爱弟兄

诗歌：补752
读经：
约五24 我实实在在的告诉你们，那听我话，又信差我来者的，就有永远的生命，不至于受审判，乃是已经出死入生了。
约壹三14 我们因为爱弟兄，就晓得是已经出死入生了。不爱弟兄的，仍住在死中。
爱的生命
全部圣经只有两个地方用『出死入生』这一句话：一处是在约翰五章二十四节，另一处是在约壹三章十四节。我们把这两节圣经拿来比较一下。
约翰五章二十四节：『那听我话，又信差我来者的，就有永生，不至于定罪，是已经出死入生了。』这里说，信的人是已经出死入生了。
约壹三章十四节：『我们因为爱弟兄，就晓得是已经出死入生了。』这里说，出死入生是有凭据的，爱弟兄就是出死入生的凭据。
爱的命令
约壹三章十一节：『我们应当彼此相爱；这就是你们从起初所听见的命令。』
还有三章二十三节：『神的命令就是叫我们信祂儿子耶穌基督的名，且照祂所赐给我们的命令彼此相爱。』
彼此相爱乃是神的命令。神命令我们作两件事：（一）信祂儿子耶穌基督的名；（二）彼此相爱。我们已经把相信这一件事作了，对于下面那一个爱就也应当作。神给我们那一个爱，神也给我们一个爱的命令。神先赐给我们那一个爱，然后给我们那一个爱的命令，要我们彼此相爱。今天我们要将神所给我们的那一个爱，照着神的命令来彼此相爱。神所摆在我们里面的爱，我们要按着它的性质来用它，不应当毁它、伤它。
若不爱弟兄
约壹二章九至十一节：『人若说自己在光明中，却恨他的弟兄，他到如今还是在黑暗里。爱弟兄的就是住在光明中，在他并没有绊跌的缘由。惟独恨弟兄的是在黑暗里，且在黑暗里行，也不知道往那里去，因为黑暗叫他眼睛瞎了。』清楚么？一个人是不是弟兄，一个人是不是在光中，一个人是不是在黑暗里，只要看他恨不恨弟兄就能知道。
三章十五节：『凡恨他弟兄的，就是杀人的；你们晓得凡杀人的，没有永生存在他里面。』你绝不能说，一个人相信主了，还是杀人。圣经告诉我们，恨弟兄就是杀人。一个有永生的人，他应该不会恨弟兄。会恨弟兄，就证明他在里面没有爱，没有永生。
在神的儿女中，能有许多的情形，可是在神的儿女中不能有恨。如果有一个弟兄有一种很不好的情形，我们心里可以不喜欢他；如果有一个弟兄犯了应该被革除的罪，我们也许会发怒的对付这件事；如果有一个弟兄作了一件很不好的事，我们可以把他请来，在主面前很重的责备他；但是，我们不能恨他，如果有人恨他，就证明这个人没有永生存在他里面。
怎样爱弟兄
三章十六节：『主为我们舍命，我们从此就知道何为爱。』什么叫作爱弟兄的心呢？约翰替我们解释了。我们本来不容易知道爱是什么东西，当我们看见了主如何为我们舍命，我们就知道什么是爱。所以约翰接下去说，『我们也当为弟兄舍命。』爱弟兄的心，就是对所有的弟兄姊妹有一种丢掉自己去服事他们的心，有一种舍弃自己去成全他们的心，甚至于能够为着弟兄舍去自己的性命。
三章十八节：『小子们哪！我们相爱，不要只在言语和舌头上；总要在行为和诚实上。』爱弟兄不是说一句空话了事，是要在行为和诚实上显明出来的。
五章二至三节：『我们若爱神，又遵守祂的诫命，从此就知道我们爱神的儿女。我们遵守神的诫命，这就是爱祂了。』我们如果爱神，就必须遵守祂的诫命；我们要爱神的儿女，也必须遵守祂的诫命。
爱的结果
四章十六节下半：『神就是爱；住在爱里面的，就是住在神里面，神也住在他里面。』这是在本书中第二次说『神就是爱』。因为神就是爱，所以神要我们爱弟兄，并且住在爱里面。我们只要住在爱里面，就是住在神里面。
十七至十八节：『这样，爱在我们里面得以完全，我们就可以在审判的日子，坦然无惧；…爱里没有惧怕；爱既完全，就把惧怕除去。』全部圣经，只有约壹四章告诉我们，怎样才能站在审判台前不惧怕。它把祕诀告诉我们－要住在爱里面。住在爱里面，就是住在神里面。爱在我们里面得以完全，我们在审判的日子就可以坦然无惧。
