第一百六十一篇 耶稣是主

 
读经：哥林多前书十二章3节。
一、物必有主
1、凡物必有主。
2、这么大的宇宙和其中的万有，到底谁是它们的主？
3、你这个人，谁是你的主？父母、丈夫、妻子…，甚至人都不是你的主，他们一死，你究竟属谁？你是一个没有主的人。
二、万有的创造者
1、宇宙和万物都有其创造者。
2、人也有他的创造者。
3、创造万有者就是万有的主。万有既是衪创造的，万有就是属于衪的，衪也就是万有的主宰。
三、万有的管理者
1、万有中有一位管理者。
2、在人的身上和人的心里也有一位管理者。
3、这位管理者就是主宰。
四、万有的救赎者
1、人需要救赎，因为人有罪。
2、万有也需要救赎，因为万有因着人的罪而受了败坏，所以也需要救赎，这是圣经给我们看见的。
3、救赎万有者，也就是万有的主。
五、耶稣是主
1、耶稣是创造者，所以衪是万有的主。
2、耶稣是管理万有者，所以衪是万有的主。
3、耶稣是救赎万有者，所以衪是万有的主。
六、如何接受耶稣为主
1、承认自己是衪所创造的、管理的、救赎的。
2、悔改认罪，接受衪作救主。
3、将自己和自己的一切都归给衪，让衪作主。
　第一百六十二篇 基督为何而死
读经：哥林多前书十五章3～4节。
一、世人的说法
1、犹太人说，衪是被罗马帝国的官长处了死刑。
2、历代外邦人说，衪是为主义而牺牲。
二、基督自己的说法
1、衪是自己甘愿舍了衪的生命而死。（约十11，18。）
2、衪是为着赎人的罪而死。（太二六28。）
三、圣经的说法
1、是神命定要衪死。（赛五三10。）
2、衪为人的罪而死。
四、圣徒的证明
1、承认基督为他们的罪而死，他们里面就得着赦罪的平安。
2、承认基督为他们的罪而死，他们就有了改变，不再过罪中的生活。
五、如何对待基督的死（内容从略）
　第一百六十三篇 死的毒钩
读经：哥林多前书十五章55～56节。
一、死的可畏
1、字典里最叫人怕的一个字就是死。
2、声音里最吓人的一声就是死。
3、人生最怕的一件事还是死。请问谁今天不怕死？
二、死的能力
1、人世间的能力没有一个能力比死的能力更大。
2、死拜访任何人，没有人能拒绝。
3、没有人能免去死，就证明死有何等大的能力。
三、死的毒钩
1、死得着人不是直接的，乃是间接的。
2、死得着人是藉着罪，罪乃是死的一个毒钩。凡钩过鱼的人，都知道钩鱼是藉着钩，鱼只要上了钩，就给人得着了。人钩鱼是藉着钩，死要得着人就是藉着罪。
3、罪作钩乃是在于它的毒，罪只要把人毒了，就把人得着了。多少人犯罪的结果就是死，因为罪是有毒的，所以才是致死的。
四、如何免死
1、要免死就得先脱罪。
2、要脱罪就得先信主，因为主一面为我们流血受死，叫我们免去罪的刑罚；一面为我们复活，叫我们得着生命，脱离罪的权势。
　第一百六十四篇 一人替众人死
读经：哥林多后书五章14节。
一、一人是耶稣
1、耶稣乃是神来成为人，作了人的救主。
2、因衪是神来成为人，所以衪是一个无限量的人。
3、在神看所有信主耶稣的人，都包括在主耶稣里面，所以主耶稣不仅是一个无限量的人，还是一个包括众人的人。
二、众人是罪人
1、所有的世人都是罪人。
2、每一个罪人一相信主耶稣，就列入这里的『众人』之内。
三、一人替众人死
