属灵金句

 
以郑重、认真、付代价的心情，以不寻常、加强、拼上去的态度。
天天花代价、日日敢受苦、时时严操练。
经历十字架、操练照着灵、学习分赐基督、凡事为着身体建造。
死的代名词是十字架、复活的实际是那灵。
用属灵的新语言、发表属灵的新文化。
祷背信息纲要、研读信息内容、祷、研、背、讲。
作一个不糊涂、不马虎、不守旧、不妥协、不中立、
能清楚、能认真、能谨慎、能绝对、构上时代的得胜神人。
不作凡事无所谓、每样差不多的懒惰人。要作遇事负责任、行事能认真的殷勤人。
相调不容易、彼此要珍惜。
跟神交通、与神相调、同人配搭、与人无伤。
无论到那里，要成人祝福，不成人难处。
主的恢复已进入内在、生机、七倍加强的新时代。
要认识时代的行动、神在那里行动、以什么方式行动、并全人投在主的行动中。
约翰福音记载的是一个在物质范围里的耶稣、
但他所说明的乃是一个在奥秘范围里的基督。
无限释放生命的死、以及神圣分赐的复活。
只有不懂、没有不信。
教导与心思有关、启示与灵有关。
靠人人老、靠山山倒、靠自己不保、还是靠主最好。
倒背如流，成了活串珠。
今日各处的呼声是大的、要求是强的、渴慕是利害的。
神的话日见增长、越发繁增。
首先衪是独生子、是生命的具体化身。现今衪是长子、是生命繁增
软黑空闷苦、刚亮饱乐安。
彼此相顾、相依为命
不发怨言、忍受错待、化压力为动力。
听进去、讲出来、吃进去、供应出来、享受进去、分赐出来。
不践踏别人功用、不乱尽功用自由。
从高处着眼、从低处入手。
没有辖制、没有造反、没有混乱。
读书为明君、不读书为昏君。
听到是话、碰到是灵、得到是生命。
神是灵、人有灵、二灵调和成一灵。
神的灵是神的实际、人的灵是人的实际、调和的灵是调和的实际。
 
没有灵就等于零，所以要拼命用灵，灵是越用越灵，不用灵，就下沉。
神的灵是源头、人的灵是插头。
必须用灵、推灵、释放灵、时刻操练灵、心思置于灵、一切照着灵。
辞穷语短、无言可答、肤浅、简陋、老生常谈、陈年老道。
只顾自己的威望、而忽略别人的尊言乃是狡猾骄傲标记
操练以对话的方式消化信息、学习把握真理的要点加以陈明。
顾到自己的才能、成功完全和美德，乃是骄傲的一种形态。
伦理、物理、天文地理、最要紧的是认识真理。
在真理若没有被成全，是野生野长，是差不多的先生，
说话就会不完全、不准确、不透亮。
单纯的分授、殷勤的带领、并甘心乐意的施怜悯。
得着基督、长大基督、扩大基督。
得着灵、  充满灵、 溢出灵。
得着生命、长大生命、分赐生命。
得着了基督、生命、那灵、是为着得救。
长大基督、长大生命、充满灵是为着生活。
扩大基督、分赐生命、溢出灵是为着事奉。
信入衪、接受衪、以衪为中心。
爱  衪、追求衪、以衪为扩展到圆周。
经历衪、事奉衪、以衪为普及。
成全的目的，不是叫人热心、爱主、追求、奉献、属灵、乃是为着职事的工作。
口袋里装主的话、手里拿主的话、口里说主的话、脑子里记主的话、
心里想主的话、灵里充满主的话、祷告主的话、活出主的话、传扬主的话。
现在已开始属灵供应的新纪元，这是藉着结晶式地研读圣经。
愿召会中充满爱慕主话的风气。
个个都被神的经纶充满、人人都不被神的话语构成。
深植人心、构成其人、脱胎换骨、如鹰返童、
书香门第、出口成章、满腹经纶、重生构成。
拒绝论理哲学、宗教制度、传统观念。
