第一百四十一篇 世人都犯了罪

 
读经：罗马书三章23节。
一、世人犯罪的源头
1、罪是撒但创始的。
2、罪是藉着亚当进入人类。
3、人都是在罪里生的。因为人都是从亚当生的，所以人生来就有罪。
二、世人犯罪的生活
1、人既是从罪生的，人当然就是活在罪里。
2、人活在罪里的一切生活行为，不知不觉，有意无意都在犯罪。
3、要举实例证明人如何犯罪。
三、世人亏缺了神的荣耀
1、神的荣耀乃是人道德的准则。神的荣耀就是神所显出来的性情和性格，这一个荣耀就是人行事为人的准则，也就是人道德的准则。因此人要定规自己有没有犯罪，不能照人的道德观念来定规，必须以神的荣耀为准则。有的事在人的道德观念里不算犯罪，但若摆在神的荣耀跟前，就有了亏缺。例如，神赦免人是神性情的显出；我们以为我们不得罪人，而人得罪我们时，我们不赦免是无罪的；那知这个不赦免，拿来与神的荣耀相比，便有了亏缺。
2、根据这个原则，将人的道德与神的性情、性格相比较时，我们才知道不只恨人是罪，连不爱人也是罪。
3、人是照着神的形像造的，人是神的像，也是彰显神的；现在人满了罪恶污秽，当然是亏缺了神的荣耀。
四、世人得救的途径
1、要承认自己是一个亏缺神荣耀的人。
2、基督是神荣耀所发的光辉，要接受衪作你的救主，衪能叫你活出神的荣耀。
3、靠基督的生命活在神面前。
第一百四十二篇 恩典、救赎与称义
读经：罗马书三章24节。
一、恩典
1、恩典是神爱心的表示和举动。
2、恩典是神白白赐给我们东西或白白为我们作事。
3、神救我们，称我们为义，都是白白的。衪白白的为我们作事，也白白的给我们东西。
二、救赎
1、救赎是神公义的需要，神的公义要求神为我们成功救赎。
2、神的救赎是藉耶稣基督钉十字架成功的。
3、基督在十字架上的死满足了神公义的要求，使神的恩典能白白的临到我们。
三、称义
称义是神的恩典照着神的义所给我们的救恩，所以称义乃是神的恩与义两全在我们身上。神的爱叫衪对我们有恩典，神的义叫衪为我们成功救赎，所以神就能算我们为义，使我们得救。
　第一百四十三篇 神的施恩座
读经：罗马书三章25节。
（挽回祭在原文为施恩座。经文读到『要显明神的义』就可以了。）
一、神设立耶稣作施恩座
1、旧约会幕最里面的至圣所，乃是神与人相会的地方。在至圣所里有一个约柜，约柜里有十条诫命的法版；十诫就是说到神公义的要求。这表明人要到神面前，必须满足十诫的要求；但是，人实际的光景，不但不能满足十诫的要求，反而破坏了十诫。所以按着十诫，神必须定人的罪。但是神的心乃是爱，爱叫衪向人施恩。虽然衪的义就是那十条诫命所要求的，要衪定人的罪，但是衪的爱却要施恩与人。在这里衪的爱和衪的义就发生了冲突，不能两全。
2、神为着叫衪的恩爱和衪的公义能够两全，所以就设立耶稣作衪的施恩座。
3、耶稣基督是神的恩爱所赐给我们的，却照着神的公义为我们流血赎罪。因为衪的血满足了神公义的要求，使神的恩爱能临到我们身上，所以衪就成了神的施恩座。
4、在旧约，施恩座是盖在约柜的上面，把约柜里的律法完全掩盖了。这就是说，耶稣基督和衪的救赎，将神公义的要求完全满足了，使神在人的身上再没有要求了。
二、是凭着耶稣的血
1、旧约约柜上面的施恩座洒着赎罪的血。每年以色列人在赎罪节时，大祭司都要把赎罪的血带到至圣所洒在施恩座上，神就在施恩座上向人显现与人相会，人也就在施恩座前遇见神，从神得到恩惠。施恩座底下有公义的律法，施恩座上面有赎罪的血；公义的律法向人虽有要求，但因有了施恩座上面的血，施恩座下面律法的要求便满足了。
2、耶稣基督的血，在新约里也是在神面前为我们满足了神公义律法的要求。有了 耶稣基督的血，神公义的律法就不再向我们有要求了。因此，耶稣基督的血为神的恩开了一条路，使神能施恩给我们，而不至于陷神于不义。所以，神设立主耶稣作施恩座，乃是凭着衪的血。