1、耶稣死，虽是衪自己死，却是替众人死，就是替衪所救赎的人死，也就是替一切信衪的人死。
2、耶稣所以能替信衪的众人死，是因为衪与他们联合，他们与衪也有联合。
四、众人都死了
1、众人是联在基督耶稣里面的人；所以衪死了，在神看众人也都死了。（用亡国的比方最好。）
2、众人既因着衪的死而死了，所以众人就不需要再死了。
五、如何有分于耶稣的替死（内容从略）
第一百六十五篇 无罪的替我们成为罪
读经：哥林多后书五章21节。
一、无罪的是耶稣
1、耶稣是神成为人，没有罪性。
2、耶稣没有犯过罪。衪受审时，人无论怎样审查，都查不出衪的罪来。衪自己也说，『你们中间谁能指证我有罪呢？』（约八46。）
二、罪是我们
1、我们是由罪而生。
2、我们是在罪中长大。
3、我们是活在罪中。
4、我们也是活出罪来。
5、我们有罪性，也有罪行，所以我们就是罪。
三、无罪的替我们成为罪
1、神叫耶稣作我们的代替，就是神叫无罪的主耶稣替我们这些罪成为罪。
2、神叫主耶稣替我们成为罪，是叫衪在十字架上替我们受了神公义的审判。
3、神审判了主耶稣就是审判了我们，也就是在主耶稣身上解决了我们的问题，结束了我们这些人。
4、耶稣所以会替我们成为罪，乃是因为衪成为人和人联合。
四、衪替我们成为罪的结果
1、衪替我们成为罪，就叫我们成为义。
2、我们是罪，耶稣是义，衪叫我们成为义，就是叫我们成为衪。
3、衪叫我们成为衪，就是衪叫我们和衪联合。这里所说的在衪里面，就是联合的意思。
4、衪这个义不仅是在人面前，也是在神面前；不仅抅得上人的要求和标准，也抅得上神的要求和标准。所以衪的义，就是神的义。因此衪替我们成为罪，就叫我们与衪联合，在衪里面成为神的义。
　第一百六十六篇 爱的舍己
读经：加拉太书二章20节。
一、基督的爱
1、基督因着爱我们，就离开宝座降生尘世，作一个卑微的人。
2、基督因着爱我们，为我们在世三十三年半，经过人生的痛苦。
3、基督因着爱我们，最终为我们舍了衪的自己，就是受死舍了衪的生命。
4、为人舍命的非常少，就是有，也不过是为着亲友或是为着义人、仁人；但我们乃是基督的仇敌，基督竟然为我们舍了衪的生命。这个爱是超凡的爱。
二、基督舍己的用意
1、不仅是为我们受苦受死，更是为我们担罪，赎罪。
2、不仅是为着满足我们的需要，更是为着满足神的要求。
3、不仅是成全我们，更是成全神的救法。衪成全神的救法，就是叫我们能有分于神和神一切所有的。
三、如何接受基督的爱（内容从略）
　
第一百六十七篇 基督为我们受了咒诅
读经：加拉太书三章13节。
一、咒诅的由来
1、咒诅是从罪来的。
2、亚当犯了罪，神就说到咒诅的问题。神说，地必为他的缘故受咒诅。（创三17。）
二、咒诅的表号
1、咒诅的表号就是荆棘。亚当犯罪，地就受了咒诅长出荆棘。所以荆棘乃是咒诅的表号。
2、荆棘的意义就是扎人，叫人感觉痛苦。
三、咒诅的执行
1、咒诅的执行就是律法。人一犯罪，神的律法就将咒诅执行到人的身上。
2、所以咒诅就是神的律法，也就是神的公义向罪人的要求。
四、咒诅的解除
1、基督为我们担罪，就是为我们受了咒诅。罪既然解决了，咒诅也就解决了。
2、基督在十字架上为我们担罪的时候，头上戴着荆棘的冠冕。荆棘就是咒诅的表号。这表明，衪在十字架上替我们受了咒诅。
