哦！亲爱的青年人你需要属灵同伴

诗歌：621
读经：提后二22 你要逃避青年人的私欲，同那清心呼求主的人，竭力追求公义、信、爱、和平。
神呼召青年人来实行祂的行动
作一个在主恢復里的青年人真好。在每个时期和时代，神都要青年人来实行祂的行动。圣经和召会历史都给我们看见，神要使用青年人。我们可以说，神与亚当同在的时候，亚当还很年轻，因为他才刚刚被造。亚伯，就是在生命线上之人类的第二代，献上供物给主时，可能也很年轻。（创四2，4。）以诺开始与神同行时很年轻；他开始与神同行时是六十五岁，但在他那个时代，一个六十五岁的人仍是年轻的。他与神同行三百年，在他三百六十五岁时，神将他取去。（五21～22。）
圣经也告诉我们，提摩太是青年人成了使徒，（帖前一1，参二6，）背负主的见证。提后二章二十二节保罗写说，『你要逃避青年人的私欲。』这指明那封书信的受者仍是一个青年人。我很喜乐，当我还是个十几岁的少年时，就蒙神呼召。五十多年前，所有在主正当召会生活的恢復起初阶段的人，都是二十几岁的青年人。很少人超过二十五岁，大多数是在中学里，或在大学里。
心里定意不受玷污
但以理被掳时，乃是一个青年人。他和他的三个朋友是犹大的子孙，被拣选进到王宫里受教导。在那里他们必须决定，是否要喫祭偶像的食物。那食物不再仅仅是食物，乃是与魔鬼有关的东西。喫这食物不是一件小事。但以理和他的三个朋友心里定意不受玷污，一点也不有分于那玷污人的元素。（但一8。）
但以理和他的三个朋友不喫王的食物，乃是作神的见证，抗议拜偶像的潮流。在神眼中，并在魔鬼眼中，这乃是大事。这是属灵争战的战役。在这样的情形中，但以理乃是被神抓住的人。他从很年轻时，就蒙神呼召、被神夺得、并完全占有。至终，乃是他带进被掳的归回。巴比伦帝国成了波斯帝国以后，在大利乌和古列统治期间，但以理仍然活着。（但九1～2，一21。）当他读到藉着耶利米所说的预言，说到七十年被掳将要结束，他就开始为神的子民祷告。（但九1～19。）他的祷告使以色列子民从被掳归回得着应验；这归回是从古列王统治的第一年，他下詔时开始。（拉一1～3。）
需要同伴
你必须过这样逃避和追求的生活。然而，当你尽力要逃避和追求时，会发现你无法凭自己这样作。逃避青年人的私欲和追求基督的路，乃是在提后二章二十二节的中间部分。这处圣经说，『你要逃避青年人的私欲，同那清心呼求主的人，竭力追求公义、信、爱、和平。』你需要『那些清心呼求主的人』，你凭自己是不够的；关键乃是『同那些人』。作为青年人，你也许很刚强，但你的力量算不得甚么。仇敌撒但比你更刚强，但在神主宰的供备下，你有『那些人』，你必须『同那清心呼求主的人』追求。
你必须在主面前考量，在追求主上，你是否有一个真正的同伴
青年人必须决定，拣选一些人作同伴。但以理有他的三个朋友。新约在主耶穌之下，没有一个门徒是单独的。他们两个两个的受差遣；他们都有同伴。在福音书里，彼得和安得烈、雅各和约翰，是一对一对的被提起。（太四18，21。）
青年人至少需要一个同伴。你必须在主面前考量，在追求主上，你是否有一个真正的同伴。约书亚能说迦勒是他的同伴，迦勒也能说约书亚是他的同伴。然而最好是有三个或四个同伴。因为有这些危险的时期，我们需要更多同伴。如果我们有四个同伴从各面支持我们，不管甚么风暴来到，我们都不会跌倒。一个人若独自站立，他可能会被仇敌掳去。最好四个或五个初中的青年人来在一起作同伴。青年弟兄该彼此作同伴，青年姊妹也该彼此作同伴。
