我们需要有与主个人、情深的关系

诗歌：333
读经：歌一2-4 愿他用口与我亲嘴！因你的爱情比酒更美。你的膏油馨香；你的名如同倒出来的香膏，所以众童女都爱你。愿你吸引我，我们就快跑跟随你－王带我进了他的内室－我们必因你欢喜快乐；我们要称赞你的爱情，胜似称赞美酒。她们爱你是理所当然的。
人受造有寻求神的心
神照着祂的形像创造我们，为要完成祂永远的经纶，目的是要我们在生命和性情上成为祂，但无分于祂的神格。为这目的，祂为我们造灵以接受祂。许多人不领悟，神也给我们造了寻求祂自己的心，使祂能作我们的满足。
人堕落离开神，罪藉着撒但进来拦阻人接受神以得满足。但对神的愿望，对神的寻求，仍留在人的心里。历史告诉我们，已过六千年，许多智慧、伟大、有哲学、有思想的人，都作了同样的见证：没有甚么能完全满足人。无论他们从世界获取甚么，达到甚么，或者得着甚么，没有甚么能满足他们，因为在他们里面有寻求神的心。（传三11。）这就是为甚么智慧的王所罗门在人生许多经历以后，下结论说，『虚空的虚空；凡事都是虚空。』（一2。）人若没有神，日光之下的一切都是虚空的虚空。
追求基督
雅歌是圣经中告诉我们如何能正确的因神得满足的书。除了追求基督以外别无他路，因为基督是三一神的具体化身。祂是神的实际。祂是在实际里的神，是神的具体化身，来到地上给人机会接受祂以得满足。
保罗在腓立比三章告诉我们，我们必须追求基督以赢得祂，（12～14，）因为祂是极超越的路。在基督以外，一切都是粪土；（8；）惟有基督是至宝。我们在基督以外所得着或已经得着的，都是虚空。保罗说那是粪土。你喜欢粪土么？但今天许多属世的人天天都在得着粪土。粪土是他们的食物。所罗门说他们在追求虚空。虚空的虚空就是他们所喫的；那是他们的食物。
在本篇信息中，我们的点是我们必须追求基督以得满足。雅歌这样开始：『愿他用口与我亲嘴！』（一2上。）寻求者渴望多次亲嘴，不只一次亲嘴。在西方世界的婚礼中，令人印象最深刻的，就是亲吻的时候。新郎揭开新娘的面纱，用自己的嘴亲吻她。他不是亲吻新娘的耳朵或鼻子，乃是亲吻她的嘴。这是极其个人的、情深的事。圣经中有一卷书是这样开始的：『愿他用口与我亲嘴！』这就是追求基督的意思。
照着新约，神命定人这样个人、情深的接受祂的路，首先是要相信祂。相信祂就是将祂这神圣的生命接受到我们里面，使我们在神圣的生命里与神有生机的联结。…这是第一步。
我们既已将基督接受到我们里面，神要我们作甚么？许多基督教教师错误的教导人。他们说人相信基督以后，该作许多事。这是错误的。照着新约，在我们相信基督以后，就是将祂这神圣的生命接受到我们里面以后，我们必须爱祂。（见林前二9与注1。）保罗告诉我们，主的恩是格外增多，使他在基督耶穌里有信又有爱。（提前一14。）信是接受基督，爱是追求基督。
寻求者渴望祂用口与她亲嘴，就继续说，『因你的爱比酒更美。』（歌一2下。）她不是说祂的爱和酒一样美，乃是说比酒更美。酒令人喜乐，但基督的爱以无比的方式令我们喜乐。没有甚么酒能与祂无匹的爱相比。没有甚么像基督的爱这样令人喜乐。
三节说，『你的膏油馨香；你的名如同倒出来的香膏；所以众童女都爱你。』基督的名表征基督的人位，祂的所是，而基督就是由出埃及三十章里的膏油所表征复合的灵。『末后的亚当成了赐生命的灵。』（林前十五45下。）这指明基督的名，就是祂的人位，乃是膏油。膏油总是复合品。基督复合着神、人、祂的死、祂死的功效、祂的復活、以及祂復活的大能。至少这六样东西复合在一起成为膏油，表征基督在祂的復活里是复合的灵。若有人喊你的名，你就会回应，因为你是那名的人位。基督迷人的名，祂的人位，乃是包罗万有、复合的灵。
祂的爱是吸引人的，祂的名是迷人的，祂的人位是夺取人的。祂曾经吸引并夺取千万爱祂的人追求祂，今天祂仍在作同样的事。所以，所有爱祂的人都要快跑追随祂，以得满足。这是寻求者祷告『愿你吸引我，我们就快跑追随你』（歌一4上）的原因。
需要与基督有个人、情深的关系
神是以个人、情深的方式，不是以运动的方式作工。…我们在主的恢復里不要有运动。人可以受感动加入运动，却与主没有任何个人的接触。