所以，我们对于弟兄姊妹应该只有一个意念，就是要爱他们，要得着他们，要使他们得着最高的益处。要没有恨，只有爱。这一种的行为，在我们身上是一种操练；到了有一天，我们整个人住在爱里面，爱也住在我们里面，我们活在地上，就能把所有的惧怕除去。我们爱，我们就不怕。到了审判台前，我们站在那里也不惧怕。这一个爱的生命，能在弟兄中间作到一个地步，完全除去惧怕。圣灵的这一个果子－爱，能使我们站在审判台前坦然无惧。（倪柝声文集第三辑第四册、三五二、三五五至三五七、三五九、三六三至三六四、三六六至三六七页。）
参读：倪柝声文集第三辑第四册，初信造就（下册），第四十七篇；约翰一书生命读经，第二十七篇。

将神的恩赐如火挑旺起来
诗歌：补108
读经：
提后一6 为这缘故，我题醒你，将那藉我按手，在你里面神的恩赐，再如火挑旺起来。
提后二22 你要逃避青年人的私欲，同那清心呼求主的人，竭力追求公义、信、爱、和平。
在提后二章二节保罗嘱咐提摩太，要将他从保罗所听见的，托付那忠信的人。这些忠信的人该是能教导别人的人。要完成这托付，提摩太自己必须火热。这就是保罗题醒他，将那在他里面『神的恩赐，再如火挑旺起来』（一6）的原因。
神圣的生命与神圣的灵
现在我们需要问一个问题：提摩太受嘱咐要如火挑旺起来之神的恩赐是甚么？灵恩派的人可能说，这是说方言的恩赐。但这是可疑的，特别是因为我们看到，保罗晚期的着作事实上很少题起神奇的事。我信，第一，六节的恩赐是永远生命的恩赐。当然，恩赐必是某人所赐。神的确赐给了我们一些东西，祂所赐给我们的第一样东西，就是神圣的生命。我们都接受了永远的生命，神圣的生命。我也信，第二，这里的恩赐是神圣之灵的恩赐。永远的生命，以及神圣的灵，或永远的灵，都是神自己。
藉着敞开我们全人带进气流
这样领会六节的恩赐，产生另一个问题：我们如何能挑旺圣灵？基督徒通常认为圣灵挑旺我们，圣灵挑旺我们的灵。到底是我们挑旺那灵，或者是那灵挑旺我们？关于将神的恩赐如火挑旺起来这件事，我们也许仍在传统基督教教训的影响之下。照着传统的教训，信徒受嘱咐要去求那灵，而不是挑旺那灵。求某样东西含示我们没有那样东西。因此，求那灵含示我们没有那灵。反之，挑旺那灵含示我们已经有那灵。我们是『炉子』，有那灵的『火』在我们里面，但火要焚烧，就需要『气流』。如火挑旺起来，就是带进所需的『气流』。这例证也许给你一个概念，说明甚么是将那在我们里面的灵这神的恩赐如火挑旺起来。
神赐给了我们两样宝贵的东西—祂神圣的生命和祂神圣的灵。现在我们需要将神的恩赐如火挑旺起来。挑旺恩赐，第一步不是操练，第一步乃是打开所有的『门』和『窗』。我们需要敞开我们全人。敞开你的心思、情感和意志。敞开你的全魂，敞开你的心，也敞开你的灵。每天早晨我们需要到主面前去，并将自己向祂敞开。然而，我们也许常常花时间与主同在，而没有向祂敞开我们这个人。在这样的情形里，火就不焚烧。
在暑期真理学校施教的人，必须敞开他们全人—灵、心、魂、心思、情感和意志—使『气流』能进来。那灵已经在你里面，但你需要将那灵如火挑旺起来。我多少有点关切，当你到我们的暑期学校去教课时，你也许是个关闭的人，就是全人向气流关闭的人。你里面有那灵和永远的生命，但因着你关闭，气流就无法进来。你若是这样的人，就会仅仅照着你的知识，或照着课本上所印的，教导青年人。那样的教导是死沉的。你去教导人之前，必须先将恩赐如火挑旺起来。你越敞开，火就会越焚烧。从你挑旺而来的气流，也许使火焚烧数小时，甚至一整天。
呼求主耶穌的名，并运用我们的灵
在提后二章二十二节保罗告诉提摩太：『同那清心呼求主的人，竭力追求公义、信、爱、和平。』你这人若是关闭的，你就需要呼求主耶穌的名。你呼求主时，不仅要敞开你的口，也要敞开你的灵和你的心。然后气流就会进来，这会将你里面永远的生命和永远的灵如火挑旺起来。你要将从神所接受的恩赐如火挑旺起来，让恩赐成为火焰。然后不是带着『冰冷的』心思，乃是带着『火焰』去教导青年人。你若心思太清明自守，你去教导时就会成为寒冷的冰。不要冷冰冰的！要凭着如火挑旺起来的恩赐『沸滚』起来！