我们需要同伴，不仅因为我们独自站立是软弱的，也因为我们都是天然的。照着我们天然的个性，我们很难有同伴。我们的个人主义是我们的爱好；我们很享受我们的个人主义。我们也许不关心一位弟兄或姊妹，因为他们不像我们。我们要求别人像我们；要别人像我们，乃是属鬼魔的。我们若爱主，应该能到任何青年弟兄姊妹那里，而不在意他们像甚么。他们也许慢或快，愚笨或聪明，像你或百分之百和你不同。我们应该忘记一切的差异；我们必须有同伴。如果青年人这样组成同伴，撒但就要蒙羞。这是一件大事。
不要以轻率的方式得着同伴。不要因为你喜欢一位弟兄而接受他作同伴，明天又因为不喜欢他而拒绝他。如果他是一位弟兄，你就必须接受他。这将征服并破碎你。你需要被破碎。谁能破碎你？妻子是很好的『破碎者』，但我不相信妻子能完全破碎丈夫。好的『破碎者』乃是与你成为小组的弟兄姊妹。
青年人需要逃避青年人的私欲，并与一些同伴来追求主
青年人必须仰望主，好得着四或五个同伴。甚至世界上的人也说，团结就是力量。我凭自己不敢作多少事，但是当我有四个同伴时，任何事我都敢作。五个同伴应当总是在一起呼求主名。（提后二22。）他们应当总是来在一起交通、祷读、祷告、并照顾新人。一位弟兄的新人应该也是另一位弟兄的新人。这样五位圣徒一组，就有十五位新人在他们的照顾下；这些新人都要得救。无论在旧约和新约，圣徒的原则都是应该组成伴在一起。青年人需要逃避青年人的私欲，并与一些同伴来追求主。（与青年人的交通，一至三、六至七、九至一一页。）
参读：与青年人的交通，第一章；活力排的训练与实行，第三篇。

转到灵里
诗歌：补912
读经：林后三16-18 但他们的心几时转向主，帕子就几时除去了。而且主就是那灵；主的灵在那里，那里就有自由。但我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸，好像镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。
灵与魂乃是两个不同的范围
灵与魂乃是两个不同的范围、国度或世界。在灵的范围里，不需要努力胜过罪。在新耶路撒冷，我们不会再为胜过罪而烦恼。今天在灵里，乃是对新耶路撒冷的预尝。将来新耶路撒冷所有的一切，今日在灵里我们都能预尝、领略。相反的，当我们活在魂里，我们就是在另一个国度或范围里。在魂的范围里，就需要胜过罪。我们若是仔细读罗马五至八章，就会看见，真正从罪得释放，乃是从魂得着释放。从罪得释放乃是从『我』、『我自己』得释放，也就是从魂得释放。只要我们脱离自己而在灵里，一切就都是美好的！
我们必须转到我们的灵里
假设你是一位母亲，正要向你的孩子说气话。在说话之前，你应当将自己转向灵，就是转向调和的灵。你若这样行，立即就会感觉不需要对孩子说甚么。你的思想、感觉、领会与意念将完全改变。再举例说，你这位母亲正想要责备顽皮的孩子。若是你在作这事之前，先将自己转向灵，你马上会感到有所改变。你里面会有个东西给你看见，不需要以你先前的态度责备孩子；或许你就会对孩子说不同的话。再如，你这作妻子的白天在家里，丈夫在外工作，你或许想当丈夫回家时，要同他交涉某件事。在作这事之前，你应当转向灵；你对整个情形的感觉和想法立刻会有改变！因此，在作任何事，去任何地方，或看任何东西之前，我们必须转到我们的灵里；这样，我们就会看见有所改变。
每当我们转到灵里，我们立即就遇见基督