启示在里面、活在里面、长在在里面、安家在里面、
扩展在里面、至终从里面活出来。
吸取衪、享受衪、经历衪、传讲衪 。
有恩赐、有知识、有能力、有工作、有果效。
在思想上、爱好上、选择上。
忘掉我自己、定罪我自己、弃绝我自己、自己摆一边。
断承一切、包罗一切、完整齐全、全面平衡、构上时代、终极总结、
空虚混沌、渊面黑暗、眼花了乱、五花八门、大海茫茫、海底捞针。
包罗万有、延展无限、追测不尽、无限无量、
能出代价、不顾反对、无限分赐、全备供应、。
完成包罗万有的死、成功胜过一切的复活、进入无限超越一切的升天。
被责备、被调整、被改正、被成全。
蒙光照、得供应、受带领、得成全。
作一个新鲜的、活泼的、正常的、合式的、健康的、有装备尽功用的肢体。
忠信尽我那一份、也要宝贝别人那一份。
不谈别人短处、不讲对方消极。
珍惜别人、尊重别人、欣赏别人、顾到别人、
欣赏别人旧造的长处、新造的荣美。
在地方上在同心合意里有身体的感觉、在宇宙中在一里以身体为中心、
在全地众召会中、应当只有一个号声、一个启示、一个蓝图、
一个带领、一个教训、末了产生一个见证。
不坚持个人主义、不搞地方宗派、不作区域独立工作、乃作基督身体独一的见证。
不作坐井观天之工、不作闭门造车之事、乃要实行基督身体的交通。
不作特殊超越的肢体、超越特殊的肢体、乃是古怪的的肢体。
多少的挫折、多少的眼泪、多少的为难。
一波又一波、一期又一期、一批又一批。
衪的智慧、衪的诚实、衪对衪的忠信、
衪对自己的地位和身分是何等的清明自守、以及衪得胜并征服的才能。
召会中没有死人、只有冬眠。
张眼交通、闭眼祷告。
衪的职事不是一点点的、也不是局部的、乃是丰满的。
生命乃是那灵的内容与流出、那灵乃是三一神终极完满的显出。
 
生机体、构成体、构组而成、构成分子。外在架构、内在元素。
构建扩建、扩大扩增、繁殖繁增。
开启、供应、扶持、代祷。
核仁、精粹、精华、精髓、结晶。
神的话说到那里，就工作到那里。
驴子的脾气，猴子的把戏、空中的雷霆。
父化身在子里彰显于门徒中间，子成为那灵实化在信徒里面。
预表主要是预表基督的人、事、物、
影儿主要是指旧约中描绘基督的仪式和条例、
图象主要是指呈现在某幅图画上的一个局面、
预言是短暂的、应验是较长的、而经历则是永远的。
    
新耶路撒冷是一切异象、启示的集大成、
是一切预言、预表的总应验、
是一切影儿、图画的总完成、
是六十六卷圣经的最终结论、
是神永远经纶的最终终极总结并终结。
新耶路撒冷是一个相互的住处、也是一对恩爱的配偶、完美的夫妇。
终极完成的灵作经过过程之三一神的终极完成成了新郎、得胜信徒的集大成成了新妇、作为整本圣经的总结。
这超绝可爱的新耶路撒冷不是基督徒所迷信的“天堂”乃是神了民宝贵的盼望，是属天客旅的目的与目标。
这样一个新耶路撒冷乃是永远生命的全部福分，是神所有赎民在基督里所享受的，作神大能而完全之救恩那追测不尽丰富的福分，成为永远的产业。
受衪的爱所吸引、被衪的名所迷住、为衪的人们所夺取、
至终被模成书拉密女，作所罗门的得本。
说自己在主的恢复里还不够，必须是在主今日的恢复里。
认识越透、运用越充分、经历越丰富、享受越丰满、
至终就成为我们的彰显与丰满。
藉追求而有的认识、藉认识而有的经历、藉经历而有的享受、
藉享受而有的彰显、而最终完成神新约的经纶。