到目前为止，我们看过，我们该教导神的经纶，并且我们该将神的恩赐如火挑旺起来，就是敞开我们全人，并呼求主耶穌的名。此外，我们的确需要运用我们的灵。保罗在嘱咐提摩太将神的恩赐如火挑旺起来以后，继续说，『因为神赐给我们的，不是胆怯的灵，乃是能力、爱、并清明自守的灵。』（一7。）这里的灵，指我们由圣灵重生并内住之人的灵。（约三6，罗八16。）因此将神的恩赐如火挑旺起来，与我们这重生的灵有关。能力，说到我们的意志；爱，说到我们的情感；清明自守，说到我们的心思。这指明在运用我们里面神的恩赐上，刚强的意志、爱的情感、并清明自守的心思，与刚强的灵极其有关。
带进祷告的灵
我们都该是教导神的经纶、将神的恩赐如火挑旺起来、呼求主耶穌的名、并操练我们灵的人。现在我们需要来看另一件要紧的事—作祷告的人。
我一点都不怀疑，作为在基督里的信徒，你已经接受了永远的生命和神圣的灵，但我关切你会带着『冰水』，而不是带着火焰去教课。我们曾强调说，要有火焰，你需要藉着向主敞开，让气流进来。每天早晨你需要藉着将神的恩赐如火挑旺起来，而带进气流。然而，假定你刚与配偶有了极不愉快的情形，现在你似乎不可能将火挑旺起来。你也许需要好几天，才能自己再将火挑旺起来，但你若与一小班圣徒一同祷告，这会容易得多。你若自己祷告，也许会一直想到与配偶的情形，因此无法将火挑旺起来。然而，你若与别人一同祷告，他们会将你里面的火挑旺起来。至终，你也能祷告，并且会挑旺他们。然后气流会进来，你就会有火焰。
你若要带着火焰到暑期真理学校去教课，就必须是祷告的人。你若是这样的人，就会将祷告的灵带到你的班上。然后你就能激起你班上青年人祷告的灵。每个人都必须被激动起来祷告。这就是说，你需要造出祷告的气氛。除非你班上有这样的气氛，否则就不要施教。要有祷告的气氛，你就该让每堂课有充分的时间祷告。
你知道甚么是活的聚会？活的聚会就是有祷告气氛的聚会。为主说话的人都知道，在有祷告气氛的聚会里说话很容易。不然，说话会很困难，因为你会觉得你好像是在墓地里说话。（教师训练，二八至三一页。）

早起
诗歌：补425
读经：
诗五3 耶和华阿，早晨你必听我的声音；早晨我必向你陈明我的心意，并要守望。
赛五十4 主耶和华赐我受教者的舌头，使我知道怎样用言语扶助疲乏的人。主每早晨唤醒我；祂唤醒我的耳朵，使我能听，像受教者一样。
早晨迟起，是基督徒顶大的亏损
这几个礼拜我们接连着讲的，多是注重少年的基督徒，（不是说少年的人，乃是说少年的基督徒，）当如何作，方能作完全人，方能在神面前有长进。上礼拜我们讲过，必须认罪，方能在神面前有长进。今天要讲的，也是少年的基督徒必须注意的。这件事，也许有人要轻看，但每一个有经历的人，都承认这是顶要紧的。
早晨迟起，是基督徒顶大的亏损。从圣经看来，我们睡得太多，是使我们的灵命受亏的事。弟兄姊妹们，为何神给我们一天过了又一天呢？这好比一本书内中的每一页，一面是白的，一面是黑的。你们知道为何有一白昼，又有一黑夜呢？为何要黑白相间呢？为何要将白天来夹在中间呢？我相信生命是太长的。若只用一张纸来为我们一生的事，这张纸一下子就被我们涂黑了。一张纸是不够的，所以说生命是太长的。
神给我们的，是一页过一页的，在每一页的正面是白的、是新的、是重新起头的。许多时，黑夜是我们得福的时候；许多时，黑夜也是可咒诅的。我乏了，可以在黑夜里休息；我跌倒了有软弱，我今天把这页纸涂坏了，但是感谢神，有一黑夜叫这页被放在下面，叫我又从新页起头。不要想每天早起是无意思的。每天早起是翻一新页，叫我们重新有新的起头。如果我们要知道一个基督徒的生命如何，可问他早晨在何时起身。有人要说，我起身很早，是在八点。也许有人是在十一点十二点起身。我必须作见证，必须说厉害的话，请你们不要怪我说得太直。凡迟起的基督徒，没有一个有进步的。我并非糊涂的说，我知道我所说的是什么。凡有经历的人，也知道我所说的是什么。你到底是爱床多呢，是爱主多呢？弟兄姊妹们，你们知道睡床是我们失败的地方么？睡得太多的，叫生命的每一页都涂黑了。现在我分几段来讲：
早起的榜样
