩的性质也是永远不变的。
2、得着救恩就是得着一个永远的东西，所以是永远得救。
二、得救是进到主手里
1、得救的人不光是得着主的生命，也是进到主手里。
2、主是永远不改变的，主的手是大能的手，是永不失掉能力的手，所以进到主手里的人是永远不灭亡的。
三、得救也是进到神手里
1、得救是一个生命进到我们里面，也是我们进到两只手里面。一只手是主的手，一只手是父的手。
2、主的手是大能的手，以主的大能来说，我们不会死亡。父的手是爱的手，以父的爱来说，我们不能灭亡。
四、不灭亡的凭据
1、不灭亡的事实乃是主的生命和主的手与父的手。一个生命，两只手是我们不灭亡的事实。
2、不灭亡的凭据是主的话，主说，『永不灭亡。』这话就是我们不灭亡的凭据。主说，『我又赐给他们永生。』这话就是我们得永生的凭据。
　第一百十八篇 主是道路
读经：约翰福音十四章6节。
一、道路就是办法
1、作任何事都需要有路。
2、得救、得赦免、得永生、得着神，这一切都需要路，也就是需要办法。
二、主就是路
1、主说衪是道路，就是说衪就是办法。
2、无论得救、罪得赦、得永生、得着神，这一切的路，这一切的办法都是主自己。怎么说得赦罪、得救、得永生的路是主自己呢？要逐点细讲。
三、如何得着主作道路
1、要承认自己的无路、无办法。谈到罪得赦、得救、得永生、得着神这些事，在人都无路、无办法，只有望洋兴叹，无门无路。
2、要承认主是神的儿子来作我们的救主，就是作我们的道路，作我们的办法。
3、要接受衪作我们的救主，就是接受衪作我们的路，作我们的办法。
　第一百十九篇 圣灵叫人自责
读经：约翰福音十六章7～11节。
一、圣灵来了
1、神不只差遣衪的儿子来为我们成功救赎，神还差遣衪的圣灵来叫我们认识救赎。
2、神的儿子来成功了救赎，升到天上之后，神的圣灵就到地上来，叫人认识神的救赎。
二、圣灵叫人自责
1、圣灵叫人认识神的救赎是藉着叫人自责。这点要说透，要形容圣灵来到人里头作工，叫人认识神救赎的工作，就是在人心里感动人，叫人自己责备自己。
2、圣灵叫人自责就是叫人认识自己，认识基督，也认识撒但。
三、圣灵叫人为罪自责
1、圣灵在人心里作工，第一是叫人为罪自责。为罪自责乃是叫人认识自己是一个罪人。
2、圣灵叫人看见，人在亚当里是生在罪中，长在罪中，活在罪中，是个十足的罪人，也是在定罪之下。（讲时要发挥这五点。）
3、圣灵叫人看见人在亚当里是一个罪人，并且在定罪之下，就是要叫人看见脱罪和赦罪惟一的路是相信基督；如果不信基督只有留在罪中，也留在定罪之下。所以圣经说，圣灵叫人为罪自责，乃是因着人不信基督。
四、圣灵叫人为义自责
1、圣灵叫人为义自责，乃是叫人认识基督。
2、圣灵在人心里作工，先叫人看见在亚当里如何是罪人，并且在定罪之下；然后再给人看见，人在基督里如何能得着称义而成为一个义人。（或如何能成为一个义人而得着称义。）圣灵在这时要给人看见，基督已经照着神的义为人死了，衪的死成全了神一切义的要求，所以神就叫衪复活，衪的复活叫衪自己能成为信衪之人的义。凡信衪的人，都在衪里面成为义人，而被神称义了。
五、圣灵叫人为审判自责
圣灵叫人为罪自责，是叫人认识在亚当里的光景（犯罪，被定罪）。圣灵叫人为义自责，是叫人认识基督。圣灵叫人为审判自责，是叫人认识撒但。圣灵给人看见，犯罪的是亚当，赎罪的是基督，受罪的审判者是撒但。人在亚当里，因犯罪而被定罪。人在基督里，就得着赎罪而被称义。人跟随撒但，就受到罪的审判。撒但既是罪的创始者，也应该承当罪的审判。人虽然在亚当里跟随了撒但犯罪，成为罪人，但是可以在基督里得蒙救赎，脱离罪的审判。人如果不肯相信基督，一直留在亚当里跟随撒但，结果就只有作撒但受审判的同伴，帮助撒但分担其应受的审判。所以圣经说，为审判是因这世界的王受了审判。