我们堕落的人有撒但在我们的肉体里，（罗七17，20，）而我们的魂就是己。（太十六26，路九25。）我们既然接受了基督，祂就住在我们的灵里。（提后四22。）这样，撒但是在我们的肉体里，己是我们的魂，而可爱的主，包罗万有的基督，是在我们的灵里。每当我们转到灵里，我们立即就遇见基督。当我们在魂里，我们有某种了解、意念、领悟与观念；然而，我们一转向我们的灵，就有另一种的领悟，就是基督的心思。（林前二16。）这是因为在灵里，我们遇见了基督。这就是为甚么基督徒容易有改变。作为基督徒，我们是可改变的一班人。一个真正基督的门徒，就能一直有改变。在早晨，你可能对某位弟兄不高兴，但几分钟之后，你就真爱那位弟兄。在你的感觉和性情上有了改变。改变的原因是你转到你的灵里。在罗马七章有三十多次一再题起，『我』和『我自己』这些字眼。但在罗马八章，却一再题起那灵。在七章，是一个人寻求在魂里为神行善。（21～23。）在八章，这人由魂转换到灵里，而在灵中行事。（9，4，6，10。）
藉着转到灵里享受主
我们该学习操练一直在灵里。若是我们学习这件事并一直的操练，我们就要在日常生活中看见改变和不同；我们就要实际的从许多的错误、过犯、麻烦中蒙拯救。我们要蒙保守，脱离许多消极的事物，而一直享受主。我最好的祷告，不是求主为我作甚么，而只是留在灵中一直接触主。最好的祷告乃是留在灵中接触祂。
除了天天一直将自己转向灵，别无他路可行。不管你在何处、在作何事、或在何种的光景中，要不断的将自己转向灵。忘掉你周遭的一切事物，只专注于一件事：转到灵里。
那些在基督耶穌里的，就没有定罪了。这意思是说，那些照着灵而行，在灵里行事为人的，就没有定罪了。当我们在灵里行事时，实际上我们就是在基督里。你若是转到灵里，就有平安、亮光、里面的涂抹、以及一切你渴望对基督的享受。你不需要学习别的，直到你学会了这一件事─将你自己转向灵，而留在其中接触主。
在说任何话、去任何地方、作任何事之前，都转到你的灵里
实际享受基督的路乃是一直转到灵里。在早晨、在晚上，一天之中，要学习转到你的灵里。要学习不仅在祷告时，更在说任何话、去任何地方、作任何事之前，都转到你的灵里。这样，在你的领悟中就会有一种改变，你会享受基督，并实际的在基督里。（基督是我们的分，一八至二一页。）
参读：基督是我们的分，第二章；加拉太书生命读经，第三十七篇；倪柝声文集第二辑第十七册，第三十篇。

　
不销灭那灵
诗歌：302
读经：帖前五19 不要销灭那灵。
藉着持定神圣的事实，而不销灭那灵
信赖这些神圣的事实
我们这些真基督徒，有几个神圣的事实在我们面前。首先，我们已经悔改并相信了主，我们也接受了祂。即使我们忽略或忘记这事，这仍然是个无法否认的事实。我们人的灵已经得了重生，主耶穌这神圣的灵如今在我们的灵里，这也是个事实。（约三6，林后三17，提后四22。）我们应当信赖这些神圣的事实。我们是不可靠的，但我们里面有一位是全然可靠的。我们可能冷淡，但祂从不冷淡。祂在我们里面焚烧并作工。从没有一个时候，主是不在我们里面作工的。我们不该以为，我们这些爱主的基督徒是火热的，而主自己是冷淡的，需要我们挑旺。主不需要我们的挑旺，祂已经是火热的。我们只要不销灭祂。
我们可能以为被那灵充满，会有狂喜、兴奋的感觉。这是不正确的。我们要被挑旺并被那灵充满，不需要特别的祷告。在早期召会里，门徒被那灵充满，他们的生活、敬拜、参加聚会、工作，都是平常的。在我们主日早晨的聚会里，可能不是人人兴奋，却有许多人正常的在尽功用。这才是被那灵充满的意义。
