第一百二十四篇 除耶稣以外别无拯救

 
读经：使徒行传四章12节。
一、惟有耶稣是神而人者
1、罪是人犯的，赦罪是神独有的权柄。
2、神要救人就必须来作人。因为罪是人犯的，所以衪必须来作人，才能替人担罪。衪虽是神，有赦罪的权柄，但是衪若不来作人替人担罪，衪就会把衪自己陷在不义里。
3、救主不只必须是人，也必须是神。是人，能替人担罪；是神，才能赦免人的罪。救主如果光是神，不是人，就不能替人担罪。如果光是人，不是神，也不能赦免人的罪。若要衪既能替人担罪，又能给人赦罪，就衪必须是神而人，人而神者才行。
4、只有主耶稣是神而人者，也只有衪能替人担罪，同时也能赦免人的罪。只有衪能作人的救主，所以除衪以外别无拯救。
二、惟有耶稣死而复活了
1、人犯了罪，照神公义律法的要求，必须要人死，没有死就不能叫人脱离罪的刑罚。
2、我的罪性又叫人不能不犯罪，不能不干犯神公义的律法。
3、所以救主必须死，惟有死才能除去罪的刑罚。也必须有一个生命给人得到，才能叫人胜过罪的性情。
4、只有主耶稣为人担罪而死，除去了罪的刑罚，并且从死里复活，将衪的生命赐给相信衪的人，叫他们脱离罪性；所以只有主耶稣能作人的救主，除衪以外别无拯救。
三、除耶稣以外别无拯救
1、任何的教主都不过是人，并不是神；无论他们多好、多完整、多良善、多仁慈，他们都不能替人担罪，更不能救人脱罪。（前面是打底子的话，这里是信息的中心。）
2、任何的教主只能教导人，只能把修行的办法教给人，他们没有一个人能替人死，更没有一个人能替人复活；他们不能叫人免去罪的刑罚，更不能叫人脱去罪的性情。
3、只有耶稣是神而人的救主，中死而复活者，所以衪能替人担罪而死，也能赐给人生命。衪能除去人罪的刑罚，也能叫人脱离罪的性情。只有衪能作人的救主，所以除衪以外别无拯救。（重重的讲。）
四、如何得蒙拯救
1、悔改认罪。
2、相信耶稣的名，因为圣经说，『没有赐下别的名，我们可以靠着得救。』
第一百二十五篇 悔改的心和赦罪的恩
读经：使徒行传五章30～31节。
一、人是罪人
1、人是生在罪中，长在罪中，活在罪中的。
2、举实例证明人有罪的情形。
二、耶稣是救主
1、衪钉十字架担当了人的罪。
2、衪从死里复活作了人的活救主。
三、悔改的心和赦罪的恩
1、因着人有罪，也因着主耶稣成功了救赎，所以神就赐下圣灵来感动人使人悔改。这个悔改的心不是自己能有的，乃是神藉着圣灵赐给人的。
2、悔改的心第一包括心思中向神的观念，第二包括为着罪的忧伤痛悔，第三包括在神面前的认罪，第四包括弃绝罪恶的行为。
3、赦罪的恩是因着基督的赎罪而有的。神所以能赦我们的罪，乃因基督赎了我们的罪。
4、赦罪的恩虽是根据基督的赎罪而有的，却是藉着圣灵赐给我们的。当我们悔改时，圣灵就把赦罪的平安带到我们心里来，这赦罪的平安，就证明我们蒙了赦罪的恩。
四、如何得着悔改的心和赦罪的恩
1、不要硬心拒绝圣灵的感动。现在圣灵就在你的心里感动你，你不要硬心，要把心软下来。
2、要悔改认罪。
3、要接受基督和衪的救赎。
第一百二十六篇 太监得救
读经：使徒行传八章26～39节。
一、一个寻求神的人
1、他是一个作官的人。
2、他是一个远方的外邦人。（埃提阿伯就是今天的衣索匹亚，也就是示巴，这是非洲最古的基督教国家。）
3、这个人虽身居高官，又处遥远之地，但他是一个寻求神的人，其证明有二：（1）离开遥远的非洲，来到耶路撒冷圣殿中敬拜神；（2）读神的圣言，在圣经中找神。
4、他到耶路撒冷寻找神，在圣殿里寻求神，都没有遇见神，他读字句的圣经，也没有遇见神。这是说，外面的努力都是徒然。
二、神给人寻着
1、人对神一切的寻求努力，都是徒然；必须神来叫人寻着，人才能得着。
2、人努力寻求神虽是徒然的，但人寻求神的心却是宝贵的。神不重看人的努力，衪却重看人的心，每一颗寻求神的心衪都成全。