在这些日子里，我深觉我与我的神之间有温暖、亲密、亲近的情爱。寻求者说，『愿你吸引我。』她不是说，『愿你吸引我们。』吸引我是个人的。我们要从主来的吸引，这是祂个人、情深的作为。我们要祂个人、情深的与我们同在。所有的宗教，包括基督教，所给人对神的描绘，都不准确。他们仅仅描绘神是伟大、全能、主宰一切、威严、甚至不能靠近的；没有人能，甚至没有人敢接触神。说神是威严的并没有错，但那只是神圣所是的一个属性。无论神多么伟大、主宰一切、全能并威严，当祂要建立祂与人的关系时，乃是采取个人、情深的方式。祂采取成为人的方式。主耶穌若威严的临到彼得，彼得会觉得惊怕。但祂没有作为威严、不可接触的神临到彼得。反之，祂是作为彼得的同胞而临到他。彼得是加利利人，耶穌也是加利利人。这是个人的、情深的。
使徒约翰能躺在主的怀里。（约十三23。）那是何等的个人，何等的情深！神，就是我们所寻求的主，摆设筵席，并邀请我们与祂一同坐席。（启三20。）我们必须与祂有这样个人、情深的接触。我们若寄信给某人，那会以某种方式影响他。但我们若是亲自去探访他，与他有情深的接触，那会有很大的不同。
惟有彼得所见的泪眼，惟有司提反所仰望的荣脸，也惟有陪着马利亚同哭的慈心，能使我们脱离这世界的偶像、吸引。圣经告诉我们，耶穌与马利亚同哭。（约十一35。）你听过神哭么？许多人说耶穌来彰显神，但他们主要是指祂所行的神迹，不是指祂所流的眼泪。
我们都需要这种每天与主个人、情深的接触。这成了我的习惯。每天早晨我起床后，就到我的书桌前，我所说的第一句话是：『主耶穌，我爱你。』我不仅仅是可怜的人向施怜悯的神祷告，我乃是接触一位救主，祂对我是个人、情深的，正如我对祂是个人、情深的一样。我们都需要留意寻求者所说的：『愿他用口与我亲嘴！』随即她的语调更改：『你的爱比酒更美。』这是个人、亲密的祷告。『愿你吸引我，我们就快跑追随你。』这是个人、情深的。我们需要这种对祂个人、情深的寻求，并且我们需要建立与祂这样个人、情深的关系。（雅歌结晶读经，三至一二页。）
参读：雅歌结晶读经，第一篇。

操练灵
诗歌：566
读经：提后一6-7 为这缘故，我题醒你，将那藉我按手，在你里面神的恩赐，再如火挑旺起来。因为神赐给我们的，不是胆怯的灵，乃是能力、爱、并清明自守的灵。
操练我们人的灵
今天我们积极的在我们灵里所作的，都是一种操练。『操练』一辞的希腊文是英文『体操』（gymnastics）的基础。一个人要从事体操运动，就必须使用他所有的精力，操练他肉身的全人。我们操练我们的灵，也必须如此。我们周围的整个环境并不帮助我们操练，反而有使我们向下的倾向。整个情况并不帮助我们继续劳苦，反而帮助我们懒惰，帮助我们退后。这是一道走下坡的流，帮助我们往下；事实上，这道流带着你往下去。但你若要逆流而上，就必须操练，必须奋斗。（生命的基本功课，一七三页。）
操练我们有主同在的灵以至于敬虔
提前四章七节说，『要操练自己以至于敬虔。』提后一章七节告诉我们：『神赐给我们的，不是胆怯的灵，乃是能力、爱、并清明自守的灵。』提后四章二十二节说，『愿主与你的灵同在。』当我们将这些经节摆在一起，就能看见，操练以至于敬虔，乃在于操练我们那有主同在的灵。你若要操练自己以至于敬虔，就必须知道如何操练你的灵，因为神就在你的灵里。这些经节是操练灵的圣经根据。（我们人的灵，八六页。）
操练灵的路
藉呼求主名操练灵
要操练我们的灵，祕诀之一就是呼求主名。可以说呼求主名就是操练灵最好的祕诀。也许你开头祷告是在头脑里；但你多多操练祷告，慢慢就在灵里了；再多操练，到一个地步，你一祷告，就在灵里，就用灵了。祷告不仅是祈求神，更是与神接触、交通。所以祷告最好的路，就是呼求主名。圣经甚至说，要不住的祷告。（帖前五17。）要不住的祷告，惟一的路就是呼求主名。（圣经的四要素—基督、那灵、生命、召会，一二四页。）
藉祷读主话操练灵
带着祷告并藉着祷告读主的话，亦即祷读主的话，乃是读经最好的路。若只是阅读，就只要用眼睛、悟性和心思。但接受神的话进到我们的深处，需要我们的灵；而操练我们的灵最有效的路就是藉着祷告。每逢我们祷告，我们自然就操练灵。这样，我们眼睛所读的，心思所明白的，就会藉着祷告进到我们灵里。圣经里每一句话都需要我们的祷读。（神命定实行新约经纶的路，八六页。）
藉着祷告操练灵
我们必须藉着祷告开始操练我们的灵，因为原则上，祷告是在灵里的事。（弗六18。）你若要操练你的眼睛，就必须看。你若要操练你的脚，就必须走动。你越走动，你的脚就越得到操练。同样的，操练你的灵最好的路，就是学习祷告。（我们人的灵，八九页。）
