你要认识神

读经：约伯记二十二章21－29节—你要认识神，就得平安，福气也必临到你。你当领受祂口中的教训，将祂的言语存在心里。你若归向全能者，从你帐棚中远除不义，就必得建立。要将你的珍宝丢在尘土里，将俄斐的黄金丢在溪河石头之间，全能者就必为你的金块，作你的宝银。你就要以全能者为喜乐，向神仰起脸来。你要祷告祂，祂就听你；你也要还你的愿。你定意要作何事，必然给你成就；亮光也必照耀你的路。人使你降卑，你仍可说，必得高升。谦卑的人，神必然拯救。
我们寻求世界上的任何事物，都不能得到心里真正的安息和满足。但是，当我们认识神的时候，我们就能得到心里的安息和满足，得到心里的喜乐和盼望。
我们盼望能从约伯的经历更进一步，不光是风闻有神，不光是听见有神，更能够认识神。一个认识神的人是喜乐的人，一个认识神的人是有福的人。
壹　人深处的渴慕是要认识神
我们需要来认识神，而认识神最佳的途径就是借着神的话，神的话就是真理。所以，请求大家把注意力转到神的话里，我们求神用祂的话光照我们里面的灵，叫我们能够被祂的话摸着，被祂的话感动，也借着祂的话来认识这位又真又活的神。
旧约圣经里的约伯记，有一段话告诉我们“你要认识神”。首先，这是圣经的话；其次，这是神对我们的心意；再者，这也是每一个世人里面的心声。神说，“你要认识我”；许多基督徒都盼望“你能够认识神”；在你人生寻求的过程中，在你里面也有一个声音说，“我要认识神”。
人生最高的追求是什么呢?有人追求物质的满足和享受，这是最原始，最低阶的；有人追求比物质高一点的，就是追求文化，追求学术，追求哲学，追求精神方面的满足。但是，从古至今，人最高的追求，乃是追求神自己。所以，这里的经节说，“你要认识神。”认识神是人最深处的渴慕。诗篇四十二篇一节说，“神啊，我的心切慕你，如鹿切慕溪水。”人里面有一个很自然的渴慕，盼望能够认识神。
约伯记记载，约伯是一个义人，在他所行的一切事上都是义的。但是，在他身上缺少一件事，就是他不认识神。他虽然有财富，虽然有物质的享受，虽然有公义的行为，但是他不认识神。直到有一天，他说，“我从前风闻有你，现在亲眼看见你。因此我厌恶自己，在尘土和炉灰中懊悔。”（伯四二5－6）当一个人看见神的时候，就看见自己是何等渺小，就会象约伯一样对神说，“我知道你万事都能作，你的旨意是不能拦阻的。谁用无知的言语，使你的旨意隐藏呢？”（伯四二2）我们盼望能从约伯的经历更进一步，不光是风闻有神，不光是听见有神，更能够认识神。一个认识神的人是喜乐的人，一个认识神的人是有福的人。
有一位认识神的诗人大卫对神说，“除你以外，在天上我有谁呢？除你以外，在地上我也没有所爱慕的。”（诗七三25）你能不能向任何人、事、物讲出这一句话呢？当你认识神的时候，你就能说：“除了神以外，在天上我有谁呢？除了神以外，在地上我也没有所爱慕的。我的肉体，和我的心肠衰残；但神是我心里的力量，又是我的福分，直到永远。”（诗七三26）盼望你也能够说，神是你心里的力量，也是你的福分，直到永远。
从人出生以后，神就把永远的意识放在人里，所以人不寻求得到神，人就不能得到满足。约伯记二十二章二十一节说，“你要认识神，就得平安，福气也必临到你。”当我们得到神的时候，平安和福气就会临到我们。这种平安和福气不是物质的平安和福气。真正的平安是心里面的安息和满足；真正的福气是心里面的喜乐和盼望。我们寻求世界上的任何事物，都不能得到心里真正的安息和满足。但是，当我们认识神的时候，我们就能得到心里的安息和满足，得到心里的喜乐和盼望。
贰　认识神的途径，就是认识神的话
你可能问说，“我怎么才能够认识这位神呢？”约伯记二十二章二十二节清楚地告诉我们怎么认识这位神，“你当领受祂口中的教训，将祂的言语存在心里。”认识神的途径，就是认识神的话。神口中的话是最宝贝的。我们基督徒所最宝贝的，就是从神口中所出来的话。马太福音四章四节说，“人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。”圣经不是人自己的见解，不是发自人的意思，乃是神口里所出的话。圣经被证明是神的话，并不仅是因为它在科学上可以立足，更是因为在它里面有生命，它能把我们带到神面前，它能叫我们认识神，并认识神的旨意。所以，希伯来书四章十二节说，“神的话是活的。”你不能说，报纸上的话是活的。你也不能说，教科书上的话是活的。但是，圣经说，“神的话是活的，是有功效的。”当你祷读神的话，当你向神的话敞开的时候，神的话就好象两刃的利剑一样，能够刺入你的心，把你里面的情形都刺入剖开。
圣经说，“你的言语一解开，就发出亮光，使愚人通达。”（诗一一九130）所有不认识神的人，在神的眼中就是没有智慧的人。但是，我们借着神的话，就叫我们能有得救的智慧。提摩太后书三章十五、十六节说，“圣经都是神的呼出”，能使寻求神的人“有得救的智慧”。圣经又说，基督“借着话中之水的洗涤洁净召会”（弗五26）。神的话就是生命的活水。神用生命话语里的水天天洗涤我们，把我们的痛苦，把我们厌恶、恨恶别人的观念统统洗除。圣经也告诉我们，这话也是我们属灵的奶，我们要“象才生的婴孩一样，切慕那纯净的话奶，叫你们靠此长大，以致得救"（彼前二2）。神用话中的奶喂养我们。并且主的话就是灵，就是生命（约六63）。圣经也说，惟有主的话永远长存（彼前一25）。主的话就是真理，而这个真理是永远长存的，叫我们得以成圣。世上一切的东西都要过去，惟有主的话坚定在天，是永存的。
所以，如果我们要认识神，我们就必须要接受祂口中的教训。圣经里的每一句话，都是又真又活的，能使我们有得救的智慧。 将神在基督里的救法，和人因信得救的途径，启示给我们，使我们晓得蒙恩的路，明白得救的方法。
叁　神乃是全能者，是全足、全丰的一位
既然认识神的最佳途径是借着神的话，那么，在圣经上告诉我们的这位神是谁呢？约伯记二十二章二十三节说，“你若归向全能者。”由此可见，这位神的名字称为“全能者”。世界上没有一个人能被称为全能者，但是我们的神能被称为全能者。全能者的意思就是全丰全足的一位。这个字在希伯来文就是Shaddi，意思就是一个大能者，如同一个充满了丰富，带着一个很丰满乳房的大母牛。就好象一只小牛从母牛乳房，能够得到它一切的丰富。照样，人一切的需要都可以从这位全丰全足的神里得到。这就是我们神的名字“全能者”的意思。诗歌四九七首第一节说，“神啊，你名何等广大泱漭！我今投身其中，心顶安然；有你够了，无论日有多长，有你够了，无论夜有多暗。”我们有了神，无论日多长，无论夜多暗，对我们都没有关系，因为我们已经得着了那位全能者。第二、三节说，“有你够了，无论事多纷烦；有你够了，无论境多寂寞；有你，我就已经能够尽欢，有你，我就已经能够唱歌。你是我神！全有！全足！全丰！你能为我创造我所缺乏。”哦，这就是我们所信的神！