创世记十九章二十七节：『亚伯拉罕清早起来，到了他从前站在耶和华面前的地方。』亚伯拉罕是早起的人。他清早起来，到他从前站在耶和华面前的地方。你要神与你谈话，你当清早起来到与耶和华谈话的地方。
创世记二十二章三节：『亚伯拉罕清早起来，备上驴，带着两个僕人和他儿子以撒，也劈好了燔祭的柴，就起身往神所指示他的地方去了。』昨天神命令他，今天他就顺服。昨天神要求于他，今天他就奉献给神。他不是去得福气，乃是去顺服神，去奉献给神。要顺服神的人，需要早起。
创世记二十八章十八至十九节：『雅各清早起来，把所枕的石头立作柱子，浇油在上面。他就给那地方起名，叫伯特利。』雅各梦见一个梯子立在地上，梯子的头顶着天。这梯子是从地到天，不是从天到地，预表人在将来的国度中如何亲近神。雅各睡醒了，清早起来，把所枕的石头立作柱子，浇油在上面，就给那地方起名，叫伯特利。伯特利三字之意，可以分开来看。伯特是房子的意思，利是神的意思，合起来就是神的房子，或作神的家。要和神有交通的人，必须清早起来。
出埃及八章二十节：『耶和华对摩西说，你清早起来，法老来到水边，你站在他面前，对他说，耶和华这样说，容我的百姓去，好事奉我。』这是摩西接受神叫他清早起来作事的命令。要听耶和华命令的人，要为耶和华作见证的人，必须清早起来。
早起的目的
我不是劝你们光在早晨四时五时或六时起身，我说要早起不过是为着一个目的。所以要早起的缘故，是为着朝见主。这是我所以读诗篇五篇三节和以赛亚五十章四节的意思。
有一位西国教士说，我早起后第一件事，是让神听我的声音。差不多四十多年以来，没有一天间断过。每天早晨第一个声音都是向神发的。多少时候，我们与人谈了不少话，然后起身。多少时候我们在床上思想这事那事，花了不少光阴，然后起身。多少时候我们亲近神的时间只有十分钟，刷牙梳洗等事倒花了半小时。难道这些比亲近神更要紧么？如果有人本来是明白神的旨意、充满圣灵的，却不在每早晨重新等候神，主对于他就没有办法，圣灵对于他也没有能力。并非主没有办法了，圣灵没有能力了，乃是他没有把机会给主和圣灵。我们身体的生命需要维持，我们属灵的生命也需要维持；不然，我们所接受的真理，在我们身上，不过是理想，不能在我们身上证实。
我方才所说的那位教士说，他每早晨第一个祷告是说，主阿，叫我重新起来，叫我重新看见太阳。早起并非目的，早起乃是为着一个目的，乃是要达到一个目的。让我们在未见人，未与人谈话之先，未作事之先，来与神谈话，与神亲近。
早起的祕诀
要早起，必须早睡。若不能胜过迟睡，就不能早起。不然迟睡早起，要叫身体受伤。叫人终日昏昏，有如腾云驾雾。所以要早起的人，必须胜过人情要事，无论如何要早睡，至于入睡的时候，定于晚九时，或十时都可。但早起这件事，一定要在明天早晨就起头，不要等到下礼拜再作；如果等到下礼拜，就永不会起头。
弟兄姊妹们，我的话就停在这里了。现在是要试验你们管理自己到底是怎样？你们的信心是怎样，你们的奉献是怎样，你们的舍己是怎样。如果你从明天起，求神祝福你，你就要看见，你要得着帮助。我们早上亲近神的时间，最少是半小时，多则一小时，最多可至二三小时。这样下去虽然喜乐的风不天天吹，但平安的空气却天天有。（倪柝声文集第二辑第一册，八五至八七、九二至九三、九五、九八页。）
参读：倪柝声文集第二辑第一册，早起。

祷研背讲
诗歌：587
读经：弗六17-18 还要藉着各样的祷告和祈求，接受救恩的头盔，并那灵的剑，那灵就是神的话，时时在灵里祷告，并尽力坚持，在这事上儆醒，且为众圣徒祈求。
祷读
圣经先是写成的，然后繙译出来，最后解释并说明出来。照着我们的老路，我们有许多人多年听解释圣经的信息，但当我们去接触人的时候，我们仍然不知道要说甚么。这就是为甚么我说，我们需要跟从在台湾的众圣徒的榜样，实行『祷研背讲』—祷读、研读、背诵、讲说（申言）。这些是需要时间的。我们的祷读不可轻率。然后我们需要逐字、逐辞、逐句的研读真理。譬如，约翰一章一节说，『太初有话，话与神同在，话就是神。』然后十四节说，话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满的有恩典，有实际。许多人读了这些经节，并不明白。这就是为甚么需要有人将圣经的话向我们解释出来。