3、基督既在十字架上为我们受了咒诅，就满足了律法的要求，因此就能赎我们脱离律法的咒诅。
五、如何脱去咒诅（内容从略）
　
第一百六十八篇 基督释放了我们
读经：加拉太书五章1节。
一、我们的捆绑
1、我们有罪的捆绑。
2、我们有律法的捆绑。
3、我们有撒但的捆绑。
4、我们有死亡的捆绑。
二、基督的释放
1、基督替我们解决了罪。
2、基督替我们满足了律法。
3、基督为我们败坏了撒但。
4、基督为我们除去了死亡。
三、救恩的目的
1、得赦罪和脱罪。
2、脱离律法。
3、脱离撒但的权下。
4、脱离死亡的权势。
四、如何得释放（内容从略）
第一百六十九篇 藉血得赎
读经：以弗所书一章7节。
一、罪的结果
1、罪叫我们落到神的定罪之下。
2、定罪就是叫我们和神之间有了距离，有了间隔。
二、律法的要求
1、律法是代表神的公义，对于人的罪而有的绝对要求。
2、律法的要求就是将犯罪的人扣在定罪之下。
三、血的救赎
1、基督担当我们的罪，为我们满足了律法的要求。
2、所以基督的血能把我们从律法之下赎回来，叫律法不再把我们扣在定罪之下。
3、基督的血既把我们从律法的定罪之下赎出来，就除去了我们与神之间的距离，使我们能回到神面前。罪和律法如何叫我们从神面前出来和神有了距离；基督的血也如何把我们从律法之下赎出来，使我们再回到神面前和神没有距离。
四、救赎的结果
1、叫我们得着赦罪。（就是过犯得以赦免。）
2、叫我们回到神面前。
五、救赎的成全
救赎乃是出于神的恩典。
六、如何得着救赎（内容从略）
　一百七十篇 死在罪恶中
读经：以弗所书二章1节。
一、死的意义
1、失去了功能。（如行善无力。）
2、失去了感觉。（犯罪没有知觉。）
二、死的事实
1、这一段就是讲人今天的光景。人的光景就是行善无能力，犯罪作恶无感觉；整个作人的功能，无论对神对人，都失去了。对神不虔，对人不义，没有虔与义的能力。
2、举例证明死的事实。证明行善无力，作恶没感觉。
三、死的来源
1、死是从罪来的。
2、所有犯罪的人都是在死里的人。
四、死的结果
1、死是灵先死。
2、这个灵里的死，会产生一个后果，叫人的身体也死。
3、还会叫人的灵、魂下到阴间受痛苦。
4、到天地末日，还会叫整个人连身体带灵、魂，都到火湖里受第二次死的痛苦，也就是永远的痛苦。
五、如何脱离死（内容从略）
　
 第一百七十一篇 超越的救恩
读经：以弗所书二章4～8节。
一、救恩的源头
1、救恩的源头乃是神。
2、救恩的源头乃是神的怜悯。
3、救恩的源头乃是神的大爱。
二、救恩的成就
1、藉着基督的死而复活。
2、藉着基督的升天。
三、救恩的超越
1、当我们死在罪恶中的时候，神超越的救恩叫我们和基督一同活过来。
2、又叫我们与基督一同复活起来。要分别活过来与复活起来不同；活过来是指着有生命说的；复活起来不只是有生命，而且还能行动。拉撒路在坟墓中活过来了，但要从坟墓里出来才是复活。
3、又叫我们与基督一同升到天上，而且坐在天上，所以是超越的。
四、救恩的显明
1、显明神极丰富的恩典。
2、这恩典就是神的恩慈。恩典重在作为，恩慈重在心意。
五、如何得着这救恩（要着重的说到信）
　第一百七十一篇 超越的救恩
读经：以弗所书二章4～8节。
一、救恩的源头
1、救恩的源头乃是神。
2、救恩的源头乃是神的怜悯。