（这世界的王就是撒但。）
六、圣灵叫人自责的结果
1、叫人承认自己是有罪而被定罪的。
2、叫人接受基督作死而复活的救主，而得到称义。
3、叫人拒绝撒但而脱离将来的审判。
这篇道的要义有三：（1）罪，（2）义，（3）审判。在宇宙中就是这三个故事。在宇宙中与我们得救或沉沦发生关系的三个人物：（1）犯罪的亚当，（我们跟随的结果是被定罪。）（2）赎罪的基督，（我们跟随的结果是得称认。）（3）受审判的撒但，（我们跟随的结果是受审判。）
　第一百二十篇 十字架的血与水
读经：约翰福音十九章34～37节。
一、人两面的需要
1、人有罪，所以需要赦罪。
2、人会死，所以需要永生，就是神的生命。（要发挥。）
二、主两面的拯救
1、因着人有罪，主的拯救里第一面是救赎。
2、因着人会死，主的拯救里第二面就是叫人得着一个不死的生命，就是永远的生命。
三、十字架的两面意义
1、主的拯救是藉着十字架，在十字架以外没有拯救。
2、十字架的拯救第一面是赎人的罪，叫人的罪得赦免，所以主在十字架上流出血来。血是为着赎罪的，血是一个赎价，将人从律法的定罪之下赎出来。血是告诉人说，钉十字架的基督已经为人在神面前担当了人的罪；血流出来就是宣告说，人的罪可以得赦免了。
3、十架的拯救第二面乃是释放出主的生命，所以主在十字架上还有水流出来。主的生命原来是在主自己里面，不能进到人里面作人的生命；十字架的死将主裂开了，主里面的生命已经流出来，人只要接受衪就能得着衪的生命。
四、如何接受血与水两面的拯救
1、要承认自己有罪而且在死里。
2、要相信主耶稣为你死而复活，承认衪的血赎了你的罪，承认衪复活的生命能叫你得着神的生命。
3、接受基督作你个人的救主。
　第一百二十一篇 基督复活
读经：使徒行传二章23～24节，32～33节，三章15节，五章30～31节。
一、一位生命的主
1、基督乃是神成了人。神里头的生命是永远的生命，所以在基督里头就有永远的生命。
2、因着基督里有永远的生命，所以圣经称衪为生命的主，生命也在衪里头。
3、衪自己不仅是生命的主，衪也就是生命。
4、因着衪是生命的主，所以衪不能被死拘禁。死虽是一个莫大的能力，死一临到，任何人都不能抗拒，但生命的能力是胜过死亡的。主耶稣既是生命的主，衪就不能被死拘禁；衪虽进到死亡里，却冲破死亡复活了。
二、主已经满足了死的要求
1、死在人身上有要求是因为人有罪，所以罪把死的要求带到人的身上。
2、基督受死是为人担罪，所以衪死是为着罪人尝了死味。
3、人的罪叫神的律法来定人死罪，所以神的律法说，犯罪的必定死亡。
4、基督的死满足了神律法的要求，除去了律法在人身上所要求的那个死。
5、因着基督尝尽了死味，除去了律法所要求的死，所以死不仅在衪一个人身上没有地位，就是在一切蒙衪救赎之人的身上也没有地位，因为衪死了又复活了。（这些都是重点要义，要发挥。）
三、主复活的意义
1、主的复活是证明衪的死满足了神律法的要求，能叫人脱离罪和死。
2、主的复活是叫人得着衪的生命，就是叫人与衪联合为一。
3、主的复活就叫人成为一个义人，而被称为义，得蒙神的悦纳。
四、相信主的复活
1、信主就是信主复活了，信主的复活也包括承认主为你死。
2、一信主的复活就得与主联合，因此就得着称义而得生。
