人的光景与神的拯救

 
我们知道圣经是神的话，是神对我们讲的话，就象是父亲写给儿女的一封信。一方面圣经是神的话，另一方面圣经只是把我们所需要知道的、与我们有切身关系的事告诉我们，与我们没有关系的事并不提。所以很多宇宙的奥秘, 圣经并没有告诉我们。
比如说，银河系里有多少颗星星，宇宙里有多少银河系，这类的问题在圣经里是找不到答案的，因为这些与神的经纶、神对人的旨意没有什么关系。神创造天地宇宙这件事，是神自己做成的，祂没有必要详细解释，我们只要知道天地宇宙是祂创造的就可以了，所以圣经里第一节就是“起初神创造天地”。
壹　创造诸天与地
创世记第一章第一节说，“起初神创造诸天与地”。很多人把创世记一章，当成是神创造天地宇宙的一个记录。在第一章里真正和神原初的创造有关系的只有第一节，第二节开始就与创造无关了。第二节说，“地是空虚混沌，渊面黑暗。”按照圣经希伯来原文，这句应译作“而地变为荒废空虚，渊面黑暗”。“而”这个连接词指明第一件事过去了，第二件事来了，也就是说，在神创造天地之后，有些事情发生了，以致地变为荒废空虚。
约伯记三十八章记述了神向约伯说的话，其中第七节告诉我们，神立大地根基时，“那时晨星一同歌唱，神的众子也都欢呼。”这是一个非常荣耀的情形，更说出天与地不是同时创造的。神创造地的时候，天早已存在，众星也在那里，并且已有很多神创造出的有高度智慧的生物。
今天人类探测太空，寻找到底有没有外星人，在地球之外有没有生物。其实圣经早已经讲了，那些神的众子就是神创造的有生命的活物，他们看见神创造的地，都在那里大声欢呼。所以，神当初创造地的时候，绝不是空虚混沌、渊面黑暗的。否则神的众子如何能欢呼得起来呢？
从第一节“起初神创造诸天与地”到第二节“而地变为荒废空虚，渊面黑暗”，中间有多长一段时间，圣经没有讲，也不知道发生了多少事情。但有一件事发生过，就是撒但背叛神，结果把地败坏了，地就变成荒废空虚，渊面黑暗。
贰　创造人
按照圣经启示，起初神的创造还不重在创造天地，而是重在创造人。创世记一章二十六、二十七节告诉我们神造人的心意，“神说，我们要按着我们的形像，照着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜、和全地、并地上所爬的一切爬物。神就按着自己的形像创造人，乃是按着神的形像创造他；创造他们有男有女。”这里清楚地指明人是神造的。
神造人的目的，积极一面是要人有祂的形像，能够彰显祂；消极一面是要人有祂的权柄代表祂,对付祂的仇敌―撒但。按照神起初造人的心意来说,人不应该怕魔鬼，而是他该怕人。因为人被造的目的是要来对付他。创世记里讲述神的创造,最重要的是要明白，神创造人是根据祂永远的目的，要人能够彰显祂。祂没有拣选天使作祂的彰显，而是拣选了人作祂的彰显。神创造人不是在创世记第一章第二节，而是直到第二十六节。因为在人出现以前，需要有一个生命的过程。人是第六天造的，有神的形像和管制权。
我们必须用属灵的眼光看这第一章。一个合乎神心意的人在宇宙里出现，就必须经过那六天生命的过程，让生命长大,才能长出这样一个人来。神要得到一个能够成就祂永远的旨意，把祂完全彰显出来的人，须要经过一个生命的过程。
不仅如此，神要得到的这个可以彰显祂、代表祂的人,不是一两个个人，也不是一盘散沙的个人，乃是神所建造起来的一个团体的人。二十六节说，“神说，我们要按着我们的形像，照着我们的样式造‘人’”。这个“人”是单数的； “使‘他们’管理……”“他们”是复数的，是指团体的人，就是召会。到新约圣经，你就看见，召会就是神要得到的这个团体的人，召会就是基督的身体，是那在万有中充满万有者的丰满（弗一23）。所以召会就是这个能够把神彰显出来的团体的人。
神创造了第一个人亚当，这亚当只是照着神的形像造的。人若要真正成为神的形像彰显神，就必须把神的生命，或者说把神自己接受到他里面去作生命。我们常常用手套来作比方。手套是照着手的形像造的，如果手套真正能够彰显手，它一定要让手伸到手套里面去，否则它就是空的。虽然它是照着手的形像所造，但若不盛装手，真正目的还不能达到。同样，人是照着神的形像造的，就是为了让神能进到人里面去作人的生命。惟有这样，人才能够达到神的目的，才能够彰显神。
叁　撒但的破坏
亚当被造后，神把他放在伊甸园里，那里有生命树。神的目的是要亚当把生命树接受到他里面，作一个因着有神的生命，把神彰显出来而成就神心意的人。虽然亚当和夏娃还不太清楚神的心意，但是撒但却很清楚，所以创世记第三章那条蛇就进来引诱夏娃。他引诱夏娃的基本原则，和他今天引诱我们完全是一样的。他对夏娃说：“神岂是真说，你们不可吃园中所有树上的果子么？”神根本没有说，所有树上的果子你都不能吃。神是说：“园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是善恶知识树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。”(创二16-17)撒但第一步总是在人的思想里要人怀疑神的话，对神的话打个问号，夏娃也没有去找亚当来与蛇对话。她自己想，我不需要丈夫就可以应付蛇了。但她越是跟蛇讲话，越是糊涂，讲得越多就越受影响。一开始撒但讲“神岂是真说？”让她脑子里打个问号，接着蛇就对夏娃说:“你们不一定死；因为神知道，你们吃的日子眼睛就开了，你们便如神知道善恶。”(创三4-5)换句话说，你就不需要神了，你可以自己知道该怎么做了。