小心你的心思、你的心思会成为你的行为、
小心你的行为、你的行为会成为你的习惯、
小心你的习惯、你的习惯会成为你的性格、
小心你的性格、你的性格会决定你一生的命运。
要彼此认罪、不要彼此定罪、
要彼此代求、不要彼此要求、
要彼此享受、不要彼此忍受、
要彼此领会、不要彼此误会、
要彼此肯定、不要彼此否定、
要彼此扶持、不要彼此坚持。
以基督为中心、
以召会的生活为生活、
以神为夸耀、
以服事圣徒为念、
以灵为秘诀、
以神的经纶为目标。
   
改老旧思想观念、
改形式传统架构（事奉体系）、
改召会生活方式（由聚会改生活）、
改召会生活生态（改善圣徒生存空间）
生命流露基督、性格托住基督。
真实的工作乃是生命的流露、算得数的事奉总是基督的活出。
越凡的爱、极广的宽恕、无上的信实、尽致卑微、
绝顶的纯洁、至圣至义、光明正大。
肉体永远是肉体，不会因我们生命的长进而有任何的改变。
大卫战无不胜，仍是无法改变肉体。
 
要一直记住，谦卑要救你脱离各种毁坏、并邀来神的恩典。
骄傲使你成一个绝顶愚昧的人。
长老；被主成全、得主喂羊、受主托付。
合作；内容---生命、方式---照管、实行---榜样。
在神性里要有爱和赦免的心、在人性里要有牧养和寻找的灵。
　真正的喜乐与满足
来美之前，我们以为有了自己的住处和喜欢的工作，就会全心满足了。事实却不是这样，原因是什么？后来我们才知道，只有当神进到我们里面，我们才有真正的满足与喜乐。
八十年代初期，中国出现一股滚滚的出国热潮。我当时在浙江一所大学工作，我妻子也在同一座城市的另一所大学做助教。我们也为了寻找自己的前途，投入了那股出国的热潮。大学毕业留校做助教三年后，我在八七年来到美国费城一所大学念书。一年后，我妻子也来美攻读学位。
在我信主之前，我可以说是个工作狂。当时以为，只要工作做好了，一切就都好了。就因为这样忙碌工作，不知不觉地，把工作中的一些问题和压力带到家里，因而影响到我们正常的家庭生活。记得初到美国的那一年，我妻子还在国内。我们是每周通信两次，每月两次通话。在电话中，还常常用歌曲表达思念之情。我俩也真盼望早日团圆,以解相思之苦。遗憾的是，在我们团圆一段时间，渐渐“五子登科”的时候，我们居然会为一些极小的事情闹口角。后来才知，这是我们来美中国学人成家后的通病。有一段时间，我在新州一家制药公司上班，我妻子在普林斯顿大学作博士后。不知是因为工作压力，还是其它什么原因，我们俩都有半夜起来上厕所的毛病。我上厕所时，睡意朦胧，上完之后忘了把座圈放下。过段时间，她也上厕所，也是睡意朦胧，没有检查有无座圈就坐下，结果坐在冷冰冰，湿答答的马桶上，睡意全消。这样接连发生多次，我妻子忍不住提醒我，以后上完厕所把座圈放下，我也自己提醒自己。但奇怪的是，睡意朦胧的时候，要做到可真不容易，结果还是一犯再犯。于是我妻子又忍不住对我说：“你平时老爱说爱我爱我，难道上完厕所把马桶座圈放下，这么件小事都不能做到吗”听了几次以后，我也回话：“你也说爱我爱我，难道就不能将就一下，自己记得坐下之前先放座圈吗？”说起来会让人笑话，两位受过这么多教育的人，竟然在这么小小的事上说不过去。可见，我们天然的爱是多么有限。