肆　祂对我们在五个方面是全足、全丰的
我们的神乃是全能者，祂是全足、全丰的一位，祂能应付我们一切的需要。在什么事上祂是全足、全丰的呢？至少在五个方面，祂对我们是全足、全丰的。
第一，祂创造了一切，为我们制造了一个美好的环境，叫我们能以生存。
第二，有一天祂来与人联合。造物主与受造之物联合在一起，就是道成了肉身，住在我们的当中，丰丰满满的有恩典、有实际。祂的名字叫作以马内利，就是神与我们同在；祂的名字又叫作耶稣，就是神要把祂的百姓从他们的罪里面救出来。这一位就是神来到人当中，就是神来与人同住，神来与人联合。
第三，祂不光来到人当中，祂甚至为人受死。祂作为神的羔羊，被钉在十字架上，除去了人一切的罪。并且，圣经说，祂成了人与神之间的中保，把人与神中间的间隔完全除去。借此，把神带到人当中，就把人带到神里面。祂在十字架上流出祂的宝血，这个宝血有永远的价值，可以救赎我们并洗去我们所有的罪愆。这就是这位神而人者的神人为我们所成就的。
第四，祂在死后的第三天从死里复活。祂复活以后，成为赐生命的灵。如今这灵就象空气一样便利，我们只要向祂敞开，就可以把祂接受进来。今天，神爱我们到一个地步，祂要把祂的生命赐给我们，而祂就是赐生命的灵。当我们一接触这灵，我们就得着祂所赐的神圣生命。
第五，祂对一切呼求祂名的人是丰富的。这位创造的神，有一天与我们联合为一，成为了人，为我们钉在十字架上。并且，祂复活以后成了赐生命的灵，叫一切呼求祂的人都能得着祂的生命。因此，祂能和我们联合为一。
伍　认识神的三个步骤
我们来认识神有三件事是必须要做的。
第一，远除不义，就必得建立（伯二23）。诗篇说，我们是生在罪中（诗五一5）。以弗所书二章一节说，我们是死在过犯并罪之中。罗马书五章十二节说，死又是借着罪来的。这个罪带来死亡，今天的世界都在死亡的光景中。你虽然还没有在坟墓里，但你已经走向死亡。死亡证明罪的残害留在我们身上。所以，我们要认识神，就必须先要远除不义。远除不义的意思就是要离开不义，背向不义，这就是圣经里所说悔改的意思。悔改的意思，就是心思转变，从前你是向着自己的，现在你是向着神的；从前你是以自己为义的，现在你是以神为义的。我们要远除不义，就必能被建立。
第二，向神仰起脸来（伯二二26）。我们没有信主的时候，我们的心是向着地的。但是，我们祷告呼求主名以后，我们的心是向着天，也就是向着主的。圣经说，我们的心几时转向主，帕子就几时除去了。而且主就是那灵；主的灵在哪里，哪里就有自由（林后三16－17）。我们的心几时转向主，在我们心里的帕子，里面那个与神之间的藩篱就被除去，我们就得以自由。只要你的心一转向祂，祂立刻就成为你的救恩。踏破铁鞋无觅处，得来全不费功夫。你找遍天涯海角，找不到神；但你只要心里一转向祂，你就能立刻得到神自己。
第三，你要祷告祂。圣经说，“你要祷告祂，祂就听你。”（伯二二27）你祷告这一位神，这位全能者，祂必听你。
陆　呼求这位全能者的名
所以，第一，你需要悔改，从你自己的道路，从你自己的方向，从你自己的观念里转一个弯。这一个转弯，就是悔改。第二，你要向神仰起脸来，向着祂，呼求祂。第三，你需要在你里面有一个祷告。这是圣经的话，就是这三件事，很简单。人人都可以作这三件事，神救恩的路是非常简单的。不是只有智慧的人才可以接受这位神，凡是心里愿意的，就可以悔改，就可以转向祂，就可以祷告祂。怎么祷告祂呢？就是呼求这位全能者的名。祂的名字就是耶稣，你呼求祂说，“主耶稣！哦，主耶稣！”只要这样简单地呼求祂，你就可以认识神。现在就可以呼求祂，不要等到明天，不要等到喝够了世界的苦水；现在就呼求祂，不要等到你头发白了；现在就呼求祂，不要等到出去遇到交通意外；现在就呼求祂！我们传福音，遇见有些人说，我等一等吧！结果，就没有机会了，不要等。圣经说，当趁耶和华可以寻到的时候呼求祂，现在就是呼求祂的时候，现在就是呼求祂的好机会。呼求祂，是呼求祂的名，“主耶稣！哦，主耶稣！”敞开你的心，敞开你的灵，把你的脸向着主，不要再看你自己，你看自己看了一辈子了，今天看看神吧！看看这位爱你的神，这位来到我们当中的神，这位愿意与你同住、同在、同处的神。从你的心，从你的灵里面，呼求祂的名，告诉祂说，“主耶稣啊，我需要你！主耶稣啊，我接受你！主耶稣啊，我要你！”不认识神是愚昧的，认识神是智慧的；作恶是可羞耻的，公开承认主名是荣耀的。
柒　认识神的七个结果
圣经说，你如果这样认识神的话，就有七个结果。这一段话里有七个“必”字。
第一，你认识神，就得平安，福气也必临到你。
第二，你认识神，你就必得建立。就是在你的灵里被建立，也就是你新的人生被建立。
第三，你认识神，全能者就必作你的金块，作你的宝银。金是指神的性情，银是指基督的救赎。
第四，你认识神，向祂祷告，神就必给你成就。
第五，你认识神，亮光也必照耀你的路。属灵的亮光就必照耀你的路。
第六，你认识神，就必得高升。不是在世界上的高升，而是在神里面的高升。
第七，你认识神，就必蒙拯救。
这是圣经的应许，如果你认识神，呼求祂的名，你就必得到平安和福气，你就必得建立，你就必得着神作你的金和银，你的祷告必得成就，你必得着亮光照耀你的道路，你必得高升，你也必得蒙拯救。这就是认识神的结果。
捌　现在就是满足我们渴望认识神的时候
亲爱的朋友们！以上我们所说的，就是福音。圣经说，要把你一切看为宝贵的东西，统统丢在尘土里，让尘土归于尘土，让属于世界的东西归于世界。在旧约里，神呼召我们把一切不是神的东西，都放在一边来追求神。在新约里，有一个受浸的事，这个浸就是要把我们的旧人埋葬，把我们的旧世界、旧生活、旧观念、一切的旧事，统统埋在里面。受浸不是加入教堂，受浸乃是把我们的旧人，把我们的旧东西统统葬在水里，埋在水里。好叫我们能在主里有一个新的生活，有一个新的人生。亲爱的朋友们，借着神的话，神已经将祂自己向我们启示出来。我们既有认识神的渴望，现在就是满足我们认识神的渴望的时候。盼望我们都能认识祂，都能够过关，从世界里面过到神里面去，从死亡里面过到生命里面去，借着认识神，得着圣经上所应许的那真正的平安和福气。
本文摘自二〇〇三年六月南加州校园“真理座谈暨福音聚会”信息
　
神的定旨
读经：创世记一章二十六节，以赛亚书九章六节，约翰福音一章一节，十四节，二十九节，十四章九至十节，十六至二十节，马太福音二十八章十九节，哥林多前书十五章四十五节下，以弗所书三章十四至十九节，哥林多后书十三章十四节，启示录一章四至五节，二十二章一至二节。