神是要我们彰显祂、象祂，但不是在祂之外独立地懂这个，会那个，而是要接受祂的生命到我们里面去，我们才能够象祂。若没有把神的生命接受进去，我们永远无法象祂。生命树的原则是凡事依靠神，善恶树的原则是不需要神，向神独立，这就是背叛。结果，不仅夏娃的思想被撒但打动，她对神的爱也起了怀疑。
人有灵、魂、体三部分，魂也有三部分―心思、情感、意志，其中主要部分就是心思。情感多半受心思的影响，而意志是随着情感的。当夏娃的思想被古蛇打动时，她就想，“这棵树是不错，我吃后就跟神一样知道善恶了。”当夏娃的思想受了影响，她就看见这棵善恶树很漂亮、且令人喜爱，其实那棵善恶树早就在那里。在她的思想没有受撒但影响以前，她看见这棵树也没觉得它有什么好，或有什么可喜爱处。等到她被撒但说动了，“这棵树真好啊，你一吃以后眼睛明亮，马上能懂得善恶。”她觉得这不错啊！等她思想上觉得很好了，再看这棵树上的果子，越看越觉得可爱并悦人眼目，这时，她的意志就决定要吃这个果子。
今天撒但来引诱我们也是同样的原则。他常是先来打动我们的心思。魔鬼一天到晚忙得很，忙什么呢？就是在我们心思里忙。以弗所书第六章讲到属灵争战时说，撒但一直用火箭射入我们的头脑。今天给你这个幻想，明天给你那个想法，不知不觉你就被撒但牵着鼻子跑。你还以为是自己的思想，其实都是想着他给你的那些幻想。
肆　人堕落
人堕落以后，神对人讲的第一句话是：“人啊，你在哪里？”这是神所注意的。神并没有问：“人啊，你在作什么？”我们的观念是我们在作什么很要紧。如果在作好事，神应该很高兴；如果在犯罪，在作恶，那神会不高兴。但神是说：“人啊，你在哪里？”是不是说,神不知道人在哪里呢？神是无所不知的，祂当然知道，为什么还来问呢？祂问这句话的意思，是要人知道自己在哪里。我们在哪一个范围里，这个决定我们到底是什么样的人。
人因着接受撒但的话，接受撒但注射到他里面的思想、建议，就不知不觉把撒但的生命接受到他里面去了。从那以后，不管亚当也好，夏娃也好，用不着教，他们自然而然就会犯罪。所以，当神来呼唤那人：“你在哪里？” 亚当没有说:“哎呀，真对不起，我背叛了你，你叫我不要吃那棵树上的果子，我却吃了。”反而怪神说，是“你所赐给我，与我一起的女人，她把那树上的果子给我，我就吃了”(三12)。也就是说，如果神你不造这个女人，我也就不会吃了。神去问夏娃，夏娃说：“那蛇诱骗我，我就吃了”。谁教他们的？不需要别人教，魔鬼的生命已进到他们里面，他们自然就会犯罪，去责怪神。
第二代的该隐就更败坏。该隐因为妒嫉，就杀了他的弟弟亚伯。等神来问他：“你弟弟亚伯在哪里？”他说：“我不知道。我岂是看守我弟弟的么？”(四9)。这不用教，他自然就会说谎。亚当夏娃绝不会教该隐要杀死弟弟，一定是教要爱护弟弟，要保护他。但是人用不着教,他自己就会恨人，就会杀人。因着第一个人亚当听了撒但的话，接受谎言，并吃善恶知识树的果子，将撒但的生命和犯罪的性情接受到人的里面，人就被破坏，就堕落了。
这个罪是从撒但的生命来的。任何一个生命都有一种性情。撒但的性情就是一个罪恶的性情，因为它是从撒但的生命里来的。所以，一个人只要是生在亚当里，就是一个罪人。圣经里的观念和世界上人的观念不同。世人的观念是：我犯了罪，我就是罪人，如果没有犯罪，我就不是罪人。但圣经的观念是：因为你是个罪人，你才会犯罪，不是犯罪了，你才变成一个罪人。
就好象什么样的树,结什么样的果子。是香蕉树将来必结香蕉，是苹果树就必结苹果。因为我们是罪人，都有罪恶的生命、罪恶的性情，所以才会犯罪。我们犯罪是里面罪恶的生命、罪恶的性情所结出的果子。人用不着做了什么坏事情才成罪人，在亚当里就是罪人，就在神定罪之下。约翰福音三章十八节说：“信入祂的人，不被定罪；不信的人，罪已经定了……”你不要说，等将来在白色大宝座前审判的时候，再看神是否定我的罪，说不定到时运气好，祂不定我的罪。没有这件事，罪已经定了。
因着人是在罪里面，罪的工价乃是死(罗六23)。罪的结果也是死,跟着死来的是软弱和黑暗。为什么很多人，有时候很不愿意犯一些罪，真是恨恶一些罪，但是没有拒绝那个罪的能力。很多人实在是想做好，结果却是“立志为善由得我，只是行出来由不得我”（罗七18）。为什么呢？因为人都是软弱的。为什么软弱呢？因为都是死的。死人是最软弱的。不仅是软弱，还在黑暗里。以属灵的原则来讲，怎么知道我们是在黑暗里呢？最大的一个证明就是我们只看见别人的错,而看不见自己的错。如果把房间里的灯关掉，而外面有灯，那么外面的人怎么样,就看得清清楚楚，但里面自己什么样,却看不见。一个蒙神光照的人是什么样的情形呢？就是活在神的光中，所看见都是自己的错，而看不见别人的错。当你看看四周，觉得自己是最好，别人都没有你好，这时你要小心，恐怕你已经在黑暗里面了。