感谢主。就在这时候，有一次我们在中国超市买菜，碰到富兰克林召会的弟兄姊妹在发福音单张。在这之前，我没有接触过圣经，但我妻子觉得有需要去看看。她记得，在她念高中的时候，有位同学全家信主，虽然当时正文化大革命，外面风风雨雨，但这位同学全家过得清平喜乐。所以我被鼓动，同意和她一起去看看。
福音单张上说，先有爱筵，然后有信息。当时我想到在召会那里，一无熟人，二无朋友，冒然去吃人家的东西不好意思。所以最后决定还是在家里先吃完饭，然后去听信息。这样，如果我们对信息不感兴趣，可以脚底抹油—溜。因为没有吃人家的，不会觉得对不起人家。就这样，我们去了。感谢主，我想这也是神主宰的安排。我们是最后去的，因后面的座位已经坐满了，只好坐在最前面。这样，我们想“溜”也不好意思了。
虽然那晚整个聚会不长，但我在那里如坐针毡。一场聚会下来，不清楚他们在讲什么。现在只记得一句话：“神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信入祂的，不至灭亡，反得永远的生命。”为什么会对这句话印象特深，是因为当时有位弟兄问：“谁以前没有听到过这句话的请举手”，只有我自己把手举了起来。
聚会结束之前，有弟兄问，是否能把我们家的电话号码留下来。现在回想起来，真是神的怜悯，我们把它留下来了。几天之后，有弟兄姊妹来电，随后到我们家里来探访。虽然当时我很不情愿，因工作忙，下班回到家已很晚，我们还是扯了一些家常，弟兄姊妹为我们祷告了就回去了。关上门后，我问我妻子：“你注意到了什么没有？”她说：“有，一位姊妹的眼神”。我也有同感。真的，我们从来没有见过这样一双有“神”采的眼睛。当时我们说：“有天使到我们家来过了”。
接下来，就是我们被邀参加他们的每周五的家聚会。我开始的时候不很习惯，有点怀疑他们就是人家所说的“宗教狂热份子”。每次看到他们总是那么喜乐，好象在演戏。但时间一长，觉得不象，不然一直这样演戏会很累。仔细想想，他们外面情形与我们差不多，一有孩子，二要工作，但他们却有时间精力去关心别人的幸福，为什么？原来在他们里面，有一样宝贝，一个充满喜乐﹑永不干涸的泉源。是这样一个泉源在他们里面涌流，洋溢出来让人看见，就是充满喜乐的生活，而这正是我们所需要的。
这样每周五的家聚会，大概有三个月左右，虽然其中有时对主还有抵触。还是主的怜悯，我和妻子就接受主了。对我们来说，能在三个月受浸信主是神的怜悯。受浸之后，能留在召会中，过一个正常的召会生活，更是主的怜悯。
在第一年中，弟兄姊妹们多方鼓励我们出外参加各种特会。在出去之前，我们眼光狭窄，觉得富兰克林召会就这么几个人。但有次到了加州，看到从全球各地来的三千多弟兄姊妹们，特别是那么多不同肤色，不同语言的弟兄姊妹们欢聚一起，我们就深深地被主那“基督身体”的荣美所吸引。我们不仅看到了“基督的身体”，也看见了神手的工作—建造“基督的身体”，终极完成于“新耶路撒冷”。借着各种聚会交通，我们慢慢体会到，主在祂自己的恢复中说话是何等的丰富，真如约瑟的粮仓。同时，神的话语一经打开，真的就发出亮光，使愚人如我者也能通达。慢慢地，我们开始有胃口读圣经，以及多种属灵书刊。