关于这事，行传八章给我们很好的例子。腓利所接触的埃提阿伯太监正在念以赛亚书，腓利就问说，『你所念的，你明白么？』太监回答说，『没有人指引我，怎能明白？』（30～31。）腓利就把经上的话给太监解释出来，太监就信主受浸了。（35～38。）有些人说，我们只需要清读圣经，但这样一本『清圣经』，我们怎能明白？行传八章给我们看见，我们需要有人将圣经给我们解释出来。
研读
我们的研读，叫我们得着装备，能向别人解释圣经。藉着我多年以来研读圣经，我看见恩典乃是神给我们得着并享受，实际乃是神给我们实化。我们必须得着祂、接受祂、并享受祂作恩典；然后我们必须实化祂作实际。虽然像这样的一些点，已经在我们的生命读经中说得很清楚，但我们可能不注意研读。我们要被真理所构成，就需要祷读，然后研读。祷读约翰一章一节和十四节这样的经节，就能立下很好的根基。然后我们可以用生命读经为帮助，研读这些经节中的要点。有了这个帮助，我们就能找出，恩典和实际是甚么。我们必须逐字、逐辞、逐句的研读真理。自然而然的，我们就会背诵我们所祷读、所研读的。除了我们个人的研读之外，我们也需要与别人一同研读。在大聚会里，这种研读是无法作到的；但在六到十位（不超过十位）圣徒的活力排里，就能彼此相互的实行出来。
背诵
我们承受了很多已往对神话语的解释，我们也有整本圣经的生命读经。然后主更进一步的带领我们有结晶读经。在结晶读经里，我不仅像已往讲生命读经一样，花时间讲信息，也要花时间写纲目。…如果我们得了装备，能背诵纲目，我们就自然而然的知道如何申言。最近感恩节特会第一篇纲目的第贰点说，『祂〔基督〕藉着成为肉体所穿上的人性，成了遮藏祂神性之荣耀的外壳。』太初有话，话就是神，这话成了肉体，而这肉体乃是遮藏基督神性之荣耀的外壳。因此，特会的第一句标语说，『基督神性的荣耀，原藏在祂里面，如同藏在一粒麦种之内。』麦种的外壳将麦种的生命和丰富遮藏起来。我们若用这样的点来申言，我们所接触的人就会想要听我们所说的。这种祷读、研读、背诵、讲说—祷研背讲—的新路，已经传到许多地方。我在这里所说的，乃是对众召会的一种指导。我的新路是祷、研、背、讲。这是给我们烹调并喫最近几年所释放之丰富的路。
讲说
我们应当用我们所能背诵的来申言；我们所能背诵的，是我们研读过的；我们所研读过的，是我们祷读过的。我们若不祷、研、背，就无法讲说、申言。我曾鼓励人在主日聚会中申言，但他们仍然说，他们不知道要说甚么。现在我们有一条新路。如果我们祷、研、背、讲结晶读经中所讲的纲目，我们必定能申言。谁不能申言？乃是那些不祷读纲目，不研读纲目，不背诵纲目的人。从周一到周六，我们若每天操练祷、研、背，在主日召会的聚会中，我们就必定会讲说、申言。
我研读了行传八章腓利遇见太监的事。三十二至三十五节说，『他所念的那段经乃是：「祂像羊被牵去宰杀，又像羊羔在剪毛的人面前无声，祂也是这样不开口。祂卑微的时候，人不按公义审判祂；谁能述说祂的世代？因为祂的生命从地上被夺去。」太监对腓利说，请问，申言者说这话是指着谁？是指着自己，还是指着别人？腓利就开口，从这经上起，向他传耶穌为福音。』这是腓利的传福音。
在行传八章的这件事给我们看见，祷、研、背、讲的实行不是我们的新路。这条路早已经在圣经里，就是在行传八章。腓利回答太监的方式，以及他向太监传基督为福音的方式，指明腓利曾经研读过以赛亚五十三章，太监所引的那一段话；他也必定记得那一段话，所以用申言的方式，传基督为福音。如果他对圣言的那一部分不熟习，他怎能根据那一段话，传基督为福音？他的传讲，乃是他将他所熟习的圣言，实际的申言出来。
基督身体上的所有肢体都该是为主说话、尽功用的肢体
所以我们需要实行祷、研、背、讲。我们必须祷读、研读，并且背诵我们所研读的要点。然后我们所祷读、研读和背诵的，就会自然而然的成为我们的申言。