伍　基督的救赎与拯救
我们怎么能从罪里蒙拯救？没有一个人能救得了自己,必须借着基督的救赎与拯救。罗马书九章五节说：“……祂(基督)是在万有之上，永远受颂赞的神。”我们必须有清楚的认识，基督是完整的神和完全的人。
约翰福音一章十四节：“话成了肉体，支搭帐幕在我们中间……”所谓肉体，是指祂成为一个肉体的形状。根据罗马书八章三节：“神，既在罪之肉体的样式里，并为着罪，差来了自己的儿子，就在肉体中定罪了罪”。也就是说，祂只是取了罪之肉体的形状，这就好象旧约圣经中所提到的铜蛇，有蛇形而无蛇毒，里面没有败坏罪恶的素质。因为祂成为肉体的形状，所以祂被钉在十字架上的时候，就把我们的肉体统统都了结了。
罗马书六章三节说：“岂不知我们这浸入基督耶稣的人，是浸入祂的死么？”六节“知道我们的旧人已经与祂同钉十字架，使罪的身体失效，叫我们不再作罪的奴仆”。 这个旧人就是在亚当里的人，是已经与基督同钉十字架，已经被了结。基督不是钉在十字架上死了就完了，祂更是在三天之后复活。基督从死里复活，成了赐生命的灵，今天祂就可以进到我们里面，作我们的生命。当我们一信了主，神就把我们放在基督里面。受浸是一个见证，不仅是见证以前不信耶稣，现在信了耶稣；同时还要见证，因为信了耶稣，以前我们是在亚当里面，今天神把我们放在基督里面，这是神已经替我们成就的事实。
我们在基督里所承受的有恩典、公义、称义、永远的生命、爱、平安、喜乐、在诸天界里各样属灵的福分、三一神的分赐……。因此祂是我们的基业、盼望、能力，使我们建造在一起，成为新造。所有上述这些积极的点都是在基督里面。
在亚当里，就得到亚当的罪和死；在基督里就可得到这许许多多属灵的福气。在这里没有中间地带。你不要说，我当然不喜欢在亚当里，这太痛苦可怕了，可我也不喜欢在基督里，所以我站在中立地带。这里没有中立地带，因为宇宙里只有两个人，你要么在基督里，要么在亚当里。
我们第一次出生，是从父母那里得到人的生命，就生在亚当里面。这个生命是堕落的、有罪的、有撒但的成分在里面。但信主的时候，我们就重生了。重生的意思是再生一次，是在原有人的生命之外，得到一个新的生命─神的生命。
我们如何进到亚当里？不是加入的，乃是生入的。同样，我们也不是加入一个召会就进到基督里，乃是借着重生，生入基督里。头一个出生，是从肉体生，就生到亚当里去；第二个出生─重生，是从灵生，就生到基督里来。
林前十五章四十五节说：“首先的人亚当成了活的魂；末后的亚当成了赐生命的灵”。借着死而复活，主成了赐生命的灵。这个灵，今天已经住在我们灵里面。
我们需要清楚，在亚当里和在基督里是两个客观属灵的事实，在肉体里和在灵里是两个主观实际的经历。也就是说，在肉体里乃是在亚当里的一个经历，活在灵里就是活在基督里的经历。
朋友们，盼望我们能有一个深刻的印象：神创造诸天与地，又创造了人；撒但进来破坏，使人堕落；而神亲自来成为一个人，就是耶稣基督，祂成功救赎又成为那灵，且天天施行拯救，把我们从罪恶、世界、肉体和撒但的权势下救出来。在神眼中只有两个人，我们要么在亚当里，要么在基督里。若我们信主得救了，就是从亚当搬到基督里，就不必活在肉体，可以活在灵里了。借着赐生命的灵，基督所有的丰富就成为我们的享受，使我们能完成神永远的旨意。
本文摘自二○○三年六月纽约市召会“正常基督徒生活”信息
　什么是得救的必要条件
照着圣经来看，得救的条件只有一个，就是信，用不着在信以外再加上什么。可是在传统文化和宗教的思维方法之下我们总是想，信了还不够，总得在信以外再加上一些什么才能得救。这是因为不明白到底我们是信些什么，到底什么是信，活的信心到底能产生什么结果，活的信心的表现到底是什么。一个人如果真是信了，他就得救了，不需要另加任何其它的条件。现在我们要来看七个不是得救的条件：
不是信加上希望
有人想，我们得救必须信，然后要好好的求神，希望神施恩可怜我，叫我上天堂。岂知圣经不是说希望神施恩，乃是说信神已经赐恩了。罗马书三章二十一至二十二节说，『但如今神的义在律法以外已经显明出来，有律法和申言者为证，就是神的义，借着信耶稣基督，归与一切信的人。』凡自以为信而仍旧存留在希望之中的人，他的信是不完全的，我们甚至于可以说那个信并不是真的信。信是信『已经』。千万不要以为神是勉勉强强的赦免人，不要以为应当求神求到祂来可怜我们。岂知神已经赦免我们了。主耶稣流出祂的宝血来，就是赦免我们一切的罪。这个事实是已经完成的，你信，你就得着赦免；你信，主所已经成就的赦免就是你的。你信耶稣基督替你死，神的恩就显明在你身上了。
不是信加上承认
有人说，人信了，而不承认基督，就不能得救。自然，信的人必须承认基督；但是，不是因承认而得救，承认并不是得救的条件。是信叫我们得救，并不是承认叫我们得救。