我们不该寻求狂喜的感觉，或任何奇特的事
我们不该寻求狂喜的感觉，或任何奇特的事。这样作，会销灭我们里面的焚烧。新约没有嘱咐我们要寻求狂喜的经历，反而嘱咐我们要清明自守。（多一8，二2，5～6。）寻求奇特的经历可比作使用太多的燃料生火。点火时最好以小火开始，然后按需要加燃料。我们只要学习不销灭我们灵里的焚烧，而挑旺它并加上燃料。我们中间有些人对主曾有狂喜的经历。但后来他们可能有很长一段时间没有经历主。这是不正确的。我们必须持定事实：我们有调和的灵，并且我们里面有主耶穌。我们不该兴奋，却要将我们灵里的火挑旺起来。为此，我们需要祷告，呼求主名，读主的话，祷读几节圣经。这样，我们就会长大，在凡事上都能是稳稳定定的。我们不该太『热』，或鼓动别人。鼓动人可以比作製造假花。许多假花可以在短时间内製造出来，但它们不是真的，不是活的植物。我们这些得救的信徒，在我们里面有生命的灵，我们必须在神圣生命里长大。然而为了要在生命上长大，我们还需要忍耐。
在神圣生命里长大，而没有起伏不定
我们在基督徒的生活中要非常清明的往前
我们在基督徒的生活中要非常清明的往前。当凡事顺遂时，我们可能会受试诱要兴奋起来。但我们必须告诉自己要冷静下来。照样，当凡事不顺遂时，我们必须告诉自己不要受搅扰。我们不该受我们周围的环境或情况所影响。我们只应当真真诚诚的，并且不销灭那灵。在我们的生活中不该有起伏不定。对我们而言，忧愁的一天和喜乐的一天不该有甚么不同。我们只该顾到神圣的事实。我们有重生的灵，并且神的灵住在我们里面。我们若想想我们已过的经历，就会发现我们并不是稳定的。一面，我们由于太兴奋而犯了一些错。另一面，当我们冷淡时，我们又冷淡得太久。这不是正确的基督徒经历。
在基督徒生活中，真正的进步，可以由我们一直保持不变，没有起起伏伏而得证明
在基督徒生活中，真正的长大，真正的进步，可以由我们一直保持不变，没有起起伏伏而得证明。许多令人振奋和令人沮丧的事可能发生在我们身上，但我们该仍然保持不变。在四福音里对主耶穌的描绘上，我们看不见他生活中有任何起伏。有好的消息来到，他并不兴奋；有坏的消息来到，他也不沮丧。起伏不定是我们仍然为婴孩的标记。婴孩一直是起伏不定的，但一个人越长大就越稳定。无论好消息或坏消息，都不能影响一个成熟的人。在召会生活里并在主的工作中，我们需要一些不会起起伏伏的人。为此，我们需要在神圣生命里长大。
我们必须学习不要销灭那灵，乃要持定属灵的事实，照着这些事实而生活
我们若在生命里长大，这长大会使我们稳定持续。每一天我们必定祷告并接触人，我们也必定成为可信可靠的。我们大多数的问题，都是由于我们的不稳定、不可靠。然而，三一神在我们里面。我们太过于起伏不定，但祂是可信靠的。我们越在生命里长大，我们就越与内住的主相配。在我们里面内住的灵总是不变的。所以，我们必须学习不要销灭那灵，乃要持定属灵的事实，照着这些事实而生活。我们越在生命里长大，我们就越这样生活，主就能用我们成就许多事。（一九九○年秋全时间训练信息合辑，九○至九三页。）
，灵的操练与灵的释放，。

日日得胜
诗歌：补214
读经：创十九27 亚伯拉罕清早起来，到了他从前站在耶和华面前的地方
有个人的晨兴