参读：生命的基本功课，第十八课；我们人的灵，第十章；圣经的四要素—基督、那灵、生命、召会，第七章；神命定实行新约经纶的路，第八章。

戴上救恩的头盔
诗歌：291
读经：
弗六17 还要藉着各样的祷告和祈求，接受救恩的头盔，并那灵的剑，那灵就是神的话。
林后一12 我们所夸的，是我们的良心见证我们凭着神的单纯和纯诚，在世为人，不靠属肉体的智慧，乃靠神的恩典，对你们更是这样。
人的头是需要得救的
在伊甸园的当中，有生命树和善恶知识树。神吩咐亚当说，『园中各样树上的果子，你可以随意喫；只是善恶知识树上的果子，你不可喫，因为你喫的日子必定死。』这给我们看见，这两棵树是怎样相对的。一面有一棵生命树，一面还有一棵善恶知识的树─引到死亡的树。可以说，有一棵生命的树，也有一棵死亡的树。人喫了善恶知识树的果子，结果就是死亡。我们看见亚当和夏娃犯罪之后，在他们身上有一个最大的影响，就是他们得了知识。他们喫了善恶知识树上的果子，他们就知道善恶。换句话说，堕落在人生理上所发生的影响，在人身上第一个主观的结果，就是人的头脑比从前大了。在人还没有堕落之先，人是有心思，有头脑的；可是在人堕落之后，人的心思，人的头脑，有一大部分不是神当初所定规的，不是神当初所要的。因此，保罗在以弗所六章十七节说，『并戴上救恩的头盔。』由此可见人的头是需要得救的。
不是靠人的聪明，乃是靠神的恩惠
林后一章十二节说，『我们…在世为人，不靠人的聪明，乃靠神的恩惠。』所以要求神施恩拯救我们一切自作聪明的人，一切玩弄手腕的人，一切自命不凡的人。我们必须看见：我们基督徒生活的原则，是凭神的旨意，不是凭我们的聪明；是靠神的恩惠，不是靠我们的聪明。这就是我们需要学功课的地方。
我们要知道，伊甸园里的善恶知识树，今天还种在神儿女的中间。许多神的儿女，还是一天到晚喫善恶知识树的果子，而不是喫生命树的果子。还是一直问这样好呢，那样好呢。都是善恶知识的问题。保罗告诉我们，我们今天活在神的面前简单得很，我们不是靠人的聪明，乃是靠神的恩惠。我们只要负责一件事，就是遵行神的旨意。
心思更新而变化
罗马十二章二节说，『反要藉着心思更新而变化，叫你们察验何为神的善良、纯全可喜悦的旨意。』我们每一个都要记得，我们所负责的是遵行神的旨意，神所负责的是我们遵行神旨意之后所有的结果。我们不负责找顺利的出路。
所以我们应当求神救我们脱离自己的头，叫我们的头得救，叫我们戴上救恩的头盔。我们碰着一件事，第一就是向神承认说，神，我的头，我的聪明，不是我作基督徒生活的原则。
要在你们心思的灵里更新
以弗所四章二十三节，『又要在你们心思的灵里更新，』意即人的头脑要更新。罗马十二章也说同样的话─『反要藉着心思更新而变化』，结局就『叫你们察验何为神的善良、纯全可喜悦的旨意』。你的心意更新了，就能察验什么是神的旨意。人明白不明白神的旨意，不是方法的问题，是你这一个人的问题。许多人懂得知道神的旨意的方法，但是他那个人不对，因此他仍旧不能明白神的旨意。
那一种的人能知道神的旨意？就是蒙神拯救脱离他头脑力量的人。你的心思要更新，然后你才能察验什么是神的旨意。我们要记得一件事，人天然的生命里最厉害的一部分，就是人的思想。有的人他天然生命的力量是在他的意志里，有的人他天然生命的力量是在他的情感里，更多的人他天然生命的力量是在他的思想里。唉，头脑厉害的人，你碰着他的时候，你就碰着他的头。他走到你面前的时候，他的思想就来了。他的思想比他的灵更大。他好像聪明得很，他的特点就是他的思想。主如果不把他这一点打破了，主如果不把他这一个力量打碎了，他这一个人就没有法子知道神的旨意。所以我们要求神叫我们学习不相信自己的头脑，学习不相信自己思想的能力。
灵的意念是生命和平安
罗马八章五至六节，照原文可译作：『因为随从肉体的，意念肉体的事；随从灵的，意念灵的事。肉体的意念是死，但灵的意念是生命和平安。』什么是肉体的意念？肉体的意念有一个特点，就是相信自己，就是什么都知道，什么都有把握。属灵的意念也有一个特点，就是不相信自己，就是什么都不敢说，其么都是战战兢兢的。肉体的意念，忙得很，快得很，自以为聪明得很，但是没有安息，结果是死亡。属灵的意念是不受天然智慧的支配，只受神的命令的支配，一点没有肉体的把握，一点不敢凭自己头脑的看法，结果是生命平安。所以，我们的头要得救，我们才能不受肉体的意念的支配，才能有属灵的意念，结果才是生命平安。