我们已经说过奥秘和经纶这两点。我们已经看见，这经纶乃是为着要完成这奥秘。没有经纶，神的奥秘就无法产生。

神经纶的第一面乃是将祂自己分赐到我们众人里面。分赐的意思，主要的不是指一段时间，乃是指一种作为，一种行动。神正在作一奇妙的工作，将祂自己分赐到祂所拣选的人里面。因此，神经纶的第一面乃是分赐的一面。

在创世记里的三一神

圣经的第一页就启示神是三一神，这是多么奇特。我们若查考创世记一章的希伯来原文，就能看见神这个名称，原文不是单数名词，乃是三数名词。“起初神创造天地。”（创一1。）在这句话里，“神”这字在希伯来文是三数的。不仅如此，在同章二十六节里，神用“我们”这个代名词指祂自己。这含意是非常奥秘的。虽然只有一位神，祂却是三重的。这是一个奥秘！在创世记一章二十六节，我们看见祂先说，“我们要。”祂是在对自己说话，并且自称为“我们”。那是在人被造之前。祂不是对天使说话。当然，在这里并没有含示天使。祂自称为“我们”：“我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人。”二十七节接着说，“神就照着自己的形像造人。”“我们的形像”最终乃是祂“自己（原文单数）的形像”。那么，神是多数的，还是单数的？当神到了一个地步，与人发生关系时，祂乃是以这样三一的方式启示祂自己，表明祂是三一神。这是在创世记起初的阶段。

在永远里的父，在时间里的子

接着，我们来到以赛亚九章六节，这节告诉我们：“有一子赐给我们。”这不再是客观的；神如今对我们是相当的主观，因为有一子赐给我们。子赐给了我们，但这子却称为父。所赐给我们的这子，称为“永在的父”。照着希伯来文，永在的父就是永远的父。在时间里所赐给我们的这子，就是那在永远里就存在的父。在永远里祂是父，在时间里，在我们的时代里，祂乃是所赐给我们的子。那么，祂究竟是父还是子，是子还是父？在永远那一端祂是父，在时代这一端祂是子。祂两者都是，因为有两端。

很难有一样东西只有一端而能存在。譬如一个灯台有底端，顶端有七灯。底端是一个，顶端却有七。这就是为甚么圣经至终有七灵，这七灵就是七灯。一面说，灯台是一；另一面说，灯台是七；所以灯台两者都是。在永远的一边或一端，神是父；在时代的这一端，作为赐给我们的那一位，祂是子。子总是彰显，父总是源头。当我们祷告时，我们不是祷告说，“子阿，”我们乃是祷告说，“父阿。”我们接受子，却称祂为父。有一子赐给我们，祂的名称为父。我们基督徒不是说，“我们相信父，我们接受父。”不！我们乃是说，“我们相信子，我们接受子。”但约壹二章二十三节说，有子的连父也有了。我们相信的是子，接受的也是子，但是凡接受子的，连父也有了。在你接受子，并向父祷告之后，你不应当离开子。子已经赐给你，并且子把你带到父那里去。在我们基督徒的经历里，我们不是向子祷告，我们乃是向父祷告。所赐给我们的子，称为永远的父。神乃是这样将祂自己分赐到人性里。祂是那神圣的源头，所以祂是在永远里的父。祂称为永远的父；但祂若要将自己分赐到人性里，祂就必须成为赐给我们的子。因此，约翰三章十六节说，“神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们。”神已将祂的儿子赐给我们。不要以为这子是与神分开的。这赐
给我们的子，一点不差就是神自己。当你得着子，你就得着神，而在你的祷告中，你并不是称祂为子，你乃是称祂为父。