我愿再告诉大家一个见证。如果说“神爱世人”有时候不能很好地讲得清楚，但主借着召会中弟兄姊妹，特别是姊妹们，在给我姊妹“坐月子”这事上所流露出来的爱和关怀是我们亲眼所见，亲身经历的。九七年上半年，我岳父母回国后，我们发现我妻子有喜了。回想起以前我们没有信主前生养大儿子的经历，那时是四位大人照顾一个小孩，有时还觉得力不从心。现在是要两位大人带两个小孩，我们又要上班，日子怎么过呀？所以我们一心盼望父母亲能出来帮忙，但是双方父母就是签不出证来。这时，主也给我们说，祂的恩典够我们用。结果，在我妻子生产后，有二十多位姊妹参加她的“月子”服事。这样的爱，是我这样拙口笨舌的人所表达不出来的。
尚没有受浸的朋友们也许会担心，受浸之后，有这么多的聚会，哪里有这么多的时间？奇妙的是，这几年下来，我们会没有少聚，工作和孩子的教育都没有受到影响，反而更好。在这件事上，我们真是经历了主是那显“五饼二鱼” 之神迹的主。我们摆上的，虽然是微不足道的，但借着祂的祝福，不但给人带来供应，而且给自己带来更多的剩余（十二篮子）。向着神我们摆上一点点时间，但祂却把更多的时间还给我们。当然，我们每天的时间还是二十四小时，然而按我们的经历，神加增我们的时间，乃是使我们在工作上不作无用之功。以往做工没有神的同在，常常事倍功半，现在做事顾到神的见证，结果事半功倍，工作和家庭生活更加美满。以前，常有时间浪费在夫妻口角闷气上。现在，这样的情形没有了；在小孩的教养上，小孩从小有一颗敬畏神的心，在教养事情上，可以省去许多不必要的麻烦。我们体会到敬畏耶和华是智慧的开端！认识至圣者，便是聪明。
“因我们神怜悯的心肠，叫清晨的日光从高天临到我们，要照亮坐在黑暗中死荫里的人，把我们的脚引到平安的路上。”（路一78-79）(陈邦池)
　真假神如何分别?
近年来台湾众神林立，庙宇鼎盛，甚至庙宇的数目比学校的数目还多。诸神之中何者是「真神」？何者是值得我们信托并敬拜的对象呢？首先，我们必须对神下一个定义，我们所说的神，是指那位创造宇宙万物的大主宰，独一的真活神而言。祂是自有永有，至大至爱，公义圣洁，全智全能，全足全丰之真神。
从神的属性来分辨真伪
从一位艺术家的作品，我们可得知祂的性情。日、月、星辰照耀大地，光使生命得以生生不息，由此得知创造万有的神是光。青山绿水，百花开放，百鸟鸣叫，大自然的情景使我们知道这位神是美丽的。地球的气候，温度等各种条件适合人生存，告诉我们这位神是爱，祂为我们预备了合适的环境。宇宙万物满了规律，启示出这位神是永远的。此外，这位神是义的，圣的，并是一切正面积极事物的实际。所以，面目狰狞的不是神。烧点纸箔，就能免去罪刑，如同不义之赃官的也不是神。
从接触神之情形来分辨真伪
真神或是假神，是正或是邪的，可由其庙宇集会场所看出，是光明或是黑暗，是温暖或是阴森。所谓近朱者赤，近墨者黑，神之真偽亦可由最接近神明的人身上看出。民间宗教如一贯道、道教等，与其神明发生最直接关系者莫如乩童，扶鸞者，当神明附体时，其表情痛苦，行动怪异，声音凄厉，知觉丧失，口吐白沫。而人越诚心礼佛，就越脱离正常人生，离弃美满家庭，改名换姓，剃发茹素，身穿印度古装，遁世消极。反观基督徒越与基督耶穌联合（天人合一），则越成为正常人、高品人、超凡人、人上人，在正常的人生中活出最充实的生活。
偶像不是神
真神既是创造万物的主宰，岂需居住人手所造的庙宇寺院呢？真神既是无所不有，岂要你的祭物，好像缺少其么呢？真神既是永远常存的，岂能如泥塑木雕的偶像，可以銹烂朽腐，倒塌毁坏呢？真神既是荣耀的，岂能偷偷藏在金银纸土木石之后，鬼鬼祟祟的接受人的香火呢？人手所造金、银、木、石的偶像，有口却不能言，有眼却不能看，有耳却不能听，口中也没有气息，所以偶像不是神。不只偶像不是真神，就是释迦牟尼、张天师、关公、妈祖、吕洞宾都不是神！孔子，孟子也不是神!他们不过是人，他们自己从未说过他们是神，乃是后人尊奉他们为神，或是君王下令封他们为神。君王能封神，足证此神非神。