在新路中实行召会生活很重要的一件事，乃是过晨晨复兴，日日得胜的生活。我们不该认为很难有个人的晨兴。得复兴就是重新被主摸着。每逢主摸着我们，我们就得着 复兴。在两分钟内，主就能摸着我们，复兴我们。你或许很久没有得着复兴，你或许觉得离主很远。然而，主应许说，不论我们的所是、所在、或情况如何，祂总是与我们相近的。我们或许没有清洁的良心，但主的血随时能洁净我们。只要我们承认自己的失败、缺欠、过错、和短处，主就会赦免我们，洁净我们。我们就立即摸着祂，祂也摸着我们。这就是得着 复兴，而这种复兴必须日日是鲜新的。
接触主，得复兴
我们强调晨晨复兴，这是基于神自然的律。每二十四小时就有早晨，开始新的一天。太阳每早晨重新升起，我们也必须每晨兴起。所以，我们最好早睡早起。每早晨我们该起床、铺床，然后花些时间在主面前。我们在早晨作任何事之先，若能给主十分钟，我们必定会得着 复兴。我们如果通常在六点起床，就该在五点五十分起床，然后我们就能花十分钟接触主，得复兴。
当你去工作时，你乃是与主同去，你这样就能整日得胜
我们在主面前时，主要的事乃是清理良心，除去里面的定罪；这乃是藉着彻底向主承认我们的一切失败、缺欠、挫败、过错、错误、甚至罪恶。然后我们可以从圣言中找一、两节经文用来祷告。这就是祷读。不要顾到太多事情，也不要管懂得多少。只要顾到呼求主、接触主、并凭正确内在的感觉接触主，使你与主有直接、鲜新、亲密、亲爱的接触。有时候当你这样享受主，你可能有一种感觉，主是在对你说话。你就可以安静的听祂说话。这就是与祂交通。在十分钟内你可以作许多事，但你不要想作太多。这十分钟主要的是用来直接与主接触，你就会得 复兴。你既得了复兴，当你去工作时，你乃是与主同去。你这样就能整日得胜。
帮助所有的新人也作同样的事
我们有了这样日常的操练，就当帮助所有的新人也作同样的事。不要以为他们刚受浸，还不能守晨更，有晨兴。人人都能有晨兴。你只要给他们一些简单的指导。我们发现，帮助新人建立这个实行，打电话乃是一条很好的路。你可以鼓励新人有晨兴，并照着我在本篇信息中所说的，向他解释。然后你可以帮助他给晨兴定下时间。许多人不早起，所以你必须鼓励他。如果他通常七点起床，你可以说，『你若早十五分钟起床，你可以先铺床，然后我在六点五十分打电话给你。我们可以在电话上一起祷告。』你若这样实行，你每早晨能照顾两、三位新人。你也应当与他们交通，从新约选一卷书，在你们晨兴时间里一同读。当你这样帮助他们，起初可能似乎不太有生命；但过了一、两天，他就会得着 复兴，并且活起来。无论他是在今晨、明晨、或后天早晨活起来，你不该管那些。你若是忠信的每早晨打电话给他，他至终会完全得着复兴。因着你的榜样，他会学习祷告和祷读。你若与他一同实行，他就会有所学习。你若有晨晨 复兴，日日得胜的生活，你就能带领新人进入同样的实行。（神命定之路的操练与实行，三四六至三四八页。）

分别主日
诗歌：106
读经：徒二十7 七日的第一日，我们聚集擘饼的时候，保罗因为次日要起行，就与他们讲论，直讲到半夜。
分别七日的第一日（主日）
行传二章告诉我们，早期信徒的家中，每天都有主的筵席，就是擘饼。（42，46。）稍后，在二十章六节下半至七节上半，我们可以看见圣徒习惯在主日，就是七日的第一日擘饼。六节下半说使徒保罗和他的同工在特罗亚住了七天，下一节接着说在七日的第一日，他们有擘饼。这有力的指明，在那个时候，擘饼主要是在主日，七日的第一日，也就是 复活之日举行。
属于主，并为着主的日子