马太福音十章三十二至三十三节：『凡在人面前，在我里面承认我的，我在我诸天之上的父面前，也必在他里面承认他；凡在人面前不认我的，我在我诸天之上的父面前，也必不认他。』这一段圣经不是指人得永生说的。这一段圣经是指人将来在国度里的地位说的，是指信徒魂的得救说的，人如果在地上肯舍弃自己，在地上承认主，将来主在父面前也要承认他们。这并不是指人永远的得救而言。
马可福音八章三十五节说，『凡为我和福音丧失自己魂生命的，必救了魂生命。』在地上失去魂生命是什么意思呢？就是在地上的时候为着主失去魂生命里面的一切享受。今天怕为着主而丢脸面，怕羞耻的，将来必定要丢脸面，必定要蒙羞。今天不怕为主丢脸，不怕羞耻的，将来必定得荣耀。今天不肯和主同吃苦的，将来必定失去国度里的荣耀。当主耶稣基督在地上设立国度时，有许多人要失去荣耀。
马太福音十章三十二至三十三节，马可福音八章三十五节，都是讲国度的问题，而不是讲得永生的问题。进国度是与信徒在地上的行为息息相关的。信徒在人面前该承认主的时候，若不承认，虽然是得着永生了，国度却没有分。
罗马书十章十节：『因为人心里信，就得着义；口里承认，就得救。』主的话说口里承认，就得救。我们要明白一节圣经，必须看上下文。罗马书十章的主题乃是讲出于信的义，律法的总结就是基督，使凡信祂的都得着义。（4。）信是得着义的条件。那么信是怎么一回事呢？八节说，这话与你相近，就在你口里，也在你心里，你若口里认耶稣为主，心里信神叫祂从死人中复活，就必得救。这里的信包括两件事，一件事是口作的，一件事是心作的。这两件事都是信的动作，是讲一个东西的两方面，就像称义和得救是一个东西的两方面一样，口里承认乃是信的一个表现，信包括了承认。所以接着下去，就只讲信而不讲承认了。十一节说，『凡信靠祂的，必不至于羞愧。』这里不是说凡信而承认的人不至于羞愧。承认是在信里面，所以不必另题。十四节说，『人所未曾信入的，怎能呼求？』十六节说，『我们所传给人听的，有谁信？』十七节说，『信是由于听。』这些地方都没有另题承认的事。所以承认不是独立的一件事，承认乃是因着信而有的自然表现。那么这里的承认是指着什么说的呢？这里的承认不是指着站起来作见证说的，这里的承认乃是像一个小孩子认得他的母亲就呼叫妈妈一样。一个人得救，心里相信时，口里就承认，他很自然的要呼喊阿爸，父。所以承认不是在信之外另加一个附带的条件。人只要信，就得救。
不是信加上行善
有人想，我是一个罪人，我单靠相信耶稣就能得救，那太便宜了，我应当一面作好，一面信耶稣，这样才算为得救尽上一分心力和诚意，但这并不是圣经的真理。我们要记得，圣经告诉我们，行善是得救以后才行的。并不是行善而后得救，也不是信加上行善而后得救。一个小孩不能先走路而后生，照样，我们必须重生了而后行善。若有人盼望先行善而后得救，就像先走路而后生出来一样，全世界没有这种道理。
罗马书四章四至六节：『作工的得工价，不是照着恩典，乃是照着所该得者算的。惟有不作工，只信靠那称不虔者为义之神的，他的信就算为他的义。正如戴维也称那在行为以外，蒙神算为义的人为有福的。』作工的得工价，不算恩典，是当得的，是作得好而得工价。惟有不作工的，只信称罪人为义的神，就是这个信祂就算为义。不作工，只信，就能得救。并不是信又加上什么。要记得『只信』就够了。所以戴维说，『在行为以外，蒙神算为义的人为有福的。』这里是说在行为以外，和行为一点关系都没有。
以弗所书二章八至十节：『你们得救是靠着恩典，借着信；这并不是出于你们，乃是神的恩赐；也不是出于行为，免得有人夸口。我们原是神的杰作，在基督耶稣里，为着神早先预备好，要我们行在其中的善良事工创造的。』八、九节告诉我们，我们得救是靠着恩典，也是因着神所赐的信，并不是因着自己的行为。十节又告诉我们，神救了我们，是要叫我们行神所预备要我们行的善。我们是因着恩典，是因着信而得救的；得救之后要有好行为，这是神所预备叫我们在得救之后行的；不是得救之先行的，所以不是得救的条件。
不是信加上祷告
有人想，人要得救，祷告总是一个条件罢。岂知得救是因着信，不是因着祷告。因为主耶稣基督已经担当了罪，神已经把耶稣基督审判了，我们并不是借着祷告得救，而是借着信得救。祷告是求神去作，信是信神已经作成了。我们信神审判了耶稣基督，信耶稣基督替我们死了。十字架已经完成了救赎的工作，人只要信神所作的就必得救。
有人就想，罗马书十章十三节不是说，『凡呼求主名的，就必得救』吗？这不就等于是说必须祷告才能得救？但是我们看十四节接着说，『然而人所未曾信入的，怎能呼求？』是先信而后求，有了信才有求。求是信的一个表现，求不是独立的、另外的条件。信包括了求，信自然也就产生求。同时，这里的求不是普通的祈求，乃是求告，呼求主的名，就是上下文所说的口里认耶稣为主的呼求主的名。也就是哥林多前书十二章三节所说的，『若不是在圣灵里，也没有人能说，主，耶稣』的称呼主的名。主的名就是拯救。凡呼求主名的，凡称呼耶稣为主的，就必得救。怎能没有信耶稣是主而称呼耶稣是主呢？怎能信了耶稣是主而不称呼耶稣是主，不求告主的名呢？所以祷告不是得救的条件，祷告是得救的结果。