3、这一个官寻求的努力虽是徒然，但他寻求的心却蒙神成全。正在他扫兴而归，毫无所得时，神就叫他寻着。他以为在圣殿里能寻着神，那知道在旷野荒凉的路上寻着神。他以为在字句的圣经中能碰见神，那知道是在圣经之外，藉着人的口遇见神。多人到礼拜堂里寻求神，结果扫兴而归，那知道在行路时碰着一个信主的人，和他一谈就遇见神了。多人在字句的圣经中寻求神却寻不着，有一天神藉着一个属主的人，说了一两句话，他的眼睛就明亮，看见神了。
三、福音的启示
1、太监读圣经，明明是在读关乎基督福音的事，但是不明白，因他没有启示。
2、福音的启示就是把耶稣基督向你打开。那一天他好像在无意中读了那一段圣经，实在是圣灵的意思，因为那一段圣经刚好是讲基督和他的关系：圣灵一面感动他在无聊的时候读那段圣经，另一面也感动腓利去解释那一段圣经给他听，腓利一解释，他就明白了。
3、福音的启示就是基督的启示；福音就是告诉人，耶稣基督是神来作人，为人钉十字架流血。
四、如何接受福音
1、要相信福音的话。这个官一听见腓利把以赛亚五十三章讲给他听，他就信了。
2、要相信神的儿子。相信神的儿子就是接受一位活的救主。
3、受浸归主。
五、接受福音的结果
1、罪得着赦免。太监一相信主是神的羔羊背负世人罪孽的，他的罪就得着赦免。
2、得着神的生命。因为接受神的儿子，所以就得着神的生命。
3、走欢喜的路，过快乐的人生。一个没遇着神的人，他的人生是不快乐的；但一得救就换了一个人生，就在喜乐里走前头的路。
　　
第一百二十七篇 一个反对主者的得救
读经：使徒行传九章1～19节。
一、一个热心事奉神的人是一个反对主的人
1、扫罗这个少年人是一个热心事奉神的人，是一个道地正统的宗教家；他不仅是一个正统的犹太人，还是一个正统的犹太教徒，受犹太教正统的教训。他不只不是外邦人，并且是一个很敬畏神的犹太人。
2、虽然他是一个热心事奉神的人，但他在自己的热心里，竟然成了一个反对主的人。
3、他现在领了文书，要去捉拿信耶稣的人，杀害基督徒。一面说他是热心事奉神，一面说他是反对基督。
4、他所以会热心事奉神而反对基督，就是因为信基督和热心宗教有分别。不要以为事奉神就是信基督。多少人的事奉神，热心宗教，比爱世界、犯罪作恶得罪主更厉害。（要透彻发挥。）要给人看见信基督和热心宗教完全不同。你可能很热心宗教，但那些热心宗教的活动，正是反基督的活动。
二、基督遇见他
1、在扫罗热心事奉神的时候，也就是在他热心反基督的时候，基督突然的遇见着他。
2、他只知道有耶稣这个人，却不知道耶稣就是基督，因此在他看，一切关乎基督的宣传，都是虚假的。今天也有许多人只承认有耶稣，却不承认耶稣是神、是基督、是救主。今天也有一班人看那些关乎耶稣是基督、是神的宣传，都以为是虚假的。
3、正在他看那些关乎基督的宣传为虚假不可信时，基督却给他遇着了。他明明碰着基督，却问说，『主阿！你是谁？』主说，『我就是你所逼迫的耶稣。』基督教不是道理，不是传说，乃是一位活的主，衪的名字叫耶稣，衪就是神，就是基督。每一个人能从不信基督，反对基督，转变为信基督，必须先碰着基督。有 人听了多年的道，还没有遇着基督，所以里头不起作用，也有人听了二十年道，还没有遇着基督，到了第二十一年才遇着基督。人今天可以反对许多道理，但主是反对不的，有一天主要遇着你。
三、给基督遇着的结果
1、看见光。你这个人热心事奉神，没有光，基督一遇着你就有光了。（一个人作牧师二十年，作长老十八年，黑暗没有光。不只牧师，长老如此，任何宗教家都如此。）
2、仆倒了，就是爬不起来了。从前的路不能再走了，那一套牧师、长老的事不能再作了，电影不能看了，旧生活不再过了，一切旧的行动都了结了。