在这里我们需要说一点关于主日和星期日的区别。『星期日』（Sunday，意太阳日）是一个异教、偶像崇拜的辞；天主教采用了这辞，我们的传统也沿用直到今天。事实上，说某一日是属于太阳的说法是一种偶像崇拜。圣经说这一日是七日的第一日。启示录一章十节称这日为『主日』。我们必须尊七日的第一日为对主 复活的记念。我们应该把这日看作是属于主，并为着主的日子。
后来，早期的圣徒在主日，就是在每个七日的第一日都有擘饼。林前十六章二节也证明这点。那里使徒保罗告诉圣徒，在七日的第一日，他们应该向主献上他们的财物。这证明早期的圣徒在七日的第一日聚在一起。今天基督徒聚在一起最好的日子，就是七日的第一日，也就是主日。我们必须使圣徒清楚这点。（事奉的基本功课，一六至一七页。）
高兴欢喜，见证主的复活
『这是耶和华所定的日子；我们在其中要高兴欢喜。』（诗一一八24。）这话的前文二十二节说，『匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头。』彼得在行传四章十至十一节说，这是指着基督 复活说的。所以这里所说『耶和华所定的日子』，乃是主复活的日子。主复活这个日子，不是碰巧的，乃是神所定的。在旧约的预表和预言里，神老早都说定了。（利二三10～11，何六2。）主在未死之前，也先说明了。（约二19，太十六21。）所以这是神特别定规，特别有用意的一个日子。这里说，在这个日子，我们要高兴欢喜。因为在这个日子，主 复活了，主开始新造了，主也使我们成为新造了。所以在这个日子，我们该高兴欢喜，见证主的复活，不该颓丧忧愁，不像一个复活新造的人。（圣经要道，一三四一至一三四二页。）
参读：事奉的基本功课，第二课；圣经要道，第五十题；新约圣经恢复本，徒四4～11、二24注1。

　
召会生活的生活化
诗歌：补701
读经：来十24-25 且当彼此相顾，激发爱心，勉励行善；不可放弃我们自己的聚集，好像有些人习惯了一样，倒要彼此劝勉；既看见那日子临近，就更当如此。
人需要正当的社交生活
在主恢复里召会的社交生活乃是引向光，引向更深、更高的真理，并引向神圣的生命。我相信如果把我们的实行摆在人前，人就会被吸引。主要用活的、有吸引力的、满了活动的排聚会来得着人，使召会得着扩增并建造。（关于活力排之急切的需要与交通，二八七至二八八页。）
召会生活应当成为我们正常生活的一部分
召会生活成了家常便饭，随手可得。这样的实行，使召会满有活力和影响力。
有一天晚上，李师母告诉我：『晚餐后我要去看我同学受浸，她得救了，今晚要在六会所受浸。』我问她：『有没有受浸聚会？』她说，『没有。』这的确与从前大为两样；但还不够，还得更自然、更生活化。我盼望每天都有人在圣徒家的浴缸里受浸归主。这将会给召会带来极其的 复兴。（新路实行的异象与具体步骤，二一九页。）
在生活中彼此相顾，互相激发爱心，勉励行善
希伯来十章二十四和二十五节乃是我们实行排聚集的根基。…这含示我们对自己活力排中所有的成员有真实的照顾。互相的照顾，意思就是彼此相顾，为彼此着想。今天我们可能没有顾到别人。我们没有真实的顾到一位弟兄有否来聚会，或者一位姊妹是否生病了。彼此真实的照顾需要在我们中间得着恢 复。…实际的彼此相顾，就是彼此相爱。我们说我们彼此相爱，但我们在甚么方面相爱呢？我们可能没有实际的顾到任何人。爱的意思就是实际的照顾并为别人着想。我们彼此相顾时，就会互相激发爱心，勉励行善。我们就会彼此挑旺。如果有人照顾我，那自然会将我挑旺起来，激发我的爱心，勉励我行善。
我们需要彼此亲密的交通，带着实际的照顾和牧养