3、救恩的源头乃是神的大爱。
二、救恩的成就
1、藉着基督的死而复活。
2、藉着基督的升天。
三、救恩的超越
1、当我们死在罪恶中的时候，神超越的救恩叫我们和基督一同活过来。
2、又叫我们与基督一同复活起来。要分别活过来与复活起来不同；活过来是指着有生命说的；复活起来不只是有生命，而且还能行动。拉撒路在坟墓中活过来了，但要从坟墓里出来才是复活。
3、又叫我们与基督一同升到天上，而且坐在天上，所以是超越的。
四、救恩的显明
1、显明神极丰富的恩典。
2、这恩典就是神的恩慈。恩典重在作为，恩慈重在心意。
五、如何得着这救恩（要着重的说到信）
第一百七十三篇 人生没有指望
读经：以弗所书二章12节。
一、人生的光景
1、描写人如何生下来，又如何长大，最后病了，死了。人生总离不开生老病死。
2、结论说，这一切都是虚空。
二、人生的无望
1、再举实例证明人都是一了百了。
2、结论说，人生没有指望。
三、无望的原因
1、神是人生的一争。人有了神，人生才有指望。
2、人生无望是因为人失去了神，没有神就没有指望。
四、人生如何有指望
1、不要轻看人生虚空的感觉，这个感觉就是题醒你，来得人生的指望。
2、要承认神是人生的一切。
3、要悔改归向神。
4、要接受神的儿子耶稣基督，因为得着神的儿子，就是得着神。人一有了神，他的人生就有指望。
　
第一百七十四篇 以认识基督为至宝
读经：腓立比书三章7～9节。
一、万事的无益
1、要指出宇宙间一切的事物，对人没有实在的益处。
2、要举事实证明。譬如学问、金钱、家庭等等，对人不一定有实在的益处；有的时候钱多反而会害了你。讲万事无益时，可以把病、死带进来。无论学问、金钱、人情、父母、配偶、儿女…都不能除病拒死、死一临到一切就都了了。
3、结论：这样说来，万事都是虚空无益。
二、万事如糞土
1、万事的功用是无益的，万事的性质和其价值乃是糞土。
2、糞是『米異』二字合成的，米变了质就成为糞。父母、儿女、丈夫、妻子、朋友，没有一样东西不会『異』。换一句话说都会改变，改变就是異，一『異』了，就成了糞土。
3、糞土最没有价值、最便宜。
三、宇宙的至宝
1、宇宙的万事都是虚空无益，也都是轻而没有价值的，惟有基督是至宝。
2、基督是神的化身。神是宇宙的中心，也是宇宙的真实，所以神是宇宙的价值。神的化身既是基督，所以基督就是宇宙的至宝。
四、认识基督
1、基督既是至宝，认识衪就是极宝贵的一件事。
2、任何的知识都是虚空，只能加增人的愁烦；惟独认识基督的知识是又真又实，能叫人得着人生的真福乐。所以认识基督乃是一个至宝的行动。
五、认识基督的结果
1、认识基督不只叫你得着宇宙的至宝，并且叫你得着从神来的义，就是叫你得赦罪而蒙神悦纳。
2、叫我们在基督里得着神。
六、如何认识基督
1、认识万事无益像糞土。
2、轻看万事，丢弃万事。
3、要接受基督为生命，为救主。
　一百七十五篇 十字架的和平
读经：歌罗西书一章20节。
一、宇宙的出事
1、因着人犯罪，整个宇宙的事物，都和神出了事。
2、宇宙的出事，就是宇宙失去了和谐。宇宙不和谐的第一面，就是受造之物与神失去和谐。受造之物所以与神失去了和谐，乃是因为人和神失去了和谐。例如蚊虫咬人，动物互相残杀，都是因为人与神失去了和谐，都是因为人有罪。罪一进来，整个的宇宙就紊乱得颠三倒四。