不是信加上受浸
有人想，得救不是靠希望，不是靠承认，不是靠行为，不是靠祷告，这话是对的，但好像是信而受浸，然后才能得救。这种思想也是不正确的。不错，马可福音十六章十六节是有『信而受浸的必然得救』的话，但是我们要注意这里所说的得救到底是指着什么说的。在圣经中有好几种定义的得救，有得永生的永远得救，有信徒天天的得救，有患难中的得救，有身体的得救，有在国度中与主一同作王的魂的得救。至于与受浸有关的得救，那是指着从世界罪恶的范围里救出来说的，这与得永生是不同的。得永生是个人得到永远的生命，受浸是从罪恶的范围里救出来。一个人光是相信，没有受浸，在他里面虽然是有了永生，但从世人看来，他还是一个没有得救的人。他必须受浸，宣告他与罪恶的范围脱离关系，才能使人认识他是一个得救的人。至于得永生，不定罪和永远的得救，惟一的条件是信，不需要加上其它的附加条件。就是马可福音十六章十六节这里，上一句是说，『信而受浸的必然得救，』下一句就说，『不信的必被定罪。』并没有说不信、不受浸的必被定罪。从世界罪恶的范围里被救出来是需要信而受浸。被定罪只要不信就够 ﹔换句话说，不定罪的条件就只是信，而不是信而受浸。十字架上的强盗并没有受浸，但主说，『今日你要同我在乐园里了。』（路二三40~43。）他信了，他就不被定罪，他就得救，并且得永生。所以受浸并不是得永生的条件，信才是。
不是信加上认罪
有人说，我们的罪像字条一样，一条一条挂在十字架上面。我认了一件罪，字条就减少一条，我没有认过的罪，仍旧挂在那里。圣经可从来没有这样讲过，这不是说我们不应当认罪，基督徒是应当认罪的，但是认罪绝不是得救的必要条件。
有人说，约翰一书一章九节说，『我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。』这岂不是说我们要认罪么？不错，但约翰一书并不是写给未信的人，这里的『我们』是指基督徒，整卷约翰一书是为着基督徒写的。这卷书是交通的书，基督徒若犯了罪，是需要认罪的；若不认罪，与神的交通就有拦阻。你要与神恢复交通，就必须认罪。如果对未信的人说要认罪才得救，那就错了。因为一个罪人是圣灵使他为罪、为义、为审判，自己责备自己。相信神的儿子所已经作成功的工作，他的罪在神面前就得着赦免。一个罪人在神面前得赦免的条件是信。全部圣经中找不到罪人应当信再加上认罪才得救的话；耶稣基督已经成功了救赎，人只要信神为祂儿子作的见证就必得救。
不是信加上悔改
多少人说，得救靠悔改。罗马书讲救恩最清楚，但罗马书并没有一次题到当靠行为得救。讲福音最清楚的是约翰福音，但是约翰福音没有一次说到靠悔改得救。得救是靠着信，不是靠悔改。
难道就用不着悔改吗？按圣经来看，信的人必先悔改，得救的人也必有悔改。在信之前有悔改，在信之后也有悔改。若是一个人对罪的看法，对自己的看法，对世界的看法，对主的看法没有改变，他就不可能是得救的。『悔改』这个辞的意思，就是心思的转变。就如人得救之前所看为宝贵的东西，得救之后就看为不宝贵了。所以悔改不是得救的条件，是附属于信的，是附属于得救的。
什么叫信呢？信，并不是信一些神学的道理。听是听道，信是信基督。以弗所书一章十三节：『你们既听了真理的话，就是那叫你们得救的福音，也在祂里面信了。』听是听福音，信却是信基督。所以，讲道并不是我们的目的，要人信基督才是目的。
什么叫信基督呢？约翰一书五章九至十二节：『我们若领受人的见证，神的见证更大，因为这是神为祂儿子所作的见证。信入神儿子的，就有这见证在他里面。不信神的，就是将神当作说谎的，因他不信入神为祂儿子所作的见证。这见证就是神赐给我们永远的生命，这生命也是在祂儿子里面。人有了神的儿子，就有生命；没有神的儿子，就没有生命。』所以，信，没有别的，信，就是领受神对祂儿子所作的见证。人只要信神的儿子，就有永远的生命。
我们今天得救，是因信而得救的，不是因别的作法和努力而得救。我们应当有好行为，应当在神面前承认基督，应当认罪，应当悔改，应当受浸，应当多祷告，叫神喜悦我们。但我们并不是靠着这些事得救。我们得救，只是因着信，因为圣经上是这么说的。
　书中之书─圣经
“一个洞悉宇宙之奥秘与和谐的科学家,通过圣经无法不联想到神。”爱因斯坦
在当今世界的书籍中，圣经有至高无上的权威，它不仅是基督徒信仰和生活的唯一准则，它还被文明世界公认为是“书中之书”，在人类文化中，任何国家、任何民族、任何宗教的代表作都无法与之媲美。美国第十六任总统林肯曾感叹地说：“圣经是神赐给人类最好的礼物。救世主一切的美善，皆由此书传给我们。”法国大文豪雨果曾说：“英国有二本书──圣经和莎士比亚。英国创造了莎士比亚，但圣经却创造了英国。”大科学家爱因斯坦说：“一个洞悉宇宙之深奥与和谐的科学家，通过圣经无法不联想到神。”那么，怎样系统地证明圣经是书中之书呢？圣经有什么独特和超越之处呢？圣经的真正作者是谁呢？圣经的本质又是什么呢？以下，本文将分八章与读者分享：第一章，由圣经本身来看圣经； 第二章，由逻辑思维来看圣经； 第三章，由科学事实来看圣经； 第四章，由考古成果来看圣经； 第五章，由犹太历史来看圣经； 第六章，由圣经预言来看圣经； 第七章，圣经的独特与超越；第八章，圣经的本质。