一位姊妹可能指出排里另一位姊妹没有来，因为她有某些难处。她与排里其他成员交通过这难处的性质之后，这个排就可以为她祷告，并交通到如何给她实际的照顾和帮助。…我们若看见弟兄有需要，却仅仅告诉他们说，主会照顾他们，那不是爱；那是虚空的谈论。我们该实际的彼此相顾。
这样的照顾会激发我们的爱心和善行
这些善行可指与神经纶有关的小事、大事。你排里有一位圣徒可能不会想到神的经纶。神的经纶对他可能太抽象、太遥不可及了。他以为我们谈论很多关于神经纶的事，但这与我们日常生活当前的需要毫不相干。藉着我们对这位弟兄爱的照顾，他就会受激励顾到神的经纶。…一位弟兄一旦得着在实际照顾里的爱，他就深受感动，并受激励想到基督徒生活和神的经纶。若有一位义大利的弟兄顾到另一位中国弟兄，这就是美妙的见证。这表明不同的种族在新人里都被吞没了，这也见证基督身体众肢体之间实际的爱。（关于活力排之急切需要的交通，一九九至二○一页。）
相调的生活会使召会翻转过来；我们会使召会转变成新的召会
主吩咐祂的子民，祂的门徒，要彼此相爱（约十三34。）祂带着一群加利利人与祂在一起，每天跟随祂，共有三年半之久。他们放弃了自己的工作，一直的跟随主耶穌。在行传和书信里，我们可以看见早期的使徒也在圣徒中间作同样的相调。我有负担帮助大家调在一起。我们作这事有三种方式：打电话给别人，在主日早晨接触人，以及邀请人到我们家并接受邀请到别人家。…当我们来在一起，我们谈到主耶穌，谈到祂的圣言，并谈到我们属灵的经历。这种接触会使召会翻转过来。我们会使召会转变成新的召会。（
认识神的途径
诗歌：399
读经：
太二二29 耶穌回答他们说，你们错了，因为不明白圣经，也不晓得神的大能。
来八10-11 主又说，因为这是那些日子以后，我要与以色列家所立的约：我要将我的律法赐在他们心思里，并且将这些律法写在他们心上；我要作他们的神，他们要作我的子民。他们各人绝不用教导自己同国之民，各人也绝不用教导自己的弟兄，说，你该认识主；因为他们从最小的到至大的，都必认识我。
今天上午，我在这里读的圣经中，有一处讲到，就是当主耶穌要受死前几天，撒都该人来问祂关于復活的事，他们说，从前在我们这里有弟兄七人，第一个娶了妻死了，没有孩子，撇下妻子给兄弟；第二、第三、直到第七个，都是如此，末后妇人也死了。这样，当復活的时候，她是七个人中那一个的妻子呢？主就给他们一个顶清楚的答覆说，『你们错了；因为不明白圣经，也不晓得神的大能。』（太二二29。）我今天不是来解释这七个人娶妻的事是如何，我只从这节圣经中，取出两个顶深的原则，是关乎我们属灵生活的：第一：是明白圣经；第二，是晓得神的大能。这两个原则就是说到，基督人该有两种知识：第一是明白圣经的知识；第二是认识神的知识。
如何认识神
主耶穌在客西马尼园中祷告，是要知道甚么是神的旨意。『客西马尼』的原意，就是榨出油来。主知道祂当在这里把油榨出来。祂跪下祷告说，『父阿，你若愿意，就把这杯撤去；然而不要成就我的意思，只要成就你的意思。』（太二六39。）圣经告诉我们说，祂第二次还是这样祷告。圣经又告诉我们说，祂第三次祷告，所说的话还是与先前一样。祂不是祷告了一次，就糊涂过去，乃是祷告了三次。当祂第三次祷告完了以后，圣经记着说，『祷告完了。』（路二二45。）祷告完了，祂就走了。祂来到门徒那里对门徒说，『现在你们仍然睡觉安歇罢。时候到了，人子被卖在罪人手里了。起来，我们走罢！』（太二六45～46。）当祂在客西马尼祷告时，祂说，『倘若可行，求你叫这杯离开我。』（可十四36。）当彼得拔刀砍掉大祭司僕人的耳朵时，祂就说，『我父所给我的那杯，我岂可不喝呢？』（约十八11。）当祂在客西马尼园祷告时，好像这杯尚是可疑的；当祂走在路上，这杯是无可疑惑了，所以祂情愿喝。三次的祷告叫祂认识神了。祂不肯假定一件事是如何，祂要从祷告里来对付神，来认识神。祂对付了神，也受了神的对付。