3、一信主的复活就得着内心的平安和生命的能力，你就能与神和谐，也能过一个讨神喜悦的生活。
　第一百二十二篇 我们当怎样行
读经：使徒行传二章36～39节。
一、当悔改
1、我们都是背向神而犯罪作恶的人。
2、神现在要我们转向衪而脱离罪恶。
3、悔改是从心思意念里转起，把整个人转向神。因为『悔改』一辞在希腊文的意思就是心思的转变。原来你这人的心思、意念都是向着罪恶、世界的，现在神要你转向衪，就是要你把心思、意念先转向神，然后把整个人转向神。
4、要承认自己背向神，要弃绝一切罪恶。
二、当信耶稣基督
1、奉耶稣基督的名，那个『奉』字就是信的意思。
2、信耶稣基督不是赞成，不是同意，也不是承认，乃是接受。接受衪就是与衪联合。这个『奉』字，希腊文的意思就是『在…里面』，也就是联合的意思。
3、耶稣基督是神作了救主。神是个灵，是无所不在的；因为我们里头有灵，我们能用灵接受神的灵。当我们承认我们是罪人，也悔改脱离罪恶时，我们的灵便敞开，接受耶稣基督作我们的救主，衪的灵进到我们灵里，叫我们和衪联合。
三、当受浸
1、相信基督是里面的实际，受浸是外面的表明。有了里面的实际，还得有外面的表明。这就是说，心里信了基督，还得在身外受浸。
2、受浸第一面的表示，就是要与罪恶断绝关系，而归于神的里面。第二面的表示，就是要脱离自己，而归到神的里面。
3、受浸乃是以实际的行动宣告说，从前的行为和从前的人完全了结了、死了、葬了，今后不再是从前的人，也不再有从前的行为了，乃是与基督联合，要活出基督来。
四、如此行的结果
1、得赦罪。包括脱离罪的刑罚和罪的势力。
2、受圣灵。圣灵就是基督的化身，基督就是神的化身，所以受圣灵就是得着基督，也就是得着神，也就是得着神那永远的生命。
　第一百二十三篇 悔改归正
读经：使徒行传三章19节，26节。
一、人在罪恶中
1、形容人如何生活在罪恶里面。
2、举实例描写人活在罪恶中的光景。
二、人无安舒
1、罪恶叫人和神出事不和谐。人一有了罪，人的良心常常控告自己，人也常常遭到神的报应，所以常常失去了平安。有时是良心不安，有时是环境不安。
2、人犯罪也常是人和人出事。例如夫妇、经理伙计、同学、同事之间的失和，就是人与人之间的出事情。
3、罪恶也叫人和自己出事。一个犯罪的人，是一个摧残自己的人，是一个过着矛盾生活的人。理智叫他作好，情欲却叫他作坏；理智叫他顾全他的身家、名誉、地位、身体，罪恶却叫他损坏这一切。凡是这样的人，他内心的痛苦是难以尽述的。
4、人这样和神、和人、和己都出了事情，是最没有平安的。在环境中、良心中、心理中，都失去了正常，所以都没有安舒。要形容人是如何的不安舒，要描述透彻。如要多讲，还可讲将来的不安舒，就是火湖永火的痛苦。
三、当悔改归正
1、要承认自己是远离神的人。神就是正，神也就是人生的正向。人一偏离神，就偏离了正路，也就是失去了正向，失去了正常，所以一切都是颠三倒四，整个人生没有和谐，没有安舒。
2、要从思念里转向神，以神为人生的正向，一切都以神为归依。
3、要把整个的人生都转过来归向神。一切与神不合的，与神不配的，无论生活行事，一概都弃绝。
4、接受耶稣基督作个人的救主。基督是神的化身，神就在基督里面，所以要以神为正向，就得接受基督作救主。只有与基督联合的，才是悔改归正的人。
四、悔改的结果
1、罪得赦免，良心平安。
2、生活和谐正常。
3、与神和好。
4、与人相安。
5、走在平安的路上，过平安的生活，一直走到永远的平安里。（这五项加起来就是安舒的日子临到。）