向你们更是这样
保罗说，『我们…在世为人，不靠人的聪明，乃靠神的恩惠，向你们更是这样。』请注意末了一句话─『向你们更是这样。』哥林多人是聪明的人。但是保罗说，我们在世为人，不靠人的聪明，乃靠神的恩惠，向你们更是这样。感谢主！碰着越聪明的人，我们越不用聪明；碰着越会想越会打算的人，我们越不用聪明。我们是倚靠神的恩惠。我们对于神的事，对于教会的事，更是这样，我们更用不着人的智慧，更用不着人的聪明。
所以，我们要学习一个功课，就是在属灵的事情上，千万不要把你那一种属世的头脑带进来。你那一种属世的头脑，在别的事情上有没有用处，我们不知道，但是一件事我们知道，就是你那一种属世的头脑，在属灵的事情上一定没有用处。你那一种属世的方法，属世的机巧，属世的手段，属世的聪明，在各种各样事情上也许有用处，但是在属灵的事情上，绝没有用处。在神的家里，不是人的手段，人的聪明能作得更好，而是在乎是不是神的旨意。在这里只有一件事，不是人怎么说，人怎么想，乃是神怎么说。我们要对神说，神，你对于我们要指示什么样式？除了你指示的那一个样式之外，我们不能有另外的样式。我们要学习遵行神的旨意，不靠自己的聪明。当我们遵行神的旨意的时候，我们仰望神带领我们经过因着遵行神的旨意所发生的难处。从今以后，我们求神，叫我们在世为人不靠人的聪明，乃是靠着祂的恩惠，来遵行祂的旨意。（倪柝声文集第二辑第十七册，二六至三四页。）
参读：倪柝声文集第二辑第十七册，第四篇。

为神说话
诗歌：624
读经：民十一29 摩西对他说，你为我的缘故嫉妒人么？惟愿耶和华的百姓都是申言者，愿耶和华把祂的灵放在他们身上！
神要人为祂说话
神是说话的神，藉着说话，祂创造天地，行作万事。所以，每一个得救有祂生命的人，都当学习为祂说话，并说祂的话。
宇宙间最大的奥祕就是神。这奥祕在那里启示出来，或说在那里向人类打开呢？乃是在祂的话里向我们打开，向我们启示出来。希伯来一章告诉我们，我们的神乃是说话的神。（1～2。）人类的说话，是从祂创造出来的。祂是说话的神，祂也是话。
人是照着神的形像造的
根据内里生命派的说法，创世记一章二十六节这个形像，并非指着外面的一种形状，乃是指神所是的那些美德。譬如，神是爱，神是光，神是圣，神是义。爱、光、圣、义乃是非常大的四项。若是我们把十条诫命，（出二十3～17，）就是神所赐下的律法，仔细读过，就会发现这律法里的那些重点内容，就是爱、光、圣、义这四个字。
在形像上，我们像神，有爱、光、圣、义；在外面，神是说话的神，我们像神一样也会说话。
我们人何以会说话？因为我们是神的代表。神造了我们是要来代表祂。一个作代表的人，最主要的就是要会说话。若是有人差了一个代表到我们这里，这个代表却不会说话，是个哑吧，结果我们根本谈不出甚么；这样的代表，乃是个无用的代表。今天我们可以代表神，因为我们能说话，我信这是许多基督徒没有想到的；我们能说话，因为我们像神。
重生得救的人能够为神申言
新约给我们看见，神要我们得救的人都作申言者，申言说话。（林前十四31。）申言说话就是说神的话；不说鬼话，也不说人话，乃是说神的话。神的话就是神自己，我们申言说话，就是要说神的话。在这点上，新约的保罗和旧约的摩西，（民十一29，）他们口径一致。保罗在林前十四章三十一节说，『你们都能一个一个的申言。』保罗认为我们个个都能为神说话，这个『能』字，在圣经的繙译上，有两种说法。…希腊原文的意思是两种都有，既『可以』又『能够』。今天你我得救的人，不只可以作申言者说话，并且是能够为神申言说话。
虽然我们都是堕落过的人，然而我们一旦得着重生，灵活过来了，我们就加倍的『能』为神说话，甚至比亚当还能。亚当仅仅被造，并没有重生；我们虽受造而堕落，却是重生得救的人。约翰福音说，『凡接受祂的，就是信入祂名的人，祂就赐他们权柄，成为神的儿女。这等人不是从血生的，不是从肉体的意思生的，也不是从人的意思生的，乃是从神生的。』（一12～13。）我们从神生，就会说神的话。