二、宇宙的和平
1、宇宙的出事乃是因为人的罪，所以宇宙要有和平也必须先除去人的罪。
2、人的罪是因基督在十字架上流血才除去的，所以基督在十字架上流血，就成就了宇宙的和平。
3、十字架的和平叫宇宙的一切与神和谐，其中的第一点，就是叫人与神和谐了。
三、十字架和平的功用
1、十字架的和平叫人与神和好了。
2、十字架的和平也叫万有与神和好了。
四、如何得着十字架的和平
1、承认自己有罪，和神出了事。
2、承认主耶稣为你的罪死在十字架上。
3、接受主耶稣作你的救主。
　
第一百七十六篇 与神隔绝并为敌
读经：歌罗西书一章21节。
一、与神隔绝
1、人原为神所造，属于神，也活在神面前。
2、人因为有罪就与神隔绝了。人不只与神间隔，人与神也有距离。
二、与神为敌
1、人不只在消极方面与神隔绝，还在积极方面与神为敌。与神隔绝是弃绝神，与神为敌是顶撞神；与神隔绝是离开神，与神为敌是向神进攻。
2、人今天的生活，不仅是活在与神的隔绝里，也是天天顶撞神。（要举例证明。）
三、如何与神和好
1、承认自己与神隔绝并为敌。
2、悔改归向神。
3、相信神的儿子耶稣基督作救主。
　第一百七十七篇 离弃偶像归向神
读经：帖撒罗尼迦前书一章9节。
一、人离弃了神
1、人是神造的，是属神的。
2、人因着犯罪便弃了神。
3、人今天是活在离弃神的生活里。
二、人拜了偶像
1、罪叫人离弃神，罪也叫人拜偶像。人犯罪的结果，就是去拜偶像。
2、人所以拜偶像，就是因为人犯罪失去了神。神是平安福乐的根源，失去神就失去平安福乐。人一失去平安福乐的根源，人就向偶像求平安福乐。人越犯罪就越不平安，越不平安就越要平安，这个要平安福乐的心理，就使人去拜偶像。所有拜偶像的，没有一个人是爱偶像的，反而都是要利用偶像。
3、人今天所过的生活，就是拜偶像的生活。有的偶像是有形的，有的偶像是无形的。凡在人里头代替神的都是偶像，在神之外人一切所靠的东西也都是偶像。
三、偶像的虚假
1、偶像是虚假的，所以是骗局。
2、举事实证明偶像都是虚假的。
四、神的真实
1、神是真实的，所以是可靠的。
2、举例证明人倚靠神，是何等的稳妥。
五、要离弃偶像归向神
1、偶像既是骗局，就该离弃，不离弃的人就是傻瓜，不是自欺就是欺人。
2、神既是可靠的，就当归向衪，如果不归向衪便是欺骗，不是骗自己就是骗别人。
六、如何离弃偶像归向神
1、承认偶像的虚假和神的真实。
2、要除掉偶像，家中有偶像的要拆毁。
3、悔改归向神。
4、接受神的儿子耶稣基督作救主。
第一百七十八篇 基督耶稣降世为要拯救罪人
读经：提摩太前书一章15节。
一、基督耶稣是谁
1、基督是重在衪是神。
2、耶稣是重在衪作人。
3、基督耶稣两个名称合起来，意思就是神来作人，拯救人，作人的救主。
二、基督耶稣为何降世
1、基督耶稣降世不是偶然的、无所谓的。
2、基督耶稣降世为要拯救罪人。
三、谁是罪人
1、世人是罪人。只要是世上的一个人，就是罪人。
2、人就是罪人。只要是一个人就是罪人。
3、你就是罪人。
4、基督耶稣降世为要拯救罪人，就是为要拯救你。就我而论是要拯救我，就你而论是要拯救你。
四、如何得着基督耶稣的拯救（内容从略）
　第一百七十九篇 一神一中保
读经：提摩太前书二章5节。