第一章 由圣经本身来看圣经
一、组成与制作
圣经的经卷是由旧约三十九卷和新约二十七卷组合而成，最初被书写在羊皮、小牛皮或盛产于埃及、叙利亚浅湖中的芦苇制成的纸上。这种芦苇又叫纸草，由叙利亚的白泊港（Byblos）出口。希腊文Byblos意为“书”，即由此港口之名而来。英文的“纸”字（Paper）也源于希腊字“纸草”(Papyrus)。此外，有些经文则保存在瓦片、石碑、蜡板等上面。抄写的工具有芦苇、羽毛、金属笔等。墨水是由木炭、腊和水制成的。
二、作者与写作过程
圣经是由三十余位作者，经过一千六百年之久所写成的。作者有君王如大卫，有政治家如但以理，有祭司如以斯拉，有哲士如摩西，有法学家如保罗，也有牧羊人如阿摩斯，又有税吏马太，也有渔夫彼得、约翰，还有医生路加，先知以赛亚、耶利米等类人物。而这些作者的地位、学问、性情、见解、风俗、习惯，则迥然不同。他们写作的地点更是各在异处：有的写在西乃旷野，有的写在阿拉伯的峻岭，有的写在巴勒斯坦的山中，有的写在耶路撒冷圣城的圣殿之内，有的写在伯特利的先知学校，还有的写在波斯国的王宫里和巴比伦的河边，更有的写在罗马狱内，拔摩的海岛上。有的写于戎马战时，有的完成于太平盛世；有的写于喜乐的高潮，有的则写于悲恸、失望的低谷之中。圣经各卷书都是独立写成的，写成后即在各犹太会堂或基督徒聚会中传读。
圣经的作者们并不知道这些书卷日后会被汇编成册，形成新、旧约正典。奇妙的是，当人们把这六十六卷书编在一起时，这些跨越六十代人写成的、风格迥异的作品却是那样的和谐，前后呼应，浑然一体！不用说一千多年所造成的时空差异，就是同一时代的人独立写成的作品，也很难彼此和谐。即便是同一人的作品，随着时间的推移，其观点也会自相矛盾。试想，我们会怎样看待自己在十年前写成的作品呢？圣经奇特的连贯性，只能解释为是神的灵贯穿始终，神是圣经的真正作者。正如我们制造一张桌子，假如不叫一个木匠制造，而是叫几个木匠各制造一部分，却不给他们图样，也不许他们彼此商量，完全随各人的意思，在不同地点工作，他们所造出的各部分，必定大小、式样、木料都会不尽相同，无法配成桌子。但我们若将图样事先发给他们，又亲自告知他们如何作法；作成之后，各部分必能配合，成为一张精美的桌子。圣经的组成正是如此，它是由一位真神默示各人所写成的。
三、神如何默示作者
圣经不是人杜撰的，而是神默示一班虔诚敬畏□的人写成的。摩西、大卫、保罗等人，不过是神的代笔人，他们所写的都是神所默示。例如以赛亚自己承认说， “主耶和华的灵在我身上……叫我传好信息。”彼得后书又说，“预言从来没有出於人意的，乃被圣灵感动说出神的话来。”先知所写的，先知自己并不明白，也不知道其中的意义，因为多属未来的事，多年以后才应验出来。这点证明，他们不过是神手中的工具，用以写成圣经。因为他们敬虔忠心，故神乐意使用他们，叫他们写出神自己的意思。神是如何感动人写圣经呢？那并不是因为人受到符咒，或进入昏迷状态中写的。而是如神的笔记员一样，是神借着圣灵感动他们，使他们灵中听见了神的话，然后像学生默书的情形写出来的。如此，才不至於遗误神的原意。圣经中有两个事例，可以帮助我们解释这个问题。
（1）旧约(民二三～二四)记载外邦先知巴兰的故事。巴兰是个先知，曾应摩押王之请，为着财利前去咒诅以色列民；这在他自己是很高兴的，并且也很热心去作这事。所以，一到山顶他便献祭求神咒诅以色列民，但神的能力完全取代他自己的意识，他发现他的“眼目睁开”了(民二四4，15)。以致他只能申述神传给他的话（民二三5，12，20），只能祝福而不能咒诅。这些祝福的话，虽是由巴兰口中所说的，但内容却是神的话，这是因为他受神管制，以致所说的话正与自己的意思相反。
（2）新约 (约十49～50)的记载有一次祭司长和法利赛人聚集，商议怎样处置耶稣；这时大祭司该亚法言不由衷地说，“你们不知道什么。独不想一个人替百姓死，免得通国灭亡，就是你们的益处。”他这话并不是出於自己，而是因为他是当时的大祭司。神使他预言耶稣将要替神的百姓受死；他并不知道是神的灵临到他。所以说，默示就是圣灵把所要说的话，安置在神所要借用的作者心中并且管理他，使他所写的没有错误。这不是说作者失掉了自己的意志，而是作者把自己完全借给神，为神使用。只有如此，圣经的各卷书才能是一贯的。
四、圣经的古卷查考