三、藉着人的信
1、神的公义已经为我们成全了一切，使我们能得到神的救恩，但需要我们接受这个救恩。我人的接受就是敞开我们的心，来相信基督和衪的救赎。
2、信不是仅仅的赞成、承认，乃是用心灵来接受、取用。
四、要显明神的义
神在基督身上因着我们的信，一面施恩给我们，一面也显明衪的义。每一个相信耶稣得蒙救赎的人，不仅得着神的恩，更得着神的义。因为基督已经成功了救赎，衪的血已经满足了神公义的要求，所以今天我们信基督和衪的救赎，神按着衪的义，就必须赦免我们，称我们为义。神如果不赦免我们，不称我们为义，就不仅是神不恩了，更是神不义了。所以，衪今天因着我们相信基督而赦免、称义我们，不仅显明衪的恩，也显明衪的义。
　第一百四十四篇 因信称义
读经：罗马书三章22节，28节，30节，五章1 节。
一、行为的不可靠
1、神律法的要求是完全的。
2、人的行为是残破的，是有玷污的。
3、没有一个人能靠着遵守律法称义。
二、基督救赎的可靠
1、基督的救赎完全照着律法的要求。
2、基督的救赎也满足了律法的要求。
3、所以基督的救赎能够叫人蒙神称义。
三、称义是因着信
1、行为既不可靠，基督的救赎才可靠，所以称义就不能靠行为，必须靠基督的救赎。
2、靠基督的救赎，就是信基督和衪的救赎；信基督和衪的救赎，就是接受基督和衪的救赎。
　第一百四十五篇 工价与恩典
读经：罗马书四章4～5节。
一、工价是该得的
1、工价是用工作赚来的。
2、工价是按着公义的。
二、恩典是白得的
1、恩典不需要工作。
2、恩典是白赐的。
三、工价叫我们被定罪
1、我们在神面前的行为，就是我们在神面前的工作。我们在神面前不作别的，只犯出罪来，所以我们在神面前只作了罪工。
2、我们的罪工所应当得的工价就是死，所以圣经说，罪的工价乃是死。（罗六23上。）
四、恩典叫我们得称义
1、恩典是因着基督的救赎赐给我们的。基督的救赎已经满足了神公义的要求，能叫神赐恩给我们。
2、恩典既因基督的救赎赐给我们，就叫我们被称为义。
第一百四十六篇 赦罪与称义之福
读经：罗马书四章7～8节。
一、赦罪之福
1、定罪使人灭亡，所以是痛苦的。
2、赦罪是免去灭亡，所以是有福的。
二、称义之福
1、赦罪之福是消极的叫我们免去灭亡，称义之福是积极的叫我们蒙神悦纳。
2、赦罪是说，你犯了罪而给你赦免；称义是说，神不算你有罪，神看你好像从来没有犯过罪一样。所以这里说，神不算为有罪的，这人是有福的。
三、如何得着赦罪与称义之福（内容从略）
　第一百四十七篇 耶稣的钉死与复活
读经：罗马书四章25节。
一、钉死
1、耶稣的钉死，不是一般人所说的牺牲，也不是一般人所说的殉道。
2、耶稣的钉死，乃是为着拯救罪人，担当人的罪。所以这里说，耶稣被交给人，是为我们的过犯。（被交给人是指着钉十字架说的。）
二、复活
1、耶稣钉死除去我们的罪，是消极的。耶稣复活叫我们得称义，是积极的。
2、复活不仅叫我们得着一个称义的地位，还叫我们得着一个义的生命，就是神在基督耶稣里的生命。这一个生命能叫我们活出一种义的生活，与称义的地位完全相合。
三、如何有分于耶稣的钉死与复活（内容从略）

第一百四十八篇 基督为何人而死
读经：罗马书五章6～8节。
一、不是为义人死
1、义人是公正无过的人，对神对人都是合法的，完全尽了他人生的义务。
2、为这样的人死，或者有，但是很少。
3、但基督不是为义人死，因为在宇宙中根本没有义人。
二、不是为仁人死
1、仁人就是善人，是高过义人的。仁人所作的事，是超过人生义务的，超过公正无过而善待人。
2、为仁人死，或者有敢作的。
3、但基督却不是为仁人死，因为认真说，世上没有仁人。
三、是为罪人死
1、罪人就是不仁不义的人。