3、眼瞎了。明明是明亮了却又看不见，这是矛盾的。从前作牧师、长老时，条条是道，一切都有办法；现在什么都糊涂了。什么时候你的人生观一糊涂，就证明基督碰着你了。
4、别人来领路。从前他带别人，现在是别人带他了。从前你是大学教授教导别人，现在求教于小学生如何得救。凡是感觉需要别人教的，就证明你遇着基督了。
四、遇着基督该如何
1、要悔改。
2、要相信。
3、要受浸。
4、要事奉基督。
（以上四点都要根据圣经的记载发挥。）
五、转变的结果
1、传基督，为基督作见证。
2、为基督受逼迫。从前他如何逼迫人，现在他也同样受人逼迫
第一百二十八篇 一个好人还需要得救
读经：使徒行传十章1～5节，十一章4～18节，十章34～43节。
一、一个好人
1、哥尼流是一个虔诚人、好人。
2、他全家和自己都敬畏神。
3、他常常周济穷人。
4、他祷告神。
5、他的祷告也蒙了神的垂听。（以上五点证明他是一个好人。）
6、他却是一个没有得救的人。要高声说，他虽是一个虔诚人却没有得救，他虽是一个敬畏神的人却没有得救，他虽是常常周济穷人却没有得救，他虽然祷告神却没有得救，他的祷告虽蒙垂听却没有得救。
二、没有得救的原因
1、他虽是好人，但还是罪人。（要厉害的说，好人还是罪人。）他虽然有了前五项，但不能说他没有罪。人孝敬父母，也很诚实温柔，并且恻隐之心，同情别人，但不能说没有罪。所以他虽是一个好人，但还未得救。
2、好人也要死。有了前五项还是要死。作礼拜、捐献、虔诚敬畏神的人还是要死。
3、他的虔诚是自己作的，敬畏是自己有的，周济也是自己作的，因为还没有神的生命，所以还需要得救。
三、得救的福音
1、得救的福音不是自己想出来的。哥尼流觉得只要他有好行为，只要为人虔诚，便可以得救，他这样想完全错了。
2、得救的福音是神的启示。正在哥尼流照着他的想像亲近神时，神在异象中告诉他说，你要去请彼得来，他要把福音的启示告诉你，那启示才能叫你得救。
3、福音的启示乃是给人看见，耶稣是万有的主，衪是神，来作我们的救主。
4、福音给人看见基督死而复活，作人的救主，叫人的罪得赦，而得着衪的生命。
四、好人如何得救
1、好人和坏人一样都需要得救。
2、坏人需要悔改，好人也需要悔改。坏人有一百件罪得承认，好人最少也有十件罪得承认，所以需要悔改。
3、所以坏人需要主耶稣作救主，好人也需要主耶稣作救主。
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第一百二十九篇 凡信衪的必蒙赦罪
读经：使徒行传十章43节。
一、人都是罪人
1、人有罪的行为。
2、人也在定罪之下。
二、耶稣是救主
1、耶稣是神成为肉身来作人的救主，为人在十字架上担罪而死。
2、衪从死里复活，作了可信的凭据。
三、信主耶稣
1、信主耶稣就是信衪是神的儿子。
2、信衪死而复活。
3、信圣经上所说的一切话。
4、用心灵接受衪作自己的救主。
四、信主的结果
1、罪得赦免。
2、罪得赦免的凭据，就是圣经这一句话：『凡信衪的人，必…得蒙赦罪。』

第一百三十篇 赦罪与称义的救主
读经：使徒行传十三章38～39节。
一、人靠行为的无用
1、人的性情是败坏的。人虽有心行善，但力量不足；有时虽能行出一点善来，却是不能完全行善。
2、人的行为都是残缺有玷污的。实在说，人没有行善的能力，就是孝敬父母，里头也不干净。
3、所以没有一个人的行为在神面前能算得数。
二、基督救赎的可靠
1、基督的死解决了的人的罪。
2、基督的复活叫人得到称义的地位，和称义的生命。
3、因着基督的死赎了人的罪，所以衪能叫人得着赦罪；因着基督复活的地位和生命，所以衪能叫人得着称义。因此圣经说，『赦罪的道是由这人传给你们的。…信靠这人，就都得称义了。』
三、如何得着基督的赦罪与称义
1、承认自己有罪，无力行善。