一、只有一位神
1、家无二主，国无二君，宇宙中也没有两位神。
2、这位神是创造管理宇宙者，也是拯救人类者。
二、只有一位中保
1、在人类历史中，虽有许多圣贤名人，却没有一个人说，他自己是神和人之间的中保，也没有一个人说，某某人是神和人之间的中保。
2、只有耶稣基督说，衪是神和人之间的中保，也只有圣经说，衪是神和人之间的中保。
三、耶稣如何作中保
1、衪是神来成为人，因为衪兼有神人二性，所以衪能在神和人之间作中保。
2、衪受死流血除去了人和神之间的间隔，就是罪，所以衪能作人和神之间的中保。
3、衪复活了，把衪的生命分给人，叫人有了神的生命，与神联结，所以衪能作人和神之间的中保。
四、如何得着耶稣作中保（内容从略）
　第一百八十篇 万人的赎价
读经：提摩太前书二章6节。
一、万人的光景
1、万人就是世上所有的人。
2、世人都犯了罪，被神公义的律法所定罪；所以世人的光景，是在律法的定罪之下。
3、世人在律法的定罪之下，也就是在灭亡中。
二、万人的赎价
1、万人的赎价就是耶稣自己，耶稣舍了衪自己作了万人的赎价。
2、耶稣乃是神成为人，来作人的救主。
3、耶稣作人的救主，就是把人从律法的定罪之下赎出来，叫人脱离灭亡。
4、耶稣赎人的方法乃是舍了衪的自己，也就是舍了衪的性命作赎价。
5、耶稣在十字架上所流的血，就是万人的赎价，能叫人脱离律法的定罪，免去灭亡。
三、如何取用耶稣的赎价（内容从略）
　第一百八十一篇 神在肉身显现
读经：提摩太前书三章16节。
一、神的奥秘
1、宇宙是一个奥秘，乃是一个不解之谜。
2、宇宙所以是一个谜，乃是因为宇宙的创造者是奥秘的。
3、宇宙的创造者是神，神是隐藏的，所以神就是成为奥秘的。
4、神的隐藏不只不能抵销衪的存在，神的隐藏反而是衪存在的证明，因为越是伟大的人物，越是隐藏的；越是微小的人物，越是显明的。贩夫走卒天天被人看见，一国的元首却不易见到一次。神所以隐藏，乃因衪是宇宙的元首。
二、神的显现
1、存在可以隐藏，但不能永久隐藏；既有存在，就必有显现。
2、大人物的显现常是化装的，化装就是半隐藏。许多伟大人物要显露出来都有不便之处，所以就化装。化装就是变相的隐藏，也就是在变相的隐藏中显露出来。
3、神的显现就是在半隐藏的化装里显出来，这个半隐藏的化装，就是拿撒勒人耶稣。人看见衪，好像看见一个人，也好像看见一位神。说衪是人，又不单纯是人；说衪是神，又带着人的形状。所以衪是神的化身，也是神的显出。
三、神显现的用意
1、要与人联结。
2、神创造人乃是要人作衪的器皿，将衪自己盛装到人的里头。
3、人没有神作内容，人就是一个虚空无意义的器皿。
4、神在肉身显现，就是把衪自己装到肉身里，并且要藉这一个肉身显现，把衪自己重新装到千千万万的肉身里。神这样作，就是要人和衪有联结。
5、因为人有罪。和衪有了间隔，衪要与人有联结时，就必须先为人成功救赎。
6、衪为人成功了救赎，就是为人死而复活了。死除去人的罪，复活把衪的生命分赐给人。
7、人有了衪的生命，就和衪有了联结。
四、如何对待这位神
1、承认自己和自己的人生是空洞的，也是没有中心，不充实的。
2、承认神是人生的充实，人生的意义。
3、承认神成为肉身，死而复活，为我们成功救赎。
4、接受神成为肉身的耶稣作救主。