圣经最先五卷书是摩西在三千五百年前写的，最后一卷书是使徒约翰在一千八百五十多年前写的，旧约圣经写好之后，照例归祭司保存。在五百年前，未发明印刷术时，圣经都是人手抄写的，没有一件原稿能存留许久。当那些文书变为古旧时，犹太文士们就将其恭敬地埋藏起来，另外再用一种可以耐久的抄本代替原稿。那么，摩西与先知以及使徒亲手所写的原稿还在吗？虽然圣经的原稿现在已经没有，但是时至今日世上尚有三本极旧的抄本，这是康士坦丁为帝时，定写五十本为钦定本中的三本，时为主后三百三十年。我们如何知道这三本圣经是一千六百年前写的呢？因为圣经里面所用的字体与写法，是与那个时期的字体与写法一样。在那个时候，希腊人都用大写字母，并且在每字中间没有隔开的地方，这三本抄本的来源如下：（一）梵谛冈古卷：这本最旧的抄本是收藏在罗马梵谛冈图书馆，所以名叫梵谛冈抄本。（二）西乃古卷：这本旧抄本是属於希腊正教的，原收藏在俄国圣彼得堡国家图书馆里，是由德国一位著名的文学家在西乃山下的一个寺中发现的，一八三四年沙皇俄国以十万英镑卖给伦敦博物馆。（三）亚历山大古卷：这本旧抄本收藏在英国大不列颠博物院内，分作四卷装订，是康士坦丁堡总主教洛克在主后一六二八年送给英皇查理的。
除了这三本最旧的圣经以外，还有许多圣经的旧抄本存在，大概有一千五百本。有一本比前三本更旧的，名叫“以法莲抄本”，是法国巴黎图书馆收藏的。这本书上所有的字，早前被古时愚昧的老著作家擦去，因为他们想用这羊皮去写别的书，考古学家用一种化学药品，又使圣经的字显现出来。当人们经过对照所有的抄本发现，现在通用的圣经与主后三百年时圣徒的圣经是一样的，我们还可由古时教父著作中大量引用的经文证明，教父就是在使徒死后那些代替使徒作教会领袖的人，这些教父的著作，现在还有许多保存着。当看这些教父的著作和书藉时，我们就知道使徒未死以前，新约就已经存在了。因为，他们所引用的新约经节、内容、字句，与我们现在用的新约相同。还有一个事实的记载。就是在使徒死后第一世纪里，新约就已经译出两种文字了，第一种名叫比气徒，是翻译给叙利亚人用的；第二种是旧拉丁文，是翻译给北非洲人用的。将这两种文字的新约合起来看，我们就知道除彼得后书未列于其中以外，其余都是与我们现在所有的相同。这就证明，新约圣经不但在第一世纪就已经有了，并且已经翻译成其它的文字了。除了上述几本著名且较完整的古卷以外，尚有数千卷希伯来文及希腊文的圣经抄本。如果发现某古卷抄本上有一错字，立刻可在其它古卷中找出其正确之点，使圣经不至错误。
圣经古卷常有新的发现，与旧抄本几无不同之处。一九五四年，一班埃及商人前往耶路撒冷时发现一洞，洞中有一密封瓦罐，内藏古卷圣经以赛亚书，外用麻布缠包。经犹太人买来，送往美国化验，将麻布烧成灰，用原子能测验灰质，证明那个麻布是二千五百年前的产物，这间接证明那个古卷确是真品，其内文与我们现在所用的以赛亚书完全相同。莎士比亚的作品至今只有三百年，但原稿不复存在。其三十几个剧本中，每一本都有上百处地方引起争议，这些差异足以影响整个句子的意义。与莎翁的印刷版本相比，圣经手抄本的高度准确、可靠，令人肃然起敬。我们也清楚知道，基督和□的使徒所有的旧约，和我们现在所有的旧约圣经完全相同。因为，他们所引用的经文话语，和我们今日所用的旧约完全相同。他们总共引用旧约六百三十九次，这样看来，圣经是神用□的大能，奇迹的保存、看管、保护，才经过了这么长久的时期。
我们怎能知道，摩西五经经过三千五百年屡次的转抄又转抄，没有把错误加到圣经里去呢？十九世纪时，有神学批评家兴起来，并有进化论学说风行，有人竭力攻击圣经。他们指责今日的圣经与三千五百年前原著圣经，早已相差千万里，是靠不住、败坏、不可信的，甚至在天主教会的主教中，也有和声响应的。正在此时，神的主宰显明了，一九四七年春，一位牧童在死海山上追踪一只迷路的山羊之际，发现一个山洞，在其内寻到一些高瓶，内装古卷圣经。后由耶路撒冷东正教马可修道院红衣大主教撒母耳所收购，因他知道在主前一百年时，曾有古修士避居该处，以后此地遭遇兵灾便无人烟了。按照历史记载，因着战乱，在主前一、二世纪时，曾有若干修士离开耶路撒冷一带罪恶城市，避居死海荒山洞穴之中，专事苦修学道并抄写圣经。因此，这一地带逐渐蔚成社区，后经兵乱，他们就将其抄本圣经藏在洞中流亡去了。在当地附近，以后陆续又有十一个洞穴被发现。而古修士们在第一世纪以前所抄写的圣经，即撒母耳大主教所收购的死海山洞中的古本，这位主教不识上面的文字，他打电话给耶路撒冷的美国东方研究学会，其代理会长查佛(John Trever)把部分经卷拍下来 ，到一九四八年二月，被送到美国东方研究学院以及耶鲁大学，由近东语言研究院院长Burrows博士审慎查核。从希伯来古文的字体对照上，被鉴定为在公元前一百年左右写成的希伯来文旧约经卷。这便堵住了攻击者的口，确证今日所用的旧约圣经，与原始圣经的内容完全相同，并无错误搀杂其中。
罗马大学两位教授，保罗马太与格尼巴番第拿多，在叙利亚北方提勒马迪克城的古伊布拉皇宫（主前二三零零年至二五零零年）发掘了一万七千片古代图书泥版，分别记载公元前二九零零年以来的历史事实。内有记载旧约洪水泛滥，挪亚造方舟，以及所多玛、蛾摩拉两城被毁的事；此外还提及耶路撒冷、加萨、米吉多、夏琐等城，及当时的假神巴力、亚斯他录和基抹（士十一24）。这项伟大的考古发现，打倒了新神学派的谬论，他们一直盲目地认为，创世记不过是一篇神话。然而这些泥版的事实，却证明了圣经实在是神默示的话语，而且经得起考验。美国密西根大学圣经考古专家大卫挪尔甫利门博士表示：“中东的历史新页已经开始了，这是对旧约圣经研究的最伟大贡献。”