当摩西带领约两百万以色列人，经过旷野，要进迦南时，因着这班人常发怨言，惹事生乱，摩西实在觉得受不了。他一个人担负重担，带着这两百多万人出入，而这些人又多所埋怨，摩西因此觉得自己担当不起。神就要摩西从以色列长老中，招聚七十个人来，领他们到会幕那里。于是那七十位来了六十八位，都到会幕那里。这六十八位领受了摩西身上的灵，就都开始申言。其余两位，没有一同来到会幕这里的，也在他们自己的营中申言。有人就来告诉摩西，摩西的帮手约书亚听了很不高兴，要求摩西禁止他们。（民十一1～28。）摩西却立时对约书亚说，『你为我的缘故嫉妒人么？惟愿耶和华所有的子民都是申言者，愿耶和华将祂的灵放在他们身上。』（29。）
神愿耶和华所有子民都是申言者
要完全明白真理
我们当如何为神说话呢？要为神说话，我们就需要完全明白神的话。（提前二4。）今天基督徒，不能为神说话，大部分原因就在于不明白神的话。所以，我们一定要学习明白神的话，才能为神说话。
要让基督的话，丰丰富富的住在我们里面
其次，我们要让基督的话，丰丰富富的住在我们里面。（西三16。）这里的『让』和『住』字，在希腊文里都是很重的；…这里是要把基督的『话』当作一个活的人，这个『话』是人位化的。我们都知道，要把话存在我们里面，不需要是一个人；但甚么时候，话『住』在我们里头，就必定是个人。所以，歌罗西书才会说，要让基督的话，丰丰富富的『住』在我们里面。祂等着我们『让』，祂要『住』；这样，我们就有主的话在里面。
要熟练并经历神公义的话
再者，我们必须熟练并经历神公义的话。（来五13～14。）希伯来书讲到神浅显的话，称作基督开端的话。（六1。）然后，神公义的话，乃是较深奥的。我们都要熟练神这深奥的话，到需要的时候，才有话可以为神说。
得时不得时，总要说神的话
最后，保罗告诉提摩太说，无论得时不得时，务要传道，务要为神说话。（提后四2。）（为神说话，三九至四○、四三至四四、四七至四八、五○、五六至五七页。）
无论得时不得时，都要传道，意思是无论合时不合时，时机便利不便利，受不受欢迎，都要传道。（提摩太后书生命读经，六九页。）
神的话增长、繁殖、而且刚强
可能的话，主日早晨不仅有一种聚会，而是同时有三、四种聚会，有的是浅一点的，有的是深一点的，还有的是更深一点的，各种聚会都有。目前我们还在研究中，盼望改制后，能严格实行这些事，好叫众圣徒都受到教导。这样，三、五年后，我们中间的圣徒，对真理的认识，以及对真理的传讲或解说，就会大有进步；众人都能为神说话，天天说、到处说，得时不得时，随时随处都能说。
今天全世界都在属灵的干旱中，都缺少神的话，缺少神的真理。若仅仅靠传道人来传讲，来供应，是非常有限，也非常受限制。我们今天所需要的，乃是众圣徒都讲说神的话。若是我们众人都这样说话；末了，神的话定规大大增长、繁殖且刚强。（徒六7，十二24，十九20。）（为神说话，五八至五九页。）
参读：为神说话，第三篇；提摩太后书生命读经，第七篇。

领人归主
诗歌：664
读经：约六37 凡父所赐给我的人，必到我这里来；到我这里来的，我绝不把他丢在外面。
西一28 我们宣扬祂，是用全般的智慧警戒各人，教导各人，好将各人在基督里成熟的献上。
为着人到神面前来祷告是领人归主基本工作
领人归主有一个基本的工作，就是在没有向人开口之前，必须在神面前开过口。要先求告神，然后到人面前去说话。
主耶穌曾说过，『凡父所赐给我的人，必到我这里来。』（约六37。）行传二章四十七节记着，神将得救的人天天加给教会。所以，第一件事，我们要先向神要人，要求神将人赐给主耶穌将人加给教会。得救的人是需要从神那里去求出来、讨出来的。而且，人的心是最难对付的，我们不容易叫它归向主；我们必须在神面前好好的先为这些人祷告过，要求神捆绑那壮士，（路十一21～22，）然后再很仔细的向他们说话。我们必须把人一个个的摆在神面前，好好的祷告过，然后才能好好的带领人归主。
祷告最大的拦阻乃是罪
祷告最大的拦阻乃是罪。我们必须学习在神面前过圣洁的生活。我们所知道的罪，必须拒绝。人对于罪的问题一马虎，一容让罪，祷告必定会受到拦阻。
在客观方面，罪拦阻神的恩典和神的答应。以赛亚五十九章一至二节说，『耶和华的膀臂，并非缩短不能拯救；耳朵，并非发沉不能听见；但你们的罪孽使你们与神隔绝，你们的罪恶使祂掩面不听你们。』诗篇六十六篇十八节说，『我若心里注重罪孽，主必不听。』人如果对于罪的问题没有好好的对付，他在神面前的祷告就自然有了拦阻。没有承认、没有摆在血底下的罪，在神面前是一个大拦阻，使人的祷告不能蒙神听。这是客观方面的。