在新约经纶里的神

成为肉体

当我们来到新约时，约翰福音说，“太初有话，话与神同在，话就是神。”（一1。）这话就是神“成了”肉体。（14。）钦定英文译本将“成了”（became）译为“被作成”（was made）；但祂不是“被作成”肉体，祂乃是“成了”肉体。祂积极主动的要成为甚么。祂就是话，祂主动的要成为肉体。换句话说，这位是话的神，成了一个人。祂成为人，来作神的羔羊。这位是话的神，主动的成了人，使祂得以成为羔羊，除去我们的罪，这是多么奇妙！这不仅是为着救赎。赞美主，这也是藉着神圣的救赎而分赐！

因着我们都是有罪的，我们这些人不适合让神进到我们里面。神要进到有罪的人里面，祂必须成为救赎的羔羊，除去我们的罪。我们必须看见，这样除去人的罪，乃是神分赐的一步。神为要将祂自己分赐到罪人里面，祂必须成为人，作救赎的羔羊，以除去我们的罪。然后这位神才能将祂自己分赐到祂所救赎的人里面。

复　活

这位是肉体、是人的末后亚当，在完成救赎之后，成了赐生命的灵！（林前十五45下。）这位奇妙的神为了要完成祂的分赐，采取了两个步骤。藉着成为肉体，祂成了人，就是末后的亚当，为要作救赎的羔羊。在这之后，祂取了另一步，就是复活。在复活里，祂有更进一步的成了。祂成了赐生命的灵！在约翰福音末了，祂在复活里回到祂的门徒那里，但不是作羔羊回去。在约翰福音的开始，施浸者约翰向人介绍祂为神的羔羊。（一29。）到约翰福音末了，在祂复活之后，祂非常奥秘的回到祂的门徒那里。虽然门徒所在的房间是关着的，门并没有打开，但忽然之间，祂出现在他们中间。所有的门都是关着的，祂却带着摸得着的肉身进来。最后，祂向他们吹入一口气，说，“你们受圣灵。”（二十22。）我们无法接受羔羊到我们里面，但我们能接受那灵，就是“纽玛”（pneuma）。在希腊原文里，纽玛的意思是气（灵）。祂复活后向祂的门徒显现，不是作为羔羊，乃是在气（灵）的实际里。现今每逢我们呼求祂，祂这属天的纽玛，就是那气，就进到我们里面。这就是神在祂的三一─父、子、灵里，分赐到我们里面。父是在永远里；在成为肉体之后并复活之前，子来到我们中间，但尚未在我们里面。祂必须再走一步，成为赐生命的灵，作我们可吸入的
气。

我们若仔细的读新约，就能看见，当我们接受子，我们就得着父；当我们呼求主的名，我们就接受赐生命的灵。当我们接受子，我们就有了父。当我们呼求子的名，我们就有那灵。从来没有人看见父，但是子将父向我们众人表明出来。（约一18。）父仍然是隐藏的，但子已经赐下，给我们众人接受。子已经被钉死、埋葬并复活，如今祂乃是赐生命的灵！因此，凡呼求子名的人，就得着那灵进到他里面。我们都必须看见，神不仅是父，隐藏在永远里；不仅是子，向人类社会显出；神也是那灵，进到我们里面。这就是为甚么主耶稣曾活在地上。有一天祂要被钉十字架、受死、埋葬并复活，成为赐生命的灵。

实际的灵

在约翰十四章，当主正与祂的门徒谈话时，有一个门徒腓力问说，“主阿，将父显给我们看，我们就知足了。”主耶稣说，“腓力，我与你们同在这样长久，你还不认识我么？人看见了我，就是看见了父。”（8～9。）主的意思乃是说，“你还要我将父显给你看么？岂不知你看见了我，就是看见了父，因为我与父是一么？”那时门徒就得了启示。他们领悟：这位耶稣，就是所赐给我们的子，祂与父乃是一。祂不仅是子，祂也是父。在启示这样清楚的异象之后，主耶稣接着说，“我要求父，祂必赐给你们另一位保惠师。”（16。）祂是头一位保惠师，来到他们中间；但他们需要另一位保惠师，进到他们里面。十七节启示，这另一位保惠师就是实际的灵，祂先来在门徒中间，然后住在他们里面。主接着说，“我不撇下你们为孤儿。”在此我们可以看见，十七节里的代名词是“祂”，十八节里的代名词是“我”。“我”就是“祂”，“祂”就是“我”。所以，这实际的灵就是“我，我自己”。耶稣接着说，“到那日［复活之日］，你们就知道我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面。”（20。）藉着这第二步，主就来到我们里面。这两个启示都见于约翰福音，一个是关于子就是父，另一个是关于子就是那灵。

将门徒浸入三一神里

祂复活后，在加利利的山上告诉祂的门徒说，“所以你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里。”（太二八19。）祂采取了成为肉体和复活这两步之后，就有充分的地位，叫祂的门徒去将人浸入这位三一神里。除非我们将人放在赐生命的灵里，否则我们怎能将人浸入三一神里？这赐生命的灵乃是子的流出，子乃是父的具体化身。父在子里，子成了那灵。如今我们将人浸入那灵里，这就是说，我们将人放在三一神─父、子、灵里。这是多么奇妙！现在我们都能看见，父在子里成了那灵，已经进到我们里面，我们也都已经被放进三一神里。如今神与我们，我们与神，乃是一灵。三一神乃是这样的分赐到我们里面。这是神经纶的第一面。在神的经纶里，祂所采取的第一步乃是成为人；第二步乃是成为赐生命的灵，使我们能呼求祂，使那灵能进到我们里面，并使我们能被放在祂里面。我们必须看见，今天祂就在我们里面，我们也都在祂里面。祂在我们里面，我们也在祂里面。这既不是传统，也不是迷信。这乃是事实。谁能否认，这位神─父、子、灵─如今就在我们里面，我们也就在祂里面？这就是神的经纶第一面所完成的奥秘。