第二章，由逻辑思维来看圣经
一、关于神造人的逻辑思维
圣经在创世记上说，“神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。”(创二)很多人初读圣经时，对这一点觉得是不可能的神话。而现代逻辑思维告诉我们，人既然是一个复杂的生物，在人创造的问题上，可以推断必有一位全智、全能的创造主。这就如一部计算机，不可能从一堆电线中演化而来；一艘宇宙飞船也不可能由一连串的碰撞或巧合而组成。每一个智能的物体，必然出自一个智能更高的创造者。化学家用化验证实人体中的成分，确实与尘土的成分相同如人的骨头是由磷酸钙组成的，它是尘土中的成分之一；人身上的肉是由脂肪和蛋白纤维所组成，分解后就变成水与煤炭和硝,那也是尘土中的成分；人的血液如果加以分解就会成为水和氧化铁，而氧化铁是红色泥土的主要成分。如此说来，人死了，身体不是化作尘土了吗？人由尘土而来，再到尘土中去，不是即符合科学又符合逻辑吗？
二、关于神迹的逻辑思维
耶鲁大学鲍罗斯(Millar Burrows)指出：“许多自由派学者之所以怀疑圣经，并非他们对现存的考古资料作过任何仔细的鉴定工作，而是因为他们心中有先入为主的偏见，根本就反对任何超自然的事”。这恐怕是相当多不信者的心态，他们认为圣经中的神迹不符合科学，只是神话而非神的话，甚至一些所谓的基督徒也主张把圣经中的神迹部分去掉，他们竭力想理性地把这超然之事化为自然之事，以迎合人心。比如，他们说“童女生子”并非神迹，只是自然界中的特例而已。又如，新约中记载门徒看见耶稣在加利利海上行走。他们的解释是，耶稣并未在海水上面走，只是在近海水的沙滩上走，门徒隔海远远望见，就如在海上行走一般。如此等等，不一而足。然而，这在逻辑上是自相矛盾的，如果神存在，当然就会有神迹发生，一个人不可能即相信有神，却又不相信神迹。如果神行的每一件事都不能超越自然律，那他算是神？岂不和我们一样是伏在自然律之下的受造物吗？耶稣一生中行了无数神迹，□行的一个最大神迹就是从死里复活，以大能显明□是神的儿子，要拯救一切信□的人。耶稣的复活是有着充分的证据事实，是基督徒信仰客观基石。本刊对此将有专文论述。
三、关于圣经是神的话的逻辑思维
神造人并愿意与所造的人有来往交流，也就是基督徒所说的“交通”，这种交通是属灵的，是关于人与神属灵交流的专用词。神是那么的伟大，人是如此的微小，神说话人如何接受呢？常识告诉我们，人类交往的方法无非有三：第一是借着声音沟通；第二是面对面交流；第三是借着文字传达。神选用文字并编成书籍与人交往是完全合乎逻辑的。神拣选合乎□心意的民族和人物，借着他们的手呼出神的话，而成为圣经上的文字，自然也是合乎逻辑的。符合关于圣经是神的话的逻辑思维标准有六：
（１）神一定要在圣经中明确写明此书是□说的话的才符合逻辑，如不显明人就不知道，也不好确定它是神写的，正如人写信、写文章要署名一样，要让读者知道是谁写的。而全部圣经中，就有两千余处写着“这是我耶和华说的”。
（２）以神呼出的话而写成的书，它的道德律一定是最高的才符合逻辑。无疑，圣经中的道德律，实在是高过於人间任何书藉的道德标准，圣经上说，“凡看见妇女就动淫念，……已经与她犯奸淫了。”按当今世界的法律，这种道德行为就算犯奸淫罪的话，那么这个世界上的警察、法官、律师们就一定会忙得人仰马翻了。耶稣说“爱人如己”，想一想，从人性上说，那一个人不爱惜自己呢？如果每一个人爱别人如同爱自己一样，这个世界将是多么美好呢？圣经上说，要饶恕别人七十个七次，当耶稣被人钉在十字架上，痛苦不堪，死亡将近时，□还祷告说，“父啊！赦免他们，因为他们所作的，他们不知道。”试想，当神这样的道德标准普及于全人类时，又有什么人间怨恨不能了结呢？
（３）神一定要借着这本书告诉人们，宇宙与人类的由来及天地将来如何结局，才符合逻辑。我们看到圣经中明确说到，神如何创造宇宙、天地、万物，人类如何堕落，又如何才能蒙救赎。将来天地如何结局，每一样神都说得非常详尽。
（４）神一定要让这本书使任何人都可取得，才不愧被称为神呼出的话，才符合逻辑。据有关统计，圣经已被译成一千七百多种方言，成为人类历史上发行量最大的书。
（５）这本书中所预言将来要成的事必须完全应验，以证明圣经是神所呼出的话，才符合逻辑。在全本圣经中，我们看到三分之二皆为预言，它所预言的许多事，到应验的时候，已经准确地应验了。将要应验的事，到时也一定会应验。有关这方面的问题，下文有专题论述。
（６）神必定在这本书中，把□对人类的旨意告诉我们，才符合逻辑。试想如果神不把□的心意告诉我们，这个世界将会堕落到何种地步呢？事实上，只要你好好研读圣经，就会看到圣经把人所应行、应知的事无不详尽说明。