使徒约翰的着作是由异象中的启示所组成的。只有新约的着者得着这样从神而来，在异象中的启示。他们将所看见的写在新约中，并且传给了我们。我们必须解释他们所看见的。在约翰一章的结晶读经中，我们指出，那是神的话成了肉体。（1，14。）在肉体里，祂成了羔羊，（29，）然后在復活里，祂成了鸽子。（32。）拿但业承认祂是神的儿子。主于是向拿但业启示，祂不仅是神子，祂也是人子，神的使者要在祂身上，上去下来。（49～51。）我们必须研读、背诵这些点，我们就能讲说这些点。藉着这条路，我们就得着装备，能用基督那追测不尽的丰富去餧养人。（活力排，一六九至一七四页。）

建立接触人的习惯
诗歌：补603
读经：徒二十20 凡与你们有益的，我没有一样避讳不告诉你们的，或在公众面前，或挨家挨户，我都教导你们。
我们重生之后，就经历变化。变化不是外面的改正或调整，乃是内在、新陈代谢的改变。我们好些人天生就不容易接触人。但这个训练要求我们有内在的改变，就是变化。我们必须祷告说，『主阿，在接触人的事上使我有改变。我不喜欢接触人。我不喜欢受人邀请去接触他们，我也不喜欢邀请人来接触我。我没有这种个性。主阿，你知道我没有这个性能。所以主阿，你必须变化我。』我们必须与主合作，好得着变化。
邀请人到家中赴爱筵
我们也该试着邀请人到我们家中，…如果我们有爱心并亲密的这样实行，主的祝福会随着我们。
每周出去看望人
如果有些圣徒不来召会的聚会，我们可以开始每周、或每月一次，照着他们情形所许可的，经常的去探访他们。
用电话接触人
我建议从明天早晨起，你就开始用电话接触人。在你开车离家之前，你至少可以打电话给一个人。这会开始建立你接触人、认识人、并对人有兴趣的习惯。
聚会前后接触人
主日上午聚会后，也是接触人很好的时间。…当新人进来的时候，他们就能感觉得到我们中间温暖的关切和亲密。新人可能还没有听见福音，他甚至可能还不相信；但他对会所里我们圣徒中间爱的气氛、亲切的气氛，会有深刻的印象。
当我们这样接触圣徒和新人，这会帮助我们在聚会中尽功用，使我们比较容易申言。…但如果每一个人对我都是很熟悉的，当我分享时有些人可能对我微笑。他们的微笑就是鼓励我『向前航行』，为主说话。在召会聚会里，我们必须有这样的气氛，使人知道我们真的是彼此相爱。我们实在是一个亲密相爱的大家庭，有弟兄姊妹和父母。有些年长的实在是我们在主里的父母。（罗十六13，林前四15。）（活力排的训练与实行，八二至八五页。）

在人的美德中活出基督
诗歌：301
读经：加五22-24 但那灵的果子，就是爱、喜乐、和平、恒忍、恩慈、良善、信实、温柔、节制；这样的事，没有律法反对。但那属基督耶穌的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲，都钉了十字架。
人是神的器皿，目的为着彰显神
圣经告诉我们，人是神特别创造的，和花草、树木、牛羊的被造都不一样。人是神的特製品，在宇宙万物中是独特的。人的独特乃在于人被造是为着作神的器皿。神造人的目的，是为要进到祂所造的人里面，使祂自己与人相调为一。祂要在人里面作人的生命，好叫人在外面把祂活出来。神在人里面的生命就是神自己，神在人身外的生活就是这生命的彰显。换句话说，神要人把祂活出来。这是圣经中最奥妙的真理，但是很可惜，不仅不信的人不懂，连许多基督徒也不知道。然而这一点却是圣经的中心启示。
神的形像—爱、光、圣、义
圣经里所说神的形像，就是神的所是。神是爱、神是光、神是圣、神是义。所以，爱、光、圣、义乃是神的所是，因此也就是神的形像。以弗所四章二十三节和歌罗西三章十节明白的说，我们要变化、要更新，而有主的形像。主的形像就是实际的爱、光、圣、义。
圣经中所讲的美德，归纳起来，就是腓立比四章八节所说那真实的、庄重的、公义的、纯洁的、可爱的、有美名的，以及德行和称赞。我们把这些加起来并且仔细分析一下，就会清楚看见，这些美德就是爱、光、圣、义。这四个字乃是圣经中一切美德的代表。圣经中所讲的美德就是神的彰显，而神的彰显就是神的形像，神的形像也就是爱、光、圣、义。
人的美德是神形像的照片