保罗向父祷告，要我们藉着那灵，得以加强到我们里面的人里，使基督安家在我们里面。（弗三14，16～17。）在这些经节里我们有父、那灵和基督。在此我们能看见神圣的三一。使徒保罗向父祷告，求父藉着祂的灵，使我们得以加强到我们里面的人里，使基督安家在我们里面，占有我们的全人。他祷告，愿我们至终能和众圣徒一同领略何为那阔、长、高、深。换句话说，我们能与众圣徒一同领略整个宇宙的量度，也就是三一神在基督里的度量。有谁能告诉我们，何为整个宇宙的阔？我们能说出何为宇宙的深与高么？无人能说出。这是整个宇宙的量度，也就是我们的神在基督里的度量，使我们“被充满，成为神一切的丰满”。（19。）我无法向你解释这事。这不是道德的教训，不是伦理的教导，也不是任何的哲学。这只是向父祷告，求父藉着祂的灵，加强我们里面的人，使基督安家在我们里面。然后我们就被充满，成为神一切的丰满。我们都必须喊说，我们乃是奥秘的与神是一！这不是进化到神里面，这乃是浸入神里面；所有蒙救赎的人类，都浸在神里面。我们都已经浸入神。我们都充满了神，被神占有，被神浸润、泡透、浸透、浸没并调和。神与我们，我们与神，都成为一。不要以为这太过了。何等奇妙！我们都被神泡透、浸润、浸没、注入
并调和。神在我们里面，我们也在神里面。阿利路亚！神与我们是一，我们也与神是一。这乃是奥秘，是神经纶所完成的奥秘。

今天大多数基督徒只在表面上认识圣经；他们不认识表面之下的事。他们只按照白纸黑字认识圣经，却不认识其中的奥秘。我们现在所摸着的，乃是隐藏在白纸黑字底下的奥秘。阿利路亚！我们有主观切身的经历来印证，我们越呼求祂的名，我们就越被祂浸没、浸润、渗透并注入。我们全人就泡透在祂里面。我们越向祂祷告，越呼求祂的名，我们就越感觉祂与我们成为一，我们也与祂成为一！这是甚么？这乃是三一神分赐到我们里面。这不是基督教的宗教。这是三一神分赐到我们里面的实际。然后我们就会很好、很良善、很有爱心，而不自觉。人可能说我们很好，但我们不觉得自己好。人可能说我们很有爱心，但我们不觉得自己有甚么爱。这不是人的爱，也不是人的好。这只是神圣分赐的结果。这完全不同于伦理的教训或任何的哲学。这是藉着三一神分赐的能力，就是分赐的运行，所作到我们里面的神圣事实，神圣实际。

林后十三章十四节说，“愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。”这就是分赐。这是我们的所是浸没在神格一切的属性里。父的爱，子的恩，圣灵的交通，与你们众人同在。我们都将自己泡透在这样的“汪洋大海”里。我们乃是泡透在神圣的洋海里。一日过一日，一切神圣的属性要泡透我们的所是。

新耶路撒冷

圣经是绝对一贯的。圣经的头一章有三一神，圣经的末了一章也启示三一神。末了一章题到神、羔羊、以及一道活水的河。（启二二1～2。）毫无疑问的，神是父，羔羊是子，活水的河表征涌流的灵。在此我们再次看见三一神，但祂有了更多的发展。在创世记一章，三一神只是称为神。在圣经的末了一章，这位神乃是在宝座上的源头；子是救赎的羔羊，灵是涌流生命水的河，达到整座人性之城的每一部分。新耶路撒冷代表涌流的河所浇灌，全体的人性。涌流的河是流自救赎的神，就是子同着父。如今受造的人不仅有经过过程并分赐之三一神的形像，并且这人性完全被涌流的河，就是作经过过程之三一神终极完成的终极完成之灵，所浸透并浸润。

浸没在三一神里

不要听从一切有关三一神不准确的教训。在罗马的梵谛冈，有一幅大壁画。画上有一个长须老人坐着；有一个年轻人是子，站在那里；有一只鸽子是灵，在上面飞翔。人们称那是神圣三一的画像。另外还有一幅画，和这一幅相类似。老父亲坐着，年轻的儿子站着，鸽子在飞翔，在他们中间有一个妇人。他们把另一位─马利亚─加进神圣三一里。这是属鬼魔的！那是加到神圣三一纯净启示里的面酵。

今天神圣三一就在我们里面。父在这里，子在这里，灵也在这里。现今我们都在神圣的三一里。为着这样的奥秘，我们赞美祂！这是一个奥秘，但由神的经纶藉着神的分赐，已经完成了。首先，祂成了人来作羔羊，完成救赎，除去我们的罪。然后在复活里，祂成了赐生命的灵。这赐生命的灵乃是子的实化，而子是父的具体化身。所以，当我们相信子，我们就有了父。当我们呼求子的名，我们就得着那灵。如今我们与祂是一。赞美祂！这就是神圣的奥秘，由神圣的经纶藉着神圣分赐的许多步骤所完成的。

在启示录末了一章，这位三一神乃是宝座上的那一位，救赎我们的那一位，也是盘旋流过我们，用祂一切的所是灌溉我们的那一位。在此，我们的干渴得以解除，我们得着生命树的滋养；在此我们有满足，我们有安息。