2、基督为这样不仁不义的罪人死。
3、谁是仁人义人，谁就不是耶稣的死所救的人。凡自仁自义，都不能得到主耶稣的拯救。
4、耶稣为罪人死，所以才把神的爱彰显出来。
四、如何有分于耶稣的死（内容从略）
　第一百四十九篇 与神和好
读经：罗马书五章1 节，9～11节。
一、与神出事
1、自从我们的始祖亚当犯罪之后，我们就和神出了事，就与神不和谐。
2、我们生来就是与神出事的。
3、我们的生活行事是一直和神出事的。
二、与神为仇
1、我们不只从亚当得着一个与神出事的生命，我们还在这生命里有了撒但的性情，与神为仇。
2、我们一生下来就是反对神，与神为仇的。
3、我们的人生就是顶撞神的人生。
三、与神和好
1、神叫主耶稣藉着十字架的救赎，除去我们的罪，就是解决了我们和衪中间所出的事。
2、神再叫圣灵来感动我们悔改归向衪。
3、我们一相信主耶稣，神就赦免了我们的罪，称我们为义，悦纳了我们，叫我们与衪和好。
四、如何与神和好（内容从略）
　第一百五十篇 罪的进入
读经：罗马书五章12节。
一、罪的创始
1、罪的创始者乃是撒但。
2、撒但创始罪，乃是撒但背叛神。
二、罪的进入
1、罪进入人类乃是藉着亚当。可用疾病的遗传说到罪的进入，同样，罪也是藉着亚当一人进入亚当的后裔。
2、罪既遗传到一切的人类里，所以没有一个人里头没有罪。
三、罪进入的结果
1、罪带来的后果就是死。
2、世人所以都会死，就是因为世人都有了罪。
四、如何脱罪
要讲如何脱罪的刑罚及罪的权势，把这两面的路都找出来。
　第一百五十一篇 因一人定罪而死，也因一人称义的生
读经：罗马书五章15～19节。
一、世上只有二人
1、在神的眼光中，世上只有两个人，一个是亚当，一个是基督。神把所有的人都算在这二人之内，不是算在亚当里，就是算在基督里。
2、所有从亚当生的人，神都算在亚当里，也都算是亚当，因为是从亚当生出来的。正如一个大西瓜切成二十块，块块都是西瓜；一大杯葡萄酒倒成二十杯，杯杯都是葡萄酒。
二、因亚当犯罪被定罪而死
1、亚当犯了罪，就是他所有的后裔都犯了罪，所以因他一个人犯了罪，我们大家在亚当里也就都犯了罪。例如祖宗作了亡国奴，子孙一生下来，不必再亡国，就成为亡奴了。
2、亚当被定罪，就是亚当的后裔被定罪。
3、亚当该死就是他的后裔该死。
4、所以因着亚当一个人，我们都成为罪人被定罪而死。
三、因基督行义被称义得生
1、基督在十字架上那一次的死，就是我们和衪一同死了；衪那一次的义行，叫我们免去了神的定罪。
2、基督那一次的死，不只叫我们免去神的定罪，反而在积极方面叫我们蒙神称义，这就是基督的复活所证明的。基督复活就是证明神悦纳衪和衪所作的。神悦纳衪就是悦纳我们，因为我们都在衪里面。
3、基督从死里复活，叫我们都得着衪的生命；衪如何蒙神悦纳而从死里复活，我们也照样蒙神悦纳，被称为义得着神的生命。
四、如何从亚当里转到基督里
1、承认自己是生在亚当里。
2、承认自己是被定罪该死的。
3、接受基督作生命的救主。
4、一接受基督作生命的救主就在基督里了。

第一百五十二篇 罪显多、恩典更显多
读经：罗马书五章20节。
一、罪的显多
1、人是有罪而犯罪的。
2、人的罪是显多的。
3、举实例证明人的罪是如何逐渐显多，年岁越大就越会犯罪。
二、恩的显多
1、神不只有恩，并且神的恩是多的。
2、我们的罪越多，神的恩就越多。
3、一切显多的罪，都需要显多的恩来解决。
三、如何受恩脱罪
1、虽然罪叫恩显多，但我们却不可一直留在罪中滥用恩典。
2、要承认自己有罪，该受罪的刑罚，需要恩典来拯救。要承认自己受罪恶权势的辖制，需要恩典来解脱。
3、要接受耶稣基督和衪的救赎。
第一百五十三篇 罪作王
读经：罗马书五章21节。
一、罪的意义