人的美德就是神形像的照片。宇宙间许多的东西都是象征。若是你替我拍一张照片，照片上的人，你可以说是我，又不是我，说不是我，却又是我。你若把这张照片寄给别人，说，这就是李某人；这不一定对。因为那张照片其实不是我，不过是我的一张照片。一张照片不是一个人的实际，不是那个人的本身，而不过是那个人的像。
你若想想你自己，在没有得救以前，你愿意仁慈、光明，你愿意正义、公平。这些心愿都是不用教导就有的。为甚么人被造如此？因为人是照着神的形像造的。第一个人是神为祂自己所拍的一张照片，我们众人都是这张照片的翻版。这张照片的底片可以冲洗成千万张。亚当的子孙都是那一张照片的翻版。你我都是神的照片，是神的翻版。我们和神之间的关系太密切了。神就是我们的源头，我们就是神的照片。神是爱、是光、是圣、是义；我们也具有爱、光、圣、义的本质。
律法是神形像的描述
我们已经说过，神藉着摩西所赐的十诫，乃是神性情的描写，所以律法就是神形像的描述。十条诫命正如同餐馆里的菜谱。你到餐馆不是去喫菜谱，菜谱仅是饭菜的指明。律法不过是个菜谱，描述神的所是，所以律法的内容与神的形像相符合。律法所讲的，就是爱、光、圣、义。
基督是神形像的活出
律法只是神形像的描述，只有等到基督来了之后，神真实的形像才得以彰显出来。新约的四卷福音书乃是主耶穌的传记，记述祂的生平。主的生平总括的说，就是爱、光、圣、义的表现。祂不是神形像的描述，也不是神形像的照片，祂乃是实实在在的一个人，把神自己活出来。
基督徒是基督的翻版
我们因着信基督，与基督联结，在我们身上就另有一种义显出来。那个义就是我们基于信、本于神的义，也就是基督自己。所以林前一章三十节说，这基督成了从神给我们的义。这不是我们的道德，不是我们的行为，也不是我们遵守律法而有的一种结果。这乃是因着我们信基督，与基督联结，祂就与我们成为一，而从我们里面活出来的一种结果。人在我们身上看见基督活出来，就知道我们是在基督里的人。这样，我们就认识基督和祂復活的大能。这就是说，我们亲身经历基督在我们里面是活的，是復活的，也是有大能的。祂从我们身上活出来，作了神的义，在我们身上彰显出来，作了我们的美德。凡是这样活基督、彰显基督的人，就都是基督的翻版。
最高超的道德，乃是基督在人性美德里的显出
从以上所说的来看，我们可以得着一个结论。腓立比这卷书就是讲在人的美德中活出基督，就是讲在『真实的、庄重的、公义的、纯洁的、可爱的、有美名的』这些美德里活出基督。基督是我们的一切美德。当基督从我们里面活出来，就是我们活出基督来。因为基督是神的彰显，所以基督一活出来，神性就在人性里彰显出来。这样，神原初造人的目的就达到了，律法所描述的也在这里成全、实现了，并且绰绰有余。
在人的美德里活出基督，就是在神为人所创造的美德里活出基督。我们不是不注重道德，我们乃是不注重没有基督的道德。我们所要的乃是有基督的道德。圣经中的道德，其高超就在这里，因为圣经中的道德，是神在人里面作生命所显出来的人性美德。圣经中的道德乃是神经过成为肉体，活在地上三十三年半，经过死而復活，成为赐生命的灵，升到宝座上，今天又进到我们里面来的这位基督，从我们身上活出来的美德。祂是死而復活的基督，也是包罗万有的灵，祂住在我们里面作我们的生命，更在我们身上显出祂的形像。这个显出来的形像，就是最高超的人性美德。（主观经历内住的基督，七七、八八至九三页。）

主的话是灵与生命
诗歌：585
读经：
约六63 赐人生命的乃是灵，肉是无益的；我对你们所说的话，就是灵，就是生命。
提后三16 圣经都是神的呼出，对于教训、督责、改正、在义上的教导，都是有益的。
圣经都是神的呼出
十六节说，『圣经都是神的呼出，对于教训、督责、改正、在义上的教导，都是有益的。』这一节原文也可译为：『凡圣经都是神呼出的，对于教训、督责、改正、在义上的教导，也是有益的。』