基督才是真神
从来没有一个宗教领袖敢称自己是神。穆罕默德、孔子、苏格拉底、或其他的伟大领袖，从末声称自己是神，但耶穌一再宣告祂是神，祂之所以被治死，就是因为祂说祂是神的儿子（太二六 63～66）；祂的门徒也公开宣告祂是神。一个自称是神的人，不是疯子、骗子，就真的是神。
基督不可能是疯子，因为祂的言语展现智慧和清明，并且成为一切西方文明的根基。祂也不可能是骗子，因为没有一个骗子甘愿为自己的谎言牺牲自己的生命。剩下惟一的可能性，就是：祂是神。也许有人承认，耶穌有崇高的道德标准，那等于说你相信祂不是骗子，所以，你就必须把祂神性的宣告当作事实。耶穌不断明言祂是神，你若钦佩祂的道德，那你也必须承认祂的神性。此外，基督的神迹、基督的话、基督的无罪、赦罪的权柄、死、復活、升天和永远活着，都再再的证明基督是神。
以假神代替真神的，愁苦必加增；以真神立国，那国便为有福。清心的人心得见神，以真诚的心来寻求祂，必得寻见。神是灵，愿您用您心的最深处（也就是您的灵）来祷告祂。届时，您将认识这位创造宇宙万有的主宰，并与祂发生奇妙生命的联结。
通过“十戒”认识神的心意
律法，只能暴露我们的缺失，却不能给我们力量，来达到律法的要求，约翰福音告诉我们，“律法是借着摩西传的，恩典和实际，却是由耶稣基督来的”。
律法的缘起
人类史上第一部成文法典汉摩拉比法典，确立了巴比伦王国的文明地位；犹太人则以圣经作为一切法律的基础；罗马人的法律，更深刻的影响后世欧洲大陆的法律。从法律的演变，可窥见人类历史的缩影。人从摇篮到坟墓，均离不开法律的规范；从出生、工作、结婚、到死亡、继承等。法律的故事，就是“人”的故事。
影响西方道德、法律内容至钜的“十诫”，是耶和华神借摩西在西乃山上颁布的。神将以色列子民，从埃及王法老的奴役中拯救出来后，便带领他们经过与世界分别的旷野，来到神的山－西乃山。神虽然显大能，将以色列人从埃及的奴役中，拯救出来，以色列人却不认识神是拯救他们的神，更不认识自己真实的光景，他们口说“凡耶和华所说的，我们都要遵行”，却在西乃山下造了一只金牛犊，作偶像敬拜。
于是，神借着颁赐律法，将祂自己启示给祂的百姓。律法有一个重要的原则，就是人制定怎样的律法，就显明他是怎样的人。所以，神所赐的律法，可说是神的一个写真，作神的见证，将神启示给以色列人，使他们认识神，并知道神的心意是要作祂所拣选之人独一的神；神要祂所救赎的人，在生命和性情上，和祂一样，或者说和神所颁布的律法一样。
十 诫
在没有律法以先，因着人的堕落，除了神所特地向他显现或启示的人以外，人无法认识神。因此，神必须把祂的律法赐给人，好叫人借此认识祂。所以，律法乃是在神整个拯救人的过程中，因着人堕落，不认识神，不认识自己，而添上的，（加三19，）为使人看见自己的真情实景，转而寻求、认识神。
神颁赐给以色列人的律法，称为十诫（出二十3～17）；神将这十条诫命写在两块石版上。
第一至第五条诫命