1、罪不仅是一个行为，罪还是一个生命。所以罪不是一个死的东西，乃是一个有位格的活物。
2、罪的本身就是鬼的生命。（这里所说的鬼乃是指着撒但说的。）罪的行为乃是许许多多邪恶的事。
二、罪的权势
1、罪的行为叫人受罪的刑罚，而罪的本身在人身上乃是一种权势。
2、罪的权势辖制人，叫人作罪的奴隶，所以罪能在人身上作王。
三、罪掌权的结果
1、叫人不自主的犯罪作恶。
2、叫人死。人一犯罪作恶就必须死。
四、如何脱罪
第一百五十四篇 恩典藉义作王
读经：罗马书五章17节，21节。
一、恩典的意义
1、恩典不仅是神对待人的一个作为，也不仅是神所赐给人的一个东西，恩典乃是一个有个格的活物。
2、就表面来看，恩典是神的作为和神所赐给的东西，其实恩典的本身乃是神和神的生命。
二、恩典的权能
1、恩典不仅叫人得到神的赦免、称义和悦纳，恩典还在人里头作一个权能的源头。
2、因为恩典就是神和神的生命，所以恩典的权能就是神的权能。
三、恩典藉义掌权
1、神虽然愿意向人施恩，但是因为人有罪，神的义便来定人的罪，使神的恩不能临到人身上。但在另一面，神却按着衪的义叫主耶稣为人成功救赎，满足了衪义的要求，所以就叫神的恩能因着衪的义，也照着衪的义，并藉着衪的义而临到人身上。
2、今天神施恩给人，不但不会把神陷于不义，反而越发彰显神的义。所以神的恩今天能藉着神的义在人身上施展它的权能，这就是恩典藉着义作王。
四、恩典掌权的结果
1、恩典不只叫人得赦罪、脱罪，并且叫人得着永远的生命。
2、恩典不只叫人得着生命，还叫人在生命中作王。这样说到两面的作王，一面恩典作王叫我们得着生命，另一面我们得着了生命能在生命中作王。
五、如何得着恩典（内容从略）
第一百五十五篇 罪的工价与神的恩赐
读经：罗马书六章23节。
一、罪的工价
1、犯罪是一个工作，人的一生就是专作犯罪的工作。
2、凡是工作都有工价，没有一个工作是白作的，工价是该得的，所以人作罪的工也该得罪的工价。
3、罪的工价就是死。
4、举例说明人如何犯罪，人如何得着死。有的人天天打牌，就死得早一点，有的人甚至死在牌桌上。
5、罪的工价所得到的死，不仅是指着今生（身体）的死，更是指着永远（灵魂）的死。
二、神的恩赐
1、恩赐乃是礼物的意思，神的恩赐就是神的礼物。
2、礼物是白给的，也是白得的。神给我们的恩赐，既是一个礼物，就不需要作工来换取，因为不是一个工价，乃是一个礼物。
3、神白赐的礼物就是衪的生命。所以这里说，神的恩赐在我们的主基督耶稣里乃是永远的生命。
4、神这个永远生命的礼物，是在基督耶稣里赐给我们的。神是把衪的生命装在基督耶稣里赐给了我们。所以我们得着主耶稣，就得着衪里头的礼物。
5、这一个礼物—永远的生命—不仅叫我们今天能活在神面前，讨衪的喜悦；还能叫我们将来与神同在，享受神永远的福气。
三、如何免去罪的工价，而得着神的恩典
1、承认自己有罪，是必死的。
2、相信耶稣基督作你生命的救主。神的生命在衪里面，你要得着神的生命，你就必须接受衪。如同茶水装在茶杯里，你要得着茶水，就必须接受茶杯。
　第一百五十六篇 不能隔绝的爱
读经：罗马书八章35～39节。
一、爱是人生的寄托
1、人是一个感情动物，人的感情是寄托在爱上。
2、人生没有爱就是荒凉的，人生有了爱就是美丽的。
二、爱是最温暖的
1、人的感情需要温暖，惟有爱最有温暖。
2、人生有爱，就有温暖；人生没有爱，只有冷落。
3、最能叫人有热力的，就是爱。
三、人的爱
1、人的爱是有限的，是残缺的，所以不能满足人情感的所需。（要举现实例子。）
2、人的爱会改变，会停止，所以是不可靠的。（也要举例。）
四、神的爱
1、神的爱是无限的，是完全的，所以能满足人的情衷。
2、神的爱是不变的，是不停止的，所以是可靠的。（要举例形容。）