在主观方面，罪破坏了人的良心。人一犯罪，不管他自己对自己说甚么话，不管他在圣经中读了多少话，不管圣经中的应许有多少，不管神有多少悦纳人的恩典，他的良心总是软弱下去，爬不上来。提前一章十九节说，『有人丢弃良心，就在真道上如同船破了一般。』船旧不要紧，船小也可以，但是不能破。良心一有不安，许多的祷告就祷告不出来。这样，就不只在神面前有拦阻，并且在人自己里面也有了拦阻。
祷告应当有信心
信心是根据于认识神，认识神有多深，信心也就有多深。你已经得救了，你已经认识神了，所以可以信，一点难处都没有。你信，神就答应你。要学习从起头就作一个满有信心的人。不是凭着感觉，不是凭着头脑，是要凭着神的话来相信。神应许的话像现款一样，是可以拿来用的。神的应许，就是神的工作。应许，是告诉我们神的工作；工作，是显明神的应许。你要接受神的应许，像接受神的工作一样。当你凭着神的话来相信，不是住在疑惑里，而是住在信心里的时候，你就要看见神所说的话的真实，你的祷告就要得着答应。
为着神到人面前去绝不作无谓的辩论
许多人以为辩论能感动人心，其实没有这件事。辩论，至多只叫人的头脑服，他虽然哑口无言，但心里还是不服。所以辩论是没有多大用处的。你要少说辩论的话，多说见证的话。你只要讲你相信了主耶穌心里快乐，相信了主耶穌心里平安，相信了主耶穌晚上好睡，吃饭有味；这些都是不能辩论的，他要承认这是希奇的事。你要指明给他看，你的快乐他没有，你的平安他没有，所以他应该信主。
要抓住事实
领人归主的技术，是重事实，不重道理。你想，你自己得救的时候是甚么情形，你不是道理听通了才信的。许多人道理听得很通，可是仍然不信。如果一个弟兄想要辩论，用道理去带领人归主，那是不可能的事。领人归主的技巧，乃是在抓住事实。所以，往往是简单的人能领人归主，而道理讲得好的人，却不一定能领人归主。有的人道理讲得很好，叫人听了在头脑中觉得很对，可是不能使人得救，这有甚么用处？
态度要诚恳
救人灵魂绝对不是一件开玩笑的事。我们曾看见一个人，他要带领人得救，他也肯祷告，但是他的态度不对，一面讲主的事，一面讲笑话。这样，就把甚么属灵的力量都失了，就没有法子带领人归主。所以态度总得诚恳，不可嘻嘻哈哈的带着轻浮的态度。要叫人看见，这是世界上最严肃的事。（倪柝声文集第三辑第三册，二一、二四至二七、三二至三五页。）
参读：倪柝声文集第三辑第三册，初信造就（中册），第十九篇。

经历基督
诗歌：397
读经：腓三8 不但如此，我也将万事看作亏损，因我以认识我主基督耶穌为至宝；我因祂已经亏损万事，看作粪土，为要赢得基督。
可经历的基督
历世纪以来，主观的基督一直为信徒所忽略。许多忠心的基督徒把爱归给客观的基督。他们相信祂，尊敬祂，高举祂，并以祂为敬拜的对象。然而，在许多时候，他们看祂是远在天上的一位。虽然他们爱祂，但他们也许没有经历祂住在他们里面。他们也许为基督殷勤作工，却不领悟基督不但在天上，也住在他们里面。有些人甚至接受了错误的教训，以为基督不住在信徒里面，而仅仅由圣灵在他们里面作代表。他们以为圣灵是基督差来的代理者，代表祂，在他们里面作工，在他们里面运行，并感动他们。然而，照着神的话，内住的灵不是基督的代理者；祂实际上就是基督自己。照着基督徒的经历，住在我们里面的基督，与住在我们里面的灵是同一位。这内住的灵就是实际的基督，主观、可经历的基督。我们对此若有正确的领悟，就不会想要将那灵与基督分开。神格的三者乃是一。父在子里，子实化为灵。当灵临到我们，并来住在我们里面时，神格的三者就都来住在我们里面。何等奇妙，基督在我们里面！我们的基督是主观、可经历的。
我们若要活基督，就必须领悟祂是客观的，也是主观的。就着基督是全能的神，万有的主，升到诸天之上、登宝座、并得着荣耀为冠冕的一位，祂乃是客观的。对此我们不该有任何疑惑。但基督也是主观的。祂住在我们里面，祂活在我们里面，祂要定居在我们里面，并且祂也作工，要以祂自己浸透我们全人。（腓立比书生命读经，四一四至四一五页。）
在我们经历中主观的基督
新约圣经启示基督有两面：第一，客观的一面：基督復活升天，作了万有的主。（徒二36。）今天祂在天上作大祭司，为我们代求，（来四14，）有一天祂还要从天降临。第二，主观的一面：基督復活成为赐生命的灵，进到信徒的灵里，作他们的生命，并且变化他们。（林后三18。）至终，祂要在我们身上显大，使我们活着就是基督。（腓一20～21。）就着基督是升天得荣的主，祂是客观的；但就着基督是内住在我们里面的那灵，祂是主观的，是我们可以来经历、来享受的。