最叫人印象深刻的是，我们乃是奥秘的与神成为一。阿利路亚！我们能喊说，神不再仅仅是神；祂如今是神带着人性，祂如今是密切的与我们相联，且与我们调和的神。我们也不再仅仅是人；我们如今是被三一神浸透、浸没并注入的人。 
　大喜信息
生命从何而来？
生命无法碰巧产生
人体构造的奥妙精细和大自然界巧妙繁复的生命世界证明生命无法碰巧产生。例：人体微血管总长可以绕地球赤道三圈，红血球叠起来高度是圣母峰之高度的五十八点六倍，蜜蜂藉着比针还细的微小神经节，可传递并计算长距离的资讯和情报。从有生命的生物世界到浩瀚的宇宙星际所呈现「极高度的秩序」，证明生命是无法碰巧产生的。
进化论的理论所面临的难题与证据的动摇
一 许多重要性较低、不至于影响生物生存的器官或特征仍有其特定功能，如眉毛、头发、人喜怒哀乐的表情、人语言的能力和人的长相。缺乏这些器官或特征并不足使生物成为「不适者」而灭亡。因此进化论者在解释这些器官或特征的造化过程上有着极大的困难存在。
二 许多较复杂的器官，如眼睛、耳、肺等，在生物尚未逐渐进化至完成时是没有作用的，他们并不能看、听、呼吸，因此在造化的过程中便没有理由使该生物成为环境中的「适者」而保存下来。换言之，器官的功能须先显现出来，才能使天择发挥作用。
三 生物适者生存的结果是使生物「更适应环境」，而非使生物「由低等变高等」，二者之间并无任何关联。但是进化论者却将二者混为一谈，由生物因环境而导致的改变推导出「由低等生物进化至高等生物的改变」，其实二者根本是截然不同的。
四 突变的结果大多数是有害的（仅约进化或创造十万分之一为有益），因此在累积无数的有益突变之前，势必已发生了十万倍左右的有害突变，造成生物巨大的「遗传负荷（genetic load）」，长久下来，生物退化的可能性，反而较进化的可能性大得多。
五 马的演化所需的突变约需一百万个连续的有益突变，每个突变仅有十万分之一的机会。我们若提升机会至二分之一，则马的演化成功的机会是二的一百万次方分之一，或是十的三十万次方分之一。在统计学的计算上，机会小于十的十五次方分之一的事件，通常视为不可能发生。换言之，突变不可能使生物由低等进化至高等。
六 各种生物具有不同套数的染色体，如小麦有十四套，玉蜀黍有十套，人有二十三套染色体。这些染色体数目的差异在生物进化的过程如何造成，是一项非常难以解释的问题。 目前遗传学上染色体四种结构发生突变的现象：缺失、重复、颠倒、移位，均无法使染色体的数目发生改变。
七 进化论者另一项错误是将生物的「微进化（microevolution）」，作不合理的延伸 ，认为超越生物「种」之界限的「广进化（macroevolution）」亦可能发生。微进化可因突变─隔离而产生，可导致同种生物的差异性，是自然界存在的事实。但进化论所主张的广进化（如鱼类进化至人类）则只是进化论者的假想，并无任何直接证据。
八 进化论者将各种生物彼此之间的歧异当作是由连续微小的差异逐渐累积而成的，此假设称之为「逐步变异」，因为目前在遗传学上所发现由突变或基因重组造成的差异都不会太大。如果生物可藉逐步变异产生「种」以上的差异（如狗与牛之间差异）的话，那么现今地球上的生物应当不可能进行「分类」，并且应当有许多半狗半牛或半狗半猫的生物存在，猿人也应该存在地球上而不会绝种，而不该只有猴子和人存在才对。然而事实却非如此，万物正如圣经所说，是「各从其类」的。（创世记第一章）
九 进化论者认为许多痕迹器官，如人体的尾椎骨、盲肠、松果腺均为生物「退化」的产物。尾椎骨乃是由猴子的尾巴退化而来，但按照进化论天择的概念，除非能证明尾巴的存在是绝对有害的，才能使猴子遭到淘汰而演化出人来，然而使尾巴长而遭全面淘汰的环境是不太可能存在的。再者，尾椎骨是许多肌肉的附着点；盲肠是第二线的免疫器官；松果腺与生殖机能有关。若按照进化论，那么现今人体的痕迹器官应该减少到零了。
化石并不支持进化论
一 进化史的四分之三是空白而没有内容的，并无更早化石证据来证明现有最古老的生物是演化而来，乃是像变魔术一般地出现。
二 我们从普遍存在化石缺环的现象，就足以说明并无中间型化石可以证明已出土的化石生物是由一连贯的进化产生。
三 许多化石出现的次序彼此颠倒：高等化石出现在较古老的地层。
四 生物化石的构造和特征纷歧，难以寻索出演化上的共同关系。
五 活化石的存在推翻物竞天择，适者生存的进化论。
创造论的科学观
一 创造的轨迹却能以科学的方法加以探讨并证实。因此在美国有许多杰出的科学家便在 一九六三年组织了创造研究社（Creation Research Society），其中拥有科学博士或硕士学位的会员有五百余名。
二 此外尚有创造研究院（Institute For Creation Research）及圣经科学协会（Bible Science Association Inc.）等组织，潜心研究科学创造论（ScientificCreationism），并出版许多探讨创造论科学的参考书，以科学观点证实创造论之完整性。
三 他们甚至呼吁教育当局在生物学的课程中将创造论与进化论同时讲授，此建议已获得加州教育当局有识之士的认同。密西根州议员甚至以七十二对十五的票数通过提议，要求州立学校把圣经内创造的记载编造教科书里去，俄亥俄州及加州也正在考虑类似的议案。
唯一可接受的最合理解释就是创造
一 今日高度的科技尚且无法制造出最简单的生命，又如何相信有高度秩序的生命是始于「一团混乱」的原始环境。万物既然不可能「碰巧」产生，那必定是由造物者有计划的设计创造。虽是眼不能见，但藉万物的存在，我们可以认识祂永恒的大能及神性的特征，这是无可推諉的！此篇文章摘自沉端良着「我不再篤信进化论」淑馨出版社