2、承认基督为你死而复活了。
3、接受基督作你个人的救主。
　第一百三十一篇 神的证据
读经：使徒行传十四章15～17节，诗篇十九篇1～6节，罗马书一章20节。
一、有神
1、在宇宙中有神。
2、在人生中有神。
3、在思想里有神。
4、在言论里有神。你谈论有神、无神，就证明有神。
5、在辞典里有神。因为在辞典里有这个『神』字，就证明有神。
二、神的证据
1、天地万物的来历就是有神的证据。
2、自然界的效能，是有神的证据。就如从天降雨，赏赐丰年，地里长出东西来，太阳与地球间的距离恰合人的需要，这是自然界的效能。
3、人心理的作用，证明有神。就是从『满心喜乐』证明有神。神在宇宙中一切作用，都是叫人满心喜乐。各位朋友，你今天满心喜乐么？你若满心不喜乐，就证明你没有得到神；你若满心喜乐，就是有神的证明，也就是得到神的证明。
三、对神该如何
1、要承认自己是远离衪，亏欠衪而有罪。
2、要悔改归向衪。
3、要接受神的儿子耶稣基督作你个人的救主。
4、要在基督里靠着圣灵事奉神。
第一百三十二篇 禁卒得救
读经：使徒行传十六章19～34节。
一、一个忍心的人
1、这一个得救的人原先是禁卒。所有看监的人，都是忍心的，心不狠，就不能看监。
2、有些看监的人心还软些，但这一个看监的人是把他们关在内监，还上了木狗。（这是官长没有命令的。）
3、忍心的人就是硬心的人。
二、神对付硬心人的办法
1、神叫他听见福音。这禁卒先听见两个使徒在那里唱诗赞美神，这声音进到他的耳中就是福音。他从来不知道神的事，现在他听见二使徒唱诗祷告，便对神有了观念。朋友，你说你没有听过福音么？当你听见有人在那里祷告、唱诗、赞美神、快乐的时候，那就是你听见福音了。
2、再用地震的办法。硬心的人听见福音以后，心里一点不动，神要救他就非将地震动一下不可。地一震，监门就开了，众囚犯的锁链也都断了。你听福音心里不动，末了神叫你的妻子生病，店铺倒闭，自己失业，生了肺病；神这样震动一下，你就得救了。有时候甚至真的遇见颱风、地震、风一颳，地一震，你就信主了。
3、神对付的结果。经过震动以后，硬心就变成软心了。有好些人这样给神震动一下就蒙恩了。神的福音就是神的话，神的震动就是神的作为，衪的话一过去，衪的手就进来。
三、当如何才能得救
1、那个硬心的禁卒给神震动之后，他就软下来，立刻说，我当怎样行才可以得救？
2、他们说，当信主耶稣，你和你一家都必得救。
3、信主之后还应当受浸。
四、得救的结果
1、罪得赦免，得到生命。
2、他和全家因为信了主都很喜乐。
第一百三十三篇 当信主耶稣
读经：使徒行传十六章30～31节。
一、主耶稣是谁
1、衪是主，是创造宇宙的主，也是神来作我们的救主。
2、衪是耶稣，衪是神来作了人，衪是神而人，人而神的一位。
3、衪作人为要担当我们的罪，衪是神能赦免我们的罪。
二、主耶稣作了什么
1、衪在十字架上流血受死，是担当我们的罪。
2、衪从死里复活，叫我们得生命。
3、这两件事加起来，就叫衪作了我们全人的救主。
三、我们对主耶稣该如何
1、要承认衪是人类的救主。
2、要承认衪作了我们的救主，为我们死而复活了。
3、要接受衪作我们的救主。
四、主救恩的单位
主的救恩虽然是拯救个人，但不是以个人为单位，乃是以家为单位。主的拯救不只叫个人得着，更是叫全家得着。所以这里说，当信主耶稣，你和你一家都必得救。
五、救恩的结果
1、叫人罪得赦免。
2、叫人得着生命。
第一百三十四篇 未识之神
读经：使徒行传十七章22～29节。
（此题讲未识之神是谁，亦即讲神的存在。）
一、创造宇宙的神
1、宇宙的来历乃是由于神的创造。
2、这位人所不认识的神，乃是创造宇宙的神。
二、天地的主
1、宇宙既是神所创造的，也就是属乎神的，所以说衪是天地的主。主就是主宰的意思。