3、因为神的爱不变、不停、所以是一个不能隔绝的爱，任何患难，都不能叫神的爱变更停止。
五、如何有分于神的爱
1、神的爱是在基督耶稣里赐给我们的。
2、神的爱藉着基督的死才彰显出来。
3、我们必须相信基督和基督的救赎。我们得着基督和衪的救赎，我们就有分于神的爱。
第一百五十七篇 心里相信、口里承认
读经：罗马书十章6～10节。
一、基督已经死而复活了
1、基督就是神为人所预备的救主。
2、衪已经从天上降下来，不需要我们升到天上去把衪领下来。这里说，『谁要升到天上去呢？就是要领基督下来。』
3、基督已经死而复活了，不需要人再叫衪死。
4、这就是说，基督已经来为我们成功了救赎，不需要我们再求衪为我们成功救赎。
二、圣灵已经来了且正在感动你
1、基督死而复活成功了救赎，升到天上，就差遣圣灵来感动人相信基督和衪的救赎。
2、圣灵现在正在感动你，把基督救赎的道放在你口里和你心里。
3、所以得救的道离你不远，就在你口里，在你心里。你一张口，一动心，就得着了。
三、心里相信，口里承认
1、基督的救赎已经成功了，圣灵也将基督的救赎送来放在你的心里和你的口里。
2、现在只要你心动一下，口动一下，你就得救了。
3、心动是相信，口动是承认。相信是信基督已经死而复活了，承认是承认基督是主。（因为下面十二节题到耶稣是主。）
4、一信就叫你称义，一承认就叫你得救。称义是在神面前蒙悦纳，得救是在人面前有了分别。
　
第一百五十八篇 求告主名就必得救
读经：罗马书十章13～14节。
一、主是救主
1、主就是神的儿子来作了耶稣。
2、耶稣已经为我们死而复活成功了救赎，作了我们的救主。
二、求告主名
1、求告主名在理论上是难的，因为我们没有看见衪，也没有摸着衪。
2、求告主名在实际上是容易的，我们不必看见、摸着衪，只要闻名就可以求告。
3、求告主名就是求告主。
4、求告主名也就是相信主，因这里说，『人未曾信衪，怎能求衪呢？』所以求包括信。
5、信包括悔改。『悔改』的意思是转念归向神，承认罪恶。
三、一求就得救
1、求既是信，所以一求就必得救。
2、求就是证明说，圣灵已经临到你，也就是神和衪的救恩临到你，所以你一求就必得救。
四、凡求就必得救
1、既然一求就必得救，所以凡求的就必得着。
2、如果求了还不得着，不是实际的不得着，乃是感觉上的不得着。
五、得救的意义
1、罪得赦免。
2、得着神永远的生命。

第一百五十九篇 十字架的道理
读经：哥林多前书一章18～21节。
一、十字架的意义
1、十字架是主耶稣受死的刑具和地方。
2、主耶稣在十字架上受死是担当人的罪，拯救人脱离灭亡。
3、所以十字架就是叫人脱离罪，免去灭亡。
二、十字架的道理
1、十字架的道理包括十字架的意义和十字架的理论。
2、人若看十字架的意义和理论为愚拙，就必灭亡；人若接受十字架的道理，十字架就是神的大能，必使人得救。
3、十字架的意义和理论，所以能叫人得救，就是因为十字架是神的智慧和神的能力。智慧就是神的办法，能力就是神的所能。神救人的办法和神救人的所能都在于十字架。
三、如何对待十字架
1、承认自己有罪，该灭亡。
2、承认十字架是神的救法。
3、接受在十字架上担罪受死的耶稣基督作救主。
　第一百六十篇 钉十字架的基督
读经 ：哥林多前书一章23节。
一、基督是谁
1、衪是神的儿子，也就是神自己。
2、衪来成为人，名叫耶稣。
3、衪所以来成为人，就是要作我们的救主。
二、基督为何钉十字架
1、为着成功神的救法。
2、为着除掉人的罪恶。
3、为着释放衪的生命。
三、钉十字架的基督
1、基督是救主，十字架是救法，所以钉十字架的基督就是成功了救法的救主。
2、衪虽是钉十字架的基督，却不是留在十字架上，衪已经复活了。所经衪不仅是成功了救法的救主，衪还能作人的活救主。
四、如何对待基督（内容从略）