头三条诫命，要人只可有祂，不可有祂以外任何的偶像。（一）除了我（耶和华）以外，你不可有别的神；（二）不可敬拜偶像；（三）不可妄称神的名。这三条诫命要求人只可有神，在神以外不可有任何偶像，成为人的崇敬，霸占人的心。今天人活在地上，谁没有偶像？有的人爱美，美就是他的偶像；有的人爱钱财，钱财就成为他的偶像；凡人之所爱，都成为人的偶像，替代了神在人心中受尊崇、敬拜的地位。
（四）当记念安息日，守为圣日。这意思是，神要我们以祂自己，和祂为我们所作成的一切，为享受，为满足，为安息。人都是想为神作这作那；然而，今天一切都齐备，神都作成了，只需我们来接受。
（五）当孝敬父母。孝敬父母叫我们记念人的来源。我们是从父母来的，没有父母，怎会有我们？这样追本溯源，就追溯到创造的神。神创造人，是人的源头，所以人应当敬拜祂、信靠祂、以祂为满足、为安息；父母生养我们，是我们直接的源头，所以孝敬父母，就是尊敬神。
这五条诫命表面看是论到父母，论到人，却列在神诫命的头五条，属于第一块石版，乃是关乎神的。这头五条诫命，启示出神是纯一、不混不杂、独一的真神；祂是忌邪的神，恨恶、嫉妒一切虚假、罪恶、以及与偶像有关的事物。
第六至第十条诫命，要人照神的属性，活出彰显神的美德
十诫的后五条诫命写在第二块石版上，是关乎人的，要人照神的属性，活出彰显神的美德。（六）不可杀人；（七）不可奸淫；（八）不可偷盗；（九）不可作假见证陷害人；（十）不可贪婪。从这些诫命中我们认识神的属性，是爱、是光、是圣、是义。神是爱，满有仁慈；神是光，毫无黑暗；神是圣，超凡脱俗且与众不同；神是义，不偏不倚，公平正直，面面都是对的。
神的律法暴露人的罪性和恶行
这超凡的律法，暴露出人的光景，给我们看见，罪人无法答应神律法的要求。人虽不能行善作好，却愿意作好，想要作好；人虽立志行善，行出来的却由不得他。人不以神为满足，不以神所作的为享受，反倒自己努力，承担重负；结果把人远远带离神原初的心意。
律法的总结就是基督
律法是一面镜子，我们在律法这镜子前无所遁形。然而，律法只能暴露我们的缺失，却不能给我们力量，来达到律法的要求。约翰福音告诉我们，律法是借摩西传的，恩典和实际却是由耶稣基督来的。（约一17。）基督来了，恩典就来了。这恩典不是别的，乃是那位是爱、光、圣、义的神，借着祂儿子耶稣基督的救赎，将祂神圣的生命，分赐到所有相信、接受祂的人里面，使他们因着有神这生命，而能活出一种满足神律法要求的生活；这与仅仅外在的遵行律法截然不同。
所以，我们可以说，律法的总结就是基督（罗十4）；律法的完成不是借着人的努力，乃是借着基督的救赎。因着相信，我们接受了基督；祂是我们的恩典，在我们里面供应、规范我们，使我们的思想充满神的思想，情感洋溢神的大爱，意志顺服神的旨意，从深处活出神的诫命，彰显神那爱、光、圣、义的属性，活出人性最高的美德，成为神在地上正确的彰显和见证。
十诫不仅是我们用来遵守的，更是我们认识神心意的凭借，也是我们生命成熟的最终表显。
　通过“十戒”认识神的心意
律法，只能暴露我们的缺失，却不能给我们力量，来达到律法的要求，约翰福音告诉我们，“律法是借着摩西传的，恩典和实际，却是由耶稣基督来的”。
律法的缘起
人类史上第一部成文法典汉摩拉比法典，确立了巴比伦王国的文明地位；犹太人则以圣经作为一切法律的基础；罗马人的法律，更深刻的影响后世欧洲大陆的法律。从法律的演变，可窥见人类历史的缩影。人从摇篮到坟墓，均离不开法律的规范；从出生、工作、结婚、到死亡、继承等。法律的故事，就是“人”的故事。