2、衪是宇宙的主宰，也是宇宙的管理者。我们要从宇宙的创造和管理来认识神。
三、人的源头
1、这位神不仅是宇宙万物的创造者，也是人的创造者。行传十七章二十五至二十六节说，衪『将生命、气息、万物，赐给万人。衪从一本创造万族的人』。这告诉我们，衪是人的创造者，也是人的源头。
2、人不只是出乎神的，人也是衪所养育照顾的。人的生命是衪赐给的，人的生存是衪维持的，所以人是出于衪，也是靠着衪。衪就是人的源头，离开衪就没有人，也没有人生。要引二十八的话：『我们生活、动作、存留，都在乎衪；…我们也是衪所生的。』
四、人的管理
1、这一段经文乃是说，人是出乎神的，是靠着神的。人也是神所管理、支配的。神把人从一本造出来之后，就安排人住在地上，并且定准了他们的年限和疆界。无论何人在时间和空间里都有神的管理和支配。连你生的时间和地点也不能由你自己选定，都是神安排的。一个人要结婚，他可以选择时日，请问你生在世间，能由你自己选择时间和地点么？你生在中国或美国，生在富家或贫家，都由不得你自己。恐怕在十年以前，你作梦也没有想到会到现在这个地方。
2、神既然管理我们的时间和空间，所以我们没有一件事衪是不管理的。
五、神可寻求
1、人以为神太玄妙，离我太远，不可寻求，更不可揣摩，那知道神是可寻求的。根据宇宙的创造和万物的存在，以及人的生存，我们可以揣摩神。所以这里说，因着神创造宇宙和管理人类，衪是可以揣摩而得的。
2、既说揣摩，就不光是外面自然界环境的问题，更是里面思念中的一个心理问题。因为这揣摩就是里面思想的作用和心理的意念。我们对神的认识，乃是藉着外面自然环境，再配合里面思想的作用和心理的意念。我们看看外面的自然界，叫我们不能不承认有神的存在。我们在里面摸一摸我们的心，我们又明明知道神的存在，所以神是可以寻求的。
六、如何对待神
1、人一想到神，自然就要敬拜神，人对神的敬拜，是出于人里头的自然，也是不需要人教导的。人类中无论那一个民族，都有敬拜神的观念。尽管人拜错了，人仍然找神来拜，因为拜神是一个自然的举动。
2、不可把偶像当作神来拜，也不可把神比作偶像来拜。我们是神造的，我们就不可造神。所有的偶像无论是金、银、木、石、土的，都是人手造的，岂可向它下拜？
3、要承认自己远离神，而悔改归向神。
4、要接受神的儿子耶稣基督作你个人的救主。
5、接受救主之后，就要靠着圣灵敬拜神。

第一百三十五篇 神对人的三个时期
读经：使徒行传十七章30～31节。
一、神不监察—第一个时期
1、神对人第一个时期就是任凭人，随人的便，好像不过问人的事。这就是神对人不监察。
2、这段时期也是世人蒙昧的时间。因为神不过问人的事，人也没有神的启示，所以人就蒙昧无知了。在福音时代以前，就是神不监察的时期，任凭地上的人各行己事。
二、神要人悔改—第二个时期
1、第二个时期就是神来过问人的事，也就是神来眷顾人、寻找人、拯救人的时期，所以要人悔改，要人得救。
2、这个时期，神对人类特别有启示，一切传福音的人所传的道，都是启发人叫人认识神。从有人类起，关于神的事没有一个时代比福音时代讲得更清楚，人若再不认识神，实在无可推诿。
3、这个时期就叫福音时期。在这时期中，神惟一的目的就是拯救人。衪惟一的工作，就是传福音拯救人。所以人在这时期中该作的事，就是悔改相信接受神的救恩。
三、神要审判人—第三个时期
1、福音时期一过，神就要按所定规的日子审判天下。
2、将来的审判是按着衪的公义，并且照着人的行为。因为人的行为没有一个是完全的，所以一切的人都被定罪，结果都落到永远的沉沦里。
3、将来的审判是藉耶稣基督，像今天衪拯救人是藉耶稣基督一样。耶稣基督今天怎样是拯救的主，将来也怎样是审判的主。