经历基督的诀窍
享受全备的灵
基督经过得荣的过程后，就成了复合、赐生命的灵，其中的成分丰富、全备，如同包罗万有的『饮料』，足能应付我们的一切需要。（腓一19。）
只要我们时常呼求主名、祷读主话来饮于那灵，就能源源不断得着供应而经历基督。
领受丰富的话
那灵的全备供应是具体表现在神丰富的话里。如果我们天天祷主的话、唱主的话，让主的话丰富的住在我们里面，我们就要得滋养、被加强，而经历基督。（西三16。）
经历基督的结果
一个人里面所充满的，外面自然表露出来。同样当我们不断经历基督，接受祂作我们的生命和一切时，我们就成为基督的彰显。正常对基督的经历乃是活基督，而活基督就是无论在任何景况，都以基督作生命，且活出基督为生活。这样基督就要：启示在我们里面、（加一15～16、）活在我们里面、（加二20、）安家在我们里面、（弗三17、）并成形在我们里面。（加四19。）
召会是基督的身体，也是基督的丰满；（弗一22下～23）；这丰满乃是出自对基督丰富的享受。基督有追测不尽的丰富，（三8，）当我们不断经历基督，享受基督，就要成为祂一切的丰满。（新生命课程第九课，一至二、六至八页。）
凭信经历基督
我们对基督的经历是凭着信。有时候我们以为，基督既活在我们里面，我们就应当是刚强的。当我们觉得软弱时，我们就怀疑基督是否真的活在我们里面。基督是伟大、无限、宽广无边的。但他活在我们里面却是看不见的，并且是很抽象的，以至于我们有时候可能怀疑他是否在我们里面。在我的经历中，我发现主越与我同在，我就越没有感觉他是与我同在。我们的感觉是非常不可靠的。为这缘故，在新约里的基督徒生活完全是信心的事。信就是未见之事的质实。（来十一1。）
单凭灵感是不可靠的。灵感就像风一样。你有时候可能感觉得到，但它并不持久，当我们早晨花时间在主的话中与主同在的时候，我们不该期望有甚么奇特的感觉。但同时我也不能说，当我们读神的话时，没有感觉。我们可能有一些感觉，或许可以称之为灵感，但我们不该期望有甚么奇特或非凡的感觉。我们必须谨慎，因为非凡的经历可能很迷惑人。我们不该信靠任何非凡或奇特的事。我们必须学习对圣经所说的一切都有信心。
活基督总是凭着信。基督与我们同在并在我们里面。祂活在我们里面，并且我们该凭祂而活。在这种的认识下，我们对圣经所说的一切都说『是』。当我们对圣经的话说『是』的时候，我们就被带到对基督的经历里。这样，我们在属灵上就非常的平常；我们的属灵就会是经常而平常，没有甚么奇特。我们逐日都需要这样生活。在约翰十四章十九节，主耶穌说，『还有不多的时候，世人不再看见我，你们却看见我，因为我活着，你们也要活着。』主活在我们里面，使我们可以活祂。祂活在我们里面是看不见的，却是一个事实。我们今天观看主耶穌并且看见祂，不是凭我们的肉眼，乃是凭信心，相信祂活在我们里面，以及我们活祂的事实。我们必须接受主可靠话语所启示的事实，拒绝我们不可靠的感觉。

人的破碎
诗歌：545
读经：林后四16 所以我们不丧胆，反而我们外面的人虽然在毁坏，我们里面的人却日日在更新。
破碎的紧要
每一个事奉神的人，迟早都会发现，拦阻他工作的并不是别人，正是他自己。每一个事奉神的人，迟早也都要找出，他外面的人和他里面的人不一致，里面的人是倾向一个方向，外面的人是倾向另外一个方向。每一个事奉神的人，迟早都要感觉，他外面的人不能顺服灵的管理，不能按着神最高的命令去作。每一个事奉神的人，迟早总要找出，他工作最大的难处就在他这个外面的人，这个外面的人就是拦阻他使用灵的。本来每一个事奉神的人，都能够使用他的灵，都能够用灵与神同在，用灵认识神的话，用灵摸人的情形，用灵将神的话送出去，也能够用灵摸着和接受神的启示，但是，因着这个外面的人的打扰，就不能使用灵。许多事奉神的人不能作基本的工作，就是因为他外面的人没有在基本上受过对付。这个基本的对付一缺少，结果就不可能作基本的工作。任何的奋兴、任何的热忱、任何的苦求，都变作白花工夫。只有这个基本的对付，才能使我们在神面前作一个有用的人。
里面的人与外面的人