要面对召会败落中的死亡、败坏和混乱，一章所根据的永远生命，（1，10，）二章所强调的神圣真理，（15，18，25，）以及三章所尊重的圣经（14～17）都是必需的。永远的生命不仅吞灭死亡，也给与生命的供应；神圣的真理，用一切神圣丰富的实际顶替败坏的虚空；圣经不仅除去混乱，也给人神圣的亮光和启示。因此，使徒在本书强调这三件东西。
神的呼出，指明圣经，神的话，乃是神的呼出。神的说话就是神的呼出。因此，祂的话就是灵（约六63）或气。所以，圣经乃是这位是灵之神的具体化。那灵乃是圣经的素质、本质，犹如磷是火柴的基本本质。我们必须用我们的灵，划擦圣经的灵，以点着神圣的火。
圣经（神的话）既为是灵之神的具体化，也就是基督的具体化。基督是神活的话，（启十九13，）圣经是神写的话。（太四4。）（提摩太后书生命读经，六○至六一页。）
写成的话成了活的话
主的话是活的，圣经是写成的话。写成的话和活的话是两种话么？如果我们以为写成的话与活的话不同，写成的话对我们就是死的知识。写成的话不能与活的话分开，而必须与活的话是一。
我们必须这样对待圣经中的每一节。我们用眼看，用心思自然而然的明白，然后运用灵，把写成的话转化成活的话，就是基督自己。绝不要祷告求主说明你作甚么。那是错误的作法。你要一直以祂为祂话语的应验。譬如你读约翰十五章十二节，那里说我们必须彼此相爱。你不要这样祷告：『主，我必须爱我的弟兄。但主你知道，我很软弱，求你帮助我去爱。』这样祷告之后，你下定决心去爱弟兄；你会被暴露，看见失败。你不用期望别的，只要期望失败。你即使成功一段很短的时间，但至终你会失败。你就是成功了，那也毫无意义，毫无价值。
我们必须这样来对待、取用圣经的话。这样，我们就会真实的藉着读主的话喫主，得主餧养。写成的话就会成为活的话，就是基督自己。基督和圣经成为一。我们必须来尝，并且来看。我们必须帮助弟兄姊妹这样的接触主的话。靠主的怜悯，我们必须把圣经当作一本生命的书，就是生命树，而不是当作知识树；知识叫人自高自大。（林前八1。）许多基督徒越学习圣经，越自高自大。他们得了知识，只是为着定罪、批评别人。太多死字句的知识，结果就是骄傲。不要把这本活的书当作死字句的书。保罗说，字句杀死人。（林后三6。）那意思是说，字句的圣经杀死人。我们不该把圣经当作字句来接受。我们必须把主的话当作生命和灵接受进来。但愿我们都来尝尝，就知道主是美善。
我们都必须改变我们读这本书的方式。一直要记住，我们必须用眼睛读，用心思明白，并且藉着祷告用灵接受、喫主的话。这样，日復一日，我们就得着滋养。日復一日，这活的话要与写成的话成为一；日復一日，每当我们接受写成的话时，这话就成为灵。这虽然是在我们面前的话，却要成为我们里面的灵。当话成为灵时，就成为生命。主对我们所说的话就是灵，就是生命。当话成了灵，这话就是生命；当话成了生命，这话就是生命的供应，就是食物，使我们得着滋养。（生命树，一二一、一二三至一二五页。）
主的话是灵与生命
今天神的话在许多人身上不过是神学的知识，并不是生命。然而主说，祂的话是灵、是生命。神的话乃是摸你的灵与生命，并非摸你的头脑，头脑即使弄不清楚，也不是大问题。我们听一篇道，读一本书，里面立刻知道是摸着灵与生命，或是摸着头脑。若听见的是知识，就是死的，里面就似乎格格不入；若是灵是生命，里面就平安稳妥。
我们分开神的话，不是只将神的话一段一段的分开，乃是分开我们的灵与魂，如剑的分开，由表皮直至骨髓。许多时候神的话未经过头脑，就直到灵里。基督不是说，我的话是神学、道理、断案。许多人反对神学，反对道理，但不是我们这里说的一回事。我们乃是说，神的话就是灵，就是生命。保罗对年少的提摩太说，要分开神的话。但惟有先被神分开的人，才能分开神的话。我们的圣经要将希伯来四章十二节放在提后二章十五节之前。愿神在我们里面向我们说话，使我们脱离道理、神学，真认识神的话，就是灵，就是生命。
祷告：求主除去我们求知识的雄心，愿我们乐意伏在尘土中。求主使我们脱离圣经的表面，进入深处。（倪柝声文集第二辑第二十五册，九九至一○一页。）
参读：提摩太后书生命读经，第六篇；生命树，第十一章；倪柝声文集第二辑第二十五册，主的话是灵与生命。