4、人今天接受基督，衪就作人的救主；人今天不接受衪，将来必要遇见衪，那时衪就要作人的审判主。人总要与衪相遇。人今天与衪相遇，衪就作人的拯救主；人将来与衪相遇，衪就作人的审判主。所有的人迟早都要和主发生关系，没有一个人能逃避主的面。今天你和衪发生关系，将来也得和衪发生关系。今天你遇见衪，衪就是你的拯救主；将来遇见衪，衪就是你的审判主。衪是你的拯救主或是你的审判主，不是由衪定规，乃是由你定规，今天就请你选择。
四、神的救法
1、神叫耶稣从死里复活，这就是神的救法。衪的死，除去了人的罪；衪的复活，叫人得着永生，就是神永远的生命。
2、凡在福音时期（就是今天）不信主耶稣死而复活，让衪拯救的人，将来都要落到衪的审判里。
3、主耶稣死了，又活了，就是可信的凭据。今天接受主耶稣，不是接受一位历史上的人物，乃是接受一位活着的、实际的救主。怎么知道这三个时期是可信的呢？怎么知道耶稣的死，是为罪人死呢？因为耶稣复活了。衪不是一位死了的历史人物，乃是活着的、实际的救主。衪能行神迹，使黑暗变光明，使软弱的人变刚强；衪能改变人的心情，垂听人的祷告，这些都证明这位耶稣乃是活的救主。
4、人要得着神的救法，就是『信』。信主耶稣为你死而复活了，信主耶稣是你的救主。
5、要信必须先悔改。现在这时期，神特别要人作的就是悔改。人一悔改相信就得救了，将来必不遇见审判。
　第一百三十六篇 福音的福气
读经：使徒行传二十六章18节。
一、眼睛得开
1、人生来是瞎眼的，不认识神，不认识人生，不认识自己。
2、人一听见福音，信主耶稣，圣灵就开启人的眼睛，使人认识神，认识人生，认识自己，认识救主。
二、从黑暗归向光明
1、人生来就在黑暗里，有两个证明。
（1）看不见神，对于神的事不晓得、不明白。
（2）没有快乐，因为在黑暗里是痛苦的。
2、我们一信福音，就看见了光，因为神就是光，基督的生命也是光，神的福音也是光。我们里头有了光，我们就看得清楚了，也就爽快、喜乐了。
三、从撒但权下归向神
1、人一生下来就在撒但权下，受撒但辖制，作撒但的奴仆。兹举例证明；
（1）人犯罪作恶由不得自己。许多人不愿意作坏事，但是却情不自禁的犯了罪，这就是因为人受了撒但的辖制。请问有谁甘愿犯罪呢？人犯罪不自主，就证明受撒但的辖制。
（2）死更由不得自己。因为人都在撒但死的权下，没有一个人能脱离罪，也没有一个人能脱离死。
2、人一听见福音接受基督，人就脱离撒但的权下。因为基督已经在十字架上败坏了那掌死权的魔鬼，所以人一接受基督，就能脱离撒但的权下，而归向神。人一归向神，人就能脱罪和死。
四、因信主得蒙赦罪
1、人生来就是罪人，是被定罪的。
2、现在听见福音信了基督，罪就得蒙赦免。
五、成圣而得基业
1、人生来就调和在世界里，是俗而不圣的，与神也无分无关，所以对神家里一切的基业也都无分。
2、现在听见福音信了基督而归向神，就是从世界里分别出来了，就是成圣了。成圣就是从世俗里分别出来归于神，所以有分于神，也有分于神家中的基业。
3、神的基业包括圣城、永生的福气，这些都是将来要得到的。在没有得到那些基业之先，神已经把那享受基业的生命和凭据都赐我们了。生命就是神自己的生命，凭据就是神自己的灵。神的生命和圣灵在我们里面，就叫我们有资格能得到天上的基业。
六、如何得到福音的福气
1、要悔改相信。
2、要接受耶稣作救主。

第一百三十七篇 大能的福音
读经：罗马书一章16～17节。
一、福音是神的大能
1、福音不仅是一个有福的音信，福音更是神的大能。
2、因为福音是出于神的，所以说福音是神的大能。神的能力有多大，福音的能力也有多大。
3、要举例证明福音如何有能力拯救各种人。一个大罪人信了福音之后，整个人生都改变了。没有一种学说在人身上有这么大的能力，只有福音是神的大能。
二、福音的大能在于神的义