罗马书里面有一句话：『按着我里面的人，我是喜欢神的律。』（七22。）我们里面的人，是喜欢神的律的。以弗所书也给我们看见：『藉着祂的灵，使你们得以加强到里面的人里。』（三16。）保罗在别的地方也给我们看见：『外面的人虽然毁坏，里面的人却日日在更新。』（林后四16。）圣经把我们人分作里面的人和外面的人。神所住的那个人是里面的人，神所住的那个人之外的人是外面的人。换句话说，我们这个人的灵就是里面的人，一般人所感觉得到的人就是外面的人。我们里面的人是穿上了一个外面的人，好像穿上了一件衣服一样。神将祂自己摆在我们里面，神将祂的灵摆在我们里面，神将祂的生命、能力都摆在我们里面，乃是摆在我们这个里面的人里面；在这个里面的人的外面，有我们的思想，有我们的情感，有我们的意志；最外面有我们的身体，有我们整个肉体。
一个人能为神作工，就是他里面的人能出来。里面的人不能冲过外面的人而出来，这是事奉神的人基本的难处。里面的人要出来，必须冲过外面的人。所以，我们在神面前必须认准，我们工作的第一个难处不是在对方的人身上，而是在我们自己身上。
玉瓶要打破
圣经告诉我们，有真哪噠香膏。（约十二3。）神的话特意把『真』字放在里面，是真哪噠香膏，实实在在是属灵的。但是玉瓶不打破，真哪噠香膏就不能出来。希奇！许多人还在欣赏玉瓶，觉得玉瓶比香膏更值钱，许多人还以为他外面的人比里面的人更可宝贵。这是在教会里的难处。你宝贵你的聪明，以为你自己是了不起的人；他宝贵他的情感，以为他自己是了不起的人；许多人宝贵他的自己，觉得自己比别人好得多，口才比别人好，作事比别人快，下的断案比别人准。但是，我们不是玩古董的人，我们不是欣赏玉瓶的人，我们乃是要闻着香膏的人。外面的不破碎，里面的就出不来；这样，不只我们自己没有路走，并且连教会也没有路走。所以我们不能一直那样的宝贵自己。
不能被拆毁的两个原因
第一，是因为他们住在黑暗里，他们看不见神的手。神在那里作，神在那里拆毁，他们并不知道是神作的。他们缺少光，他们没有活在光里面。他们所看见的只是人，他们只看见人和他们作对；他们只看见环境，以为环境太坏，所以总是怪环境。但愿神给我们一个启示，看见这是神的手，跪下来对主说，『这是你，这是你，我接受。』我们至少得认识那对付我们的手是谁的手。至少要认识那对付我们的手，不是世人，不是我们家里的人，不是教会里的弟兄姊妹，乃是神的手。是神对付我们。我们要学习像盖恩夫人那样跪下来亲那只手，宝贵那只手。这个光我们总得有，我们必须看见，凡是主所作的事，我们就接受，就相信，因为主所作的事不会错。
第二，是因为他们太自爱。自爱是人被拆毁的一个大拦阻。我们必须求神除去我们爱自己的心。当神要把我们那个自爱的心除去的时候，我们要敬拜着说，『主阿！如果这是你的手，就让我从心里接受。』我们要记得，所有的误会，所有的不平，所有的不满，只有一个原因，就是我们私下的自爱。因着我们私下自爱的缘故，所以我们在那里想法子拯救自己。这是极大的难处。许多时候发生问题，就是因为我们又在那里想拯救自己。
盼望看见创口
没有人能像一个被打碎的人那样美丽。一个刚硬的人、自爱的人，被神打碎了之后，就显得美丽。我们看旧约里的雅各，他在母腹里就已经与哥哥相争，他是一个调皮、诡诈、多计多谋的人。可是，他的一生充满了痛苦，少年时就逃到外面去，二十年之久受拉班的欺骗，心爱的妻子拉结中途死掉，心爱的儿子约瑟被卖掉，过了多少年，便雅悯又被扣留在埃及，他接二连三的被神对付，他遭遇了许多不顺利的事。他一次被神击打，两次被神击打，可以说雅各的历史就是被神击打的历史。雅各经过神多次的对付，他这个人改变了。到他末了的几年，他真是明亮得很。他在埃及回答法老的话是多么庄严。他临终的时候，扶着杖头敬拜神，是多么美丽。他为他的儿孙们祝福，是多么清楚。我们读他末了的一段历史，我们要低下头来敬拜神，在这里有一个人成熟了，在这里有一个人是认识神的。雅各经过几十年的对付，他的外面的人被拆毁了，到他老年的时候，我们看见了一幅美丽的图画。我们各个人多少都有一点雅各的性情在身上，或许不只有一点，乃是有不少。我们就是盼望主在我们身上打出一条路来，把我们外面的人拆毁到一个地步，让里面的人能出得来、能看得见。这是宝贵的事，这就是事奉主的人的路。是这样，我们才能事奉；是这样，我们才能带领人到主面前去；是这样，我们才能带领人认识神。其余的，没有多大用处，道理没有多大用处，神学没有多大用处。光有圣经的知识有甚么用？只有神能从他身上出来的人才有用。（人的破碎与灵的出来，一六九至一七○、一七二、一七七至一八○页。）
参读：倪柝声文集第三辑第八册，人的破碎与灵的出来，第一篇。