　活水之泉
我们都是被造的人，我们生命的源头乃是神自己。神是我们所有享受、喜乐、满足之来源。无论你在世上得到什么，多么成功，钱赚再多，房子再大，若没有神，你还是没有真正的享受、喜乐与满足。
今天要讲的题目是“活水之泉”。我非常喜欢这四个字，因为它是甜美的，是令人苏醒、令人满足的。这个题目有三个重要的东西在里面：第一是“泉”，就是泉源，英文叫fountain，有时也叫spring，是一个源头。第二是“水”，这是水的泉源。第三是“活水”。世人没听过这种水，因为这是在圣经里所讲的水，不仅在旧约讲过，在新约也讲过这个活水。
一　泉源
任何的河川、流水，总是有个源头，有个发源点，有个来源。当你看见有水在流，就会想到有个源头。源头到底是作什么的？有什么用处呢？我想到四个点，正巧英文都是用S开头的。
（一）泉源就是一个源头、开始，即来源，英文是Source。什么东西都有个来源，每件事情都有它的源头。在这个宇宙当中有一个源头，你若认识这个源头就有福了。
（二）源头总是带着一个供应，英文是Supply。这个源头无论是在供应什么，它总是为着供应。如果这个供应的源头是对的，它就会源源不停地一直供应。
（三）这个水不断流出来就成为河。人类文化的发祥地，都是在靠近三角洲或河的地带，因为一定要有水人们才能生存。所以，水是为着生存，英文是Subsistence。没有这个源头，人就无法生存。
（四）这个水所流经之处，就让人能来喝并供人享受，它是为着带给我们满足，英文是Satisfaction。
关于泉源，第一是源头(source)，第二是有个供应在那儿(supply)，第三是为着我们的生存 (subsistence)，第四是为着我们的满足(satisfaction)。
中国人很重视知道自己的祖宗是谁，因为一个没有源头的人，就是不知道自己的来源。好比有人说，他这个人不知从哪里来，是指他不清楚源头，是谁生的都不知道。这不太好听，所以，源头就是这样的重要。
二　水
虽然我不是天体物理学家，但我想，在这宇宙当中，要有生物存在，就必须要有水。当太空船到外星球去时，都是先观察是否有水，因为一找到水，就可以证明这里可能有生命。生命要存活，必须要有空气和水。没有水，就没有生命。许多星球上没有空气，没有水。但地球这小小的行星却有空气，也有水，所以这个地方有生命，因为水跟生命是脱不开关系的。哪里有水，哪里就有生命；哪里水多，哪里生命就刚强。
三　活水的泉源
在圣经里，诗篇八十七篇讲“我的泉源都在你里面”(诗八七7下)。我的source，我的supply，我的subsistence，我的satisfaction都在你里面。这个“你”是指着耶和华。耶和华就是神自己，宇宙中那独一的活神，也是宇宙的创造者，一切生命的源头。
在新约里，这位神成了主耶稣基督，我们的一切都在祂里面。亲爱的朋友们，我们个个都有个源头，这源头不是指你的祖宗，甚至也不是最老的祖宗。因为人类最老的祖宗亚当是神造的，所以人类最终的源头，就是神的自己。神是宇宙的源头，神是人类的源头，神是生命的源头。神是泉，神是源，若无祂，宇宙会是一片空白，空虚。
诗篇另一处又说，“你也必叫他们喝你乐河的水，因为在你那里(也就是在神那里)，有生命的源头”(诗三六8-9)。这个源头乃是生命源，一切生命都由神而来。即使只是个小小的昆虫，它的源头也是由神而来。何况你我就更是如此。若是没有神，我们也不会坐在这里；其实若没有神，人根本就不会存在。哦，神是生命的源头，这生命还不是局限在我们肉身的生命，也不是精神的生命，这生命乃是神圣的生命。这个宇宙的源头就是神，祂是一切，祂是无始无终的，祂是生命的源头。亲爱的朋友，能听到这样的话，是一个福气。请问，宇宙哪里来的？你我是哪里来的？现在有答案了，宇宙是由神而来，你我也是由神而来，那个永远的生命，更是由神来的。
四　圣经启示神是被造的人之生命的源头是人享受、喜乐与满足的来源
我们都是被造的人，我们生命的源头乃是神自己。神是我们所有享受、所有喜乐、所有满足之来源。无论你在世上得到什么，多么成功，钱赚再多，房子再大，若没有神，你还是没有真正的享受、喜乐与满足。
来美国的学者学人，都是有思想、有理想、有梦想的一班人，有这“三想”的人，才会来到美国。但是，来了之后我们会发现，思想所能带给我们的是有限的，因为到处都是有思想的人，我们不过是其中之一而已；理想也会随着年龄而逐渐淡去，直到有一天我们会想，人生不过是这样，还谈什么理想；梦想更是无定的，好象气球一样，一戳就破裂了。世上有无数不幸的家庭就是梦想的破裂。所以，这些都无法让我们得到真正的满足。只有神是我们的需要，神是我们的答案。
五　堕落的人，离弃神那活水泉源，为自己凿出破裂不能存水的池子
人不仅是被造，也堕落了。因为，人的祖先亚当犯了罪，悖逆了神，使所有的人都因为他成了罪人。罪是借着亚当一个人入了世界，遍及我们人类；众人都因着他而有了罪，借着一个人的悖逆，我们都成为罪人。请你不要认为自己并没有堕落。其实人都是堕落的，因为人类的祖宗堕落，他吃下毒素，使我们都中了毒。
我们都是罪人才会去犯罪，不是行为的问题，而是生命出了问题。但是我们这些堕落的人，最悲惨的结果，还不是肮脏、污秽、不道德等等。最严重的结果是我们离弃神，真正的堕落就是离弃神这活水之泉源。耶利米书二章十三节说到，离弃神就是离弃神那活水的泉源。人若离开这个泉源是无法生存的，没有了享受、没有了供应，就为自己凿出那破裂不能存水的池子。这就是圣经里对堕落之人的形容。
人被造以后，无论吃、喝、呼吸都是来自神，应该一直依靠神这个泉源。但是，当人犯罪与神出了问题，就离弃神。因着他需要生存，所以必须为自己造一个池子，再找一些水来，供应他自己，才能够活下去，但这在神眼中就是一个破裂不能存水的池子。
人堕落之后，就出现了四个人。第一个人造了城市，是为着人的住宿；第二个人牧养牲畜，是为着人吃饭糊口的；第三个人弹琴吹箫搞音乐，是为着人的娱乐；第四个人做铜铁利器，是为着生产武器。