1、罗马一章十六至十七节给我们看见，福音所以有大能，是因为神的义在这福音里。任何宗教的办法，都要靠人的修行，那就是说要靠人的义。（不要解释何为义，不要说义为合法，因为平常人都领会义是指人的行为。）惟有神的福音，是在于神的义。人的义是不完全，是微弱的；神的义是完全，是大能的。人的义是会改变的，神的义是不会改变的。宗教的办法是在于人的义，人行得好才能得救，但事实上没有一个人能行得好。神的救法是神的义为我们成全救恩。
2、我们在神面前都是有罪的人，按神的义来说，我们都该被定死罪，但神却照衪义的要求叫主耶稣来为我们担罪受死，因此主耶稣受死为我们满足了神义的要求。
3、因着主耶稣的死，满足了神义的要求，所以今天神的义，就必须叫神赦免信耶稣之人的罪，而称他们为义。这样一来，就是神的义因着基督的受死拯救了信耶稣的人。神的义是不改变的，是有大能的，所以神的义摆在神的福音里，也叫神的福音有大能。
三、福音的大能在于神的生命
1、神的福音不只有神的义，还有神的生命。因十七节说，这福音能叫人『因信得生』，这里的生，就是指着神的生命说的。
2、神的救法在消极方面是叫人得赦罪，免沉沦；要积极方面是叫人与衪联合。消极方面是神的义为人成全的，积极方面是神的生命为人成全的。
3、神的福音叫人得着义，也叫人得着神的生命；得着神的义就是被神称义，得着神的生命就是被神重生。
四、如何得着福音的大能
1、要承认自己有罪没有义，也要承认自己有死没有生命。
2、要信主耶稣死了，又复活了。主耶稣的死除去我们的罪，而成就神的义，也叫我们得着神的义。主耶稣的复活消除了我们的死，而叫我们得着神的生命。
3、这福音是本于信，以致于信，义人必因信得生。所以要：（1）信基督。（2）信福音的话语。这样一信，神福音的大能，神的义和神的生命，都要临到你身上。
第一百三十八篇 神是可知的
读经：罗马书一章19～20节。
一、神已经显明在人中间
1、人生所碰到的事物，都是神的显明，例如：
（1）你一生下来就碰到父母，你该问说，父母是从那里来的？这一推问就从父母推到神，有父母就证明有神。
（2）你身体的构造，无论在生理方面，在心理方面，都这样奇妙周全。你也该问说到底是怎样有的？
（3）你碰到许多事物，会叫你觉得太巧遇了，叫你没法不信其中有神的按排，这些巧遇就是神的显明。
2、你稍微把宇宙中的事物看一下，你也不得不承认有神的存在。譬如宇宙中的事物定理，天体星宿的运行，寒暑四季的循环，是谁在那里定规安排管理的？你这样一问，就不能不承认说神显在人中间。
二、造物是神的显明
1、罗马书说，自从神造天地以来，神的永能和神性是明明可知的。这话就是告诉我们，宇宙的存在乃是神的显明。
2、这里说宇宙的造物或宇宙的存在，是特别显明神的永能和神性。（要讲神的永能和神性，把神自己显出来。）
（1）神的永能—地球悬在空中时刻转动，人在地球面上，因万有引力而不会被甩出去，这是永能的问题。永能是出乎谁呢？永能的奇妙就是神的显明。
（2）神的神性—宇宙中好多故事，如光明、良善、仁慈，都象征神的性情。
三、神是明明可知的（结论）
1、例证已举出这么多，神不是明明可知的么？事实胜于雄辩，宇宙中的一切事物，都是神存在的铁证。那一个有理智的人，从他们公正明晰的感觉里能否认神在宇宙中的存在呢？
2、神这样明明可知，你还说不可知，这就是诗篇十四篇一节说，『愚顽人心里说，没有神。』所以凡说没有神的人，都是愚顽人。
四、如何对待神
1、敬拜神。
2、要悔改归向神。
3、要信神的儿子是你的救主。
4、要在圣灵中敬拜神。
　第一百三十九篇 人的不虔与不义
读经：罗马书一章18～32节。
一、人的不虔