使徒保罗身上，有一根刺。这刺究竟是甚么，我姑且不说。我只说，既是刺，就必定是叫他难受的一件东西，必是像刺那样时常刺他的东西。并且他也说，有撒但的差役攻击我，所以这刺必是叫他难过的。这刺，若无基督的能力覆庇，他是不能过去的。他祷告了三次，求主叫这刺离开他，但主对他说，『我的恩典够你用的；因为我的能力，是在人的软弱上显得完全。』（林后十二9。）他就清楚了。他有没有祷告四次呢？没有。在第三次的时候，主说话了，他就过去了。所以保罗也是一样的不肯凭着自己的知识定规，乃是要在祷告里对付神，以致能认识神，能清楚神对于某件事有如何的旨意。
从我们的主和使徒的经历，我们找出一个原则来，就是人若要认识神，就必须学习与神办交涉，换一句话说，就是对付神，并受神的对付。许多基督人遇见难处或者问题时，总是随便把它放过，从未受神的对付。到底神为甚么给他这个难处呢？他不知道。当别人遇到同样的事时，他也不知道是甚么缘故。这样的人，也许他天天读经，有知识、有亮光，但他却不知道神的意思。这是非常不够的。所以亲爱的弟兄姊妹，我们必须对付神，并受神的对付，好叫我们真认识神。
不受神的对付不止
不只你的罪需要对付，需要认识神，连你的环境，也需要对付。例如你的家庭中所发生的一切事，你是否都让它自来自去，自生自灭呢？如果你只祷告了一次，因为没有得着神的答应，就不祷告了，你就不能盼望认识神。这不是保罗的作法。保罗一次、二次、三次，祷告主，直到主答应了他。你若只肯祷告一次，就请你不必祷告。你应当祷告一次、二次、三次，如果仍未蒙神垂听，你就该祷告十次、百次，直到神对你说话了。让我们记得，所有的急促，都不是信心和祷告中该有的。信心是最耐久的。神若还不给我们，可以等到一百岁。亚伯拉罕是在无可指望的时候，因信仍有指望。以利沙叫约阿施王用箭打地，他打了三次；以利沙说，他只能打胜亚兰人三次，若多打几次，就能灭绝亚兰人。（王下十三14～19。）我们的祷告，也是如此，不能祷告两三下就停下了。
认识神与工作
让我也对作工的弟兄姊妹们说几句话。没有一个不认识神的人，而能为神作工。许多相信圣品制度的人，以为人只要先到神学院去读读圣经，就能作传道了。我要问，我们出去传福音，是对人解经呢，或是把救主告诉人呢？是对人解经呢，还是把一种消息告诉人呢？请大家记得，就是神学校有理想那么好，也不过是叫人懂得圣经，并不能叫人认识神。今天有很多人懂得圣经，有很多人能把圣经的条理分得顶好，但是，有多少人会讲到神，认识神呢？我们如果要为神作工，就必须学习认识神。
凡你自己不觉得痛的，你也不能叫别人觉得痛
末了，我要说，一切懒惰的人，不要想能懂得神。我也对作工的人说，凡你自己不觉得痛的，你也不能叫别人觉得痛。盼望我们天天学习和神对付，也受神的对付，这种经历，这种光景，是最宝贵的。认识神，是比光有圣经的知识更宝贵的。愿神祝福我们！（倪柝声文集第一辑第十册，一一八、一二二至一二三、一三一、一三五、一三七页。）
参读：倪柝声文集第一辑第十册，认识神的途径（一）。