城市、畜牧、音乐、武器，是为着人的住宿、吃喝、娱乐、防卫，这些加起来，就是人的文化。今天，人的文化就是无神的文化。人需要水，若没有水，人不能够活下去，但因为人离弃了神这活水泉源，就为自已去凿个池子。然而所有这些人类的文化，都是破裂不能存水的池子。
六　犯罪的人，失去神，用各种物质与精神的享受、娱乐和消遣，来解除深处的干渴；然而，无论他喝了多少属世的“水”，仍旧干渴，并且越喝越渴
今天，人没有神，就从地上来取水。但是我们都能够见证，无论喝了多少次，里面深处需要的那个感觉，还是不能够解决，不能够得到满足，并且愈喝愈渴。
圣经里有个故事，就是耶稣来到撒玛利亚这个地方，看见撒玛利亚妇人来打水，耶稣对她说，请给我水喝。讲到最后，耶稣说，若知道对你说要水喝的人是谁，你必早求祂赐你活水。这活水就是指耶稣自己。这个妇人说，先生，请把这水赐给我。耶稣说，你把你的丈夫叫来。这可难倒她了，为什么呢？因为她有过五个丈夫，现在有的，还不是她的丈夫。请不要笑这个撒玛利亚妇人，她就是我们的写照。你不要说我是男的，我没有丈夫，只有妻子。“丈夫”在这里是代表着今日属世的水，属世的娱乐，任何人喝了还要渴，而且愈喝愈干渴。就好象有些东西你是不能喝的，象酱油，海水等等。一个人在海里口干，千万不可喝海水，因为愈喝口愈渴，就会让人愈快死亡。这世上的事就如海水，是含有盐分的，都是会让我们口干的。这世界上物质、精神的东西，都不能真正地解我们干渴，更不能给我们带来真正的满足。
七　干渴的人，若喝神在基督耶稣里所赐的水，就永远不渴，并且祂所赐的水，要在人里面成为泉源，直涌入永远的生命
你是不是干渴的人？我承认自己是干渴的人，我需要水来解渴。这干渴的人，若喝神在基督耶稣里所赐的水，就永远不渴，并且神所赐的水，要在人的里面成为泉源，直涌入永远的生命。这就是主耶稣跟那个撒玛利亚妇人说：你若知道祂是谁，你就向祂要水啊。这个“水”字，在原文与泉源是同一个字。主耶稣说，我不是跟你讲物质的水，也不是讲精神的水，我是在讲一个属灵的活水，就是我自己。你要是喝我所赐的活水，就是我自己，你就永远不渴，并且你喝了这个水，连那个泉源都要进到你那里，你是何等有福。不仅是喝了活水不再渴，而且喝了之后，这个泉源就进到你里面去，还要从你里面流出来，在你里面来解你干渴。
今天，我们信主的人，源头在里面，随时只要一转向主，一呼求主，里面就涌流，就满足了。虽然我们也会疲累，但一喊“哦，主耶稣”，这个源头在里面就涌流出来，涌入永远的生命，就是新耶路撒冷。在永远里面，有这么一个永远生命的终极完成。我们今天喝了这水，神这个源头就进到我们里面来，在我们里面天天涌流。借着涌流，就把我们涌到新耶路撒冷的实际里去。
八　相信的人，不单不渴，且从他腹中流出活水的江河来
今天我们有些朋友也许会说，你们在这里喊喊叫叫的，似乎不是那么有礼貌。其实岂不知，主耶稣在地上时也是站着高声说，“人若渴了，可以到我这里来喝，信入我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。”有的涌流到你的心思里，有的涌流到你的情感里，有的涌流到你的意志里。这个涌流不单是满足你精神各方面的需要，更可以医治我们各样的病。那么，这病如何得医治呢？要靠活水的源头。生命的水从里面涌流出来，就能医治我们的病，满足我们的需要。不单在我们里面涌流，且更要从我们的腹中涌流出来，流到别人的身上去。
九　重生的人，得以喝一样的灵水，就是持续不断地接受神那位包罗万有之灵，作他们的供应，使他们的全人被祂浸透
重生的人，就是得着这个源头的人。我们信了主之后，还需要天天接受祂、天天经历祂、天天得着祂这位丰富的神作我们的成分，作我们的供应及一切，使我们全人都被祂浸透。祂这个源头在我们里面，不仅涌流还要满溢出来，使我们不单里面有水，外面也有水，全人都要被神所浸透，充满生命。
十　被赎的人，在永远里被领到生命之泉，白白喝那赐给他们的水
亲爱的朋友们，你对你的永远是否有把握？可知道你的前途如何？没有神的人，从这个门出去后，命运如何都不知道。但是，我们这些信主的人，满有把握，就是在永远里，主耶稣这位神要领我们到生命的泉源，就是祂自己那里，喝那白白赐给我们的水。有一天，那些得救的群众，就是蒙神救赎的人，都要在神和基督的牧养之下，被带到一个生命之泉那里，就是神自己那里，享受神作满足，得着生命的供应，祂还要擦干他们的眼泪。眼泪就是不满足，有了生命就不再有眼泪。阿利路亚！眼泪虽然是水，但是有一天，生命的水将要取代眼中的水，没有眼泪，只有生命。
十一　愿意的人，都当就近水来，白白取生命的水喝
前面讲白白地赐，这里是讲白白地取。以赛亚书五十五章说，你不要花钱就可以来就近这个水，来白白地取这个生命的水喝。在神那边，祂是白白地赐。在我们这边，可以白白地取这生命的水喝。但是，你若愿意，就必须要就近这个水。那个水源在什么地方？罗马书第十章讲，这话离你很近，就在你的口里，也在你的心里。这个源头在什么地方？不必到山上，也不必到海边去找，这活水的源头就是这位是灵的神，祂如同空气一样，就在你的口中，也在你的心里。你愿意来就近这源头吗？
十二　顺从神福音的人，要从救恩的泉源，欢然取水，并呼求祂的名
怎样就近这水呢？怎样就近这生命的泉源呢？怎样就近这位宇宙的真神呢？怎样就近这位救主耶稣基督呢？顺从神福音的人，就是听到这福音便顺从的人，你就要从救恩的泉源，欢然取水。圣经的话告诉我们，要就近这个水，来取这个水，就是要呼求神的名，也就是呼求主耶稣基督的名，说“哦！主耶稣”。
前面共提到过九种的人：第一是被造的人，第二是堕落的人，第三是犯罪的人，第四是干渴的人，第五是相信的人，第六是重生的人，第七是被赎的人，第八是愿意的人，第九是顺从的人。但愿今天我们个个都是向福音敞开的人，不要再等了。这源头就在你口中，这源头就在你的心里，你们要来就近这个水，来喝这生命的活泉。
本文摘自二○○三年十二月南加州“真理座谈暨福音聚会”信息