1、人生第一个关系是人与神之间的关系。中国人讲五伦，然而在五伦之上，实在还有一伦，就是人与神的关系。五伦之第一伦是人与父母的关系，但人与神的关系还高过人与父母的关系。不错，人是从父母生的，但父母所以能生我们，乃因神造了我们。神是人的源头，所以人应当敬拜事奉神；人对神有正常的关系，人就的虔了。『虔』字不能用在人对人的事上。孝为人对父母，悌为人对弟兄姊妹，虔为人对神。中国圣人造『虔』字，就是证明人与神有关系。
2、人对神该有正常的关系，但是却没有建立正常的关系，反而在神之外拜了偶像，结果人就不虔了。有的人虽然不拜偶像，但他也不承认有神，这也是不虔。
二、人的不义
1、人生不只和神有关系，也和人有关系。人与人的关系更多，五伦都是人伦的关系，凡人伦关系不正当的都叫不义。人没有孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻，就是不义。
2要将罗马第一章所讲的不义，一件一件的读给他们听，共有二十九件；有的是讲事，就是讲犯罪的事，有的是讲人，就是讲犯罪的人。要从十八节一直读下去。有时圣灵作工实在能摸着人的感觉。不要一下子讲完，每读一段要问在座的如何感觉。
三、不虔与不义的关系
1、不虔是对神，不义是对人。人对神先不虔，人对人才会不义，所有的不义都是来自不虔。
2、所以人不敬拜神，人定规有害于人。路加十八章记着一个人不惧怕神，也不尊重人。人只要与神的关系不对，人与人的关系定规不对。无神论者定规是不道德的人。没有神的家庭定规是黑暗的家庭。人对人不当，就是因为人对神不当。
四、不虔不义的后果
1、不虔和不义都叫人自己残害自己。一个高尚的人去拜一个低下的动物，就是摧残自己。所有不义的人，没有一个不摧残自己的；不义的结果就是摧残自己的名誉、家庭、身家、地位。
2、不虔和不义，不仅带来自摧自残，还带来神的忿怒。人有时遇见神的小忿怒，例如车祸、生病、买卖倒闭等等；将来还要遇见神的大忿怒，就是永远的沉沦。
五、如何脱去不虔不义
1、要悔改，承认自己的不虔不义。
2、要转念归向神。
3、接受基督作救主。
4、作一个事奉神的人。
第一百四十篇 没有义人
读经：罗马书三章9～20节。
一、世人都在罪恶之下
1、人是生要罪中。
2、人是长在罪中。
3、人是活在罪中。
4、人是混在罪中。
5、人都在罪恶之下。
二、没有义人
1、义人就是在神和人面前公正无过的人。
2、用公正无过来测量我们这个人，没有一个人是义的，都是对神不够正常，对人不够公正。
三、没有善人
1、义是抅上公正的水准，善是超过公正的水准。凡是在你应尽的义务之外而作的就叫作善。例如：你雇一个人，讲定给他三十元，如果你只给他二十八元则为不义，给他三十元就是义，给他五十元就是善。
2、没有一个人在义务之外，能作得够单纯的；许多的善都有副作用。所以没有善人，连一个也没有。
四、世人的光景
1、没有明白的，都是昏头昏脑、糊糊涂涂的，不知对神对人该如何。
2、没有寻求神的。神是义的源头，神也是众善的归所。没有寻求神的，所以没有义人，也没有行善的。
3、都是偏离正路。
4、都一同变为无用。
5、喉咙是敞开的坟墓；从人里头出来的都是死臭的东西。
6、用舌头弄诡诈。
7、嘴唇里有虺蛇的毒气。  
8、满口是咒骂苦毒。
9、杀人流血，他们的脚飞跑。
10、所经过的路，便行残害暴虐的事。
11、平安的路，他们未曾知道。
12、他们眼中不怕神。
这十二点讲过之后，大家都得低下头来说，没有义人，连一个也没有；没有行善的，连一个也没有。
五、世人都在神的定罪之下
1、人有罪，神有律法。人的罪和神的律法是冲突的。
2、神根据衪的律法必须定人的罪。
3、人既然都是犯罪的，就都在神律法之下被定罪。
六、人如何能成为义人
1、要承认自己不是义人，也不能成为义人，就是承认自己没有义，也不能行义。
2、相信主耶稣，而得着主耶稣作我们的义。
3、接受主耶稣作生命的救主，使我们能成为义人，而活出义来。