影响西方道德、法律内容至钜的“十诫”，是耶和华神借摩西在西乃山上颁布的。神将以色列子民，从埃及王法老的奴役中拯救出来后，便带领他们经过与世界分别的旷野，来到神的山－西乃山。神虽然显大能，将以色列人从埃及的奴役中，拯救出来，以色列人却不认识神是拯救他们的神，更不认识自己真实的光景，他们口说“凡耶和华所说的，我们都要遵行”，却在西乃山下造了一只金牛犊，作偶像敬拜。
于是，神借着颁赐律法，将祂自己启示给祂的百姓。律法有一个重要的原则，就是人制定怎样的律法，就显明他是怎样的人。所以，神所赐的律法，可说是神的一个写真，作神的见证，将神启示给以色列人，使他们认识神，并知道神的心意是要作祂所拣选之人独一的神；神要祂所救赎的人，在生命和性情上，和祂一样，或者说和神所颁布的律法一样。
十 诫
在没有律法以先，因着人的堕落，除了神所特地向他显现或启示的人以外，人无法认识神。因此，神必须把祂的律法赐给人，好叫人借此认识祂。所以，律法乃是在神整个拯救人的过程中，因着人堕落，不认识神，不认识自己，而添上的，（加三19，）为使人看见自己的真情实景，转而寻求、认识神。
神颁赐给以色列人的律法，称为十诫（出二十3～17）；神将这十条诫命写在两块石版上。
第一至第五条诫命
头三条诫命，要人只可有祂，不可有祂以外任何的偶像。（一）除了我（耶和华）以外，你不可有别的神；（二）不可敬拜偶像；（三）不可妄称神的名。这三条诫命要求人只可有神，在神以外不可有任何偶像，成为人的崇敬，霸占人的心。今天人活在地上，谁没有偶像？有的人爱美，美就是他的偶像；有的人爱钱财，钱财就成为他的偶像；凡人之所爱，都成为人的偶像，替代了神在人心中受尊崇、敬拜的地位。
（四）当记念安息日，守为圣日。这意思是，神要我们以祂自己，和祂为我们所作成的一切，为享受，为满足，为安息。人都是想为神作这作那；然而，今天一切都齐备，神都作成了，只需我们来接受。
（五）当孝敬父母。孝敬父母叫我们记念人的来源。我们是从父母来的，没有父母，怎会有我们？这样追本溯源，就追溯到创造的神。神创造人，是人的源头，所以人应当敬拜祂、信靠祂、以祂为满足、为安息；父母生养我们，是我们直接的源头，所以孝敬父母，就是尊敬神。
这五条诫命表面看是论到父母，论到人，却列在神诫命的头五条，属于第一块石版，乃是关乎神的。这头五条诫命，启示出神是纯一、不混不杂、独一的真神；祂是忌邪的神，恨恶、嫉妒一切虚假、罪恶、以及与偶像有关的事物。
第六至第十条诫命，要人照神的属性，活出彰显神的美德
十诫的后五条诫命写在第二块石版上，是关乎人的，要人照神的属性，活出彰显神的美德。（六）不可杀人；（七）不可奸淫；（八）不可偷盗；（九）不可作假见证陷害人；（十）不可贪婪。从这些诫命中我们认识神的属性，是爱、是光、是圣、是义。神是爱，满有仁慈；神是光，毫无黑暗；神是圣，超凡脱俗且与众不同；神是义，不偏不倚，公平正直，面面都是对的。
神的律法暴露人的罪性和恶行
这超凡的律法，暴露出人的光景，给我们看见，罪人无法答应神律法的要求。人虽不能行善作好，却愿意作好，想要作好；人虽立志行善，行出来的却由不得他。人不以神为满足，不以神所作的为享受，反倒自己努力，承担重负；结果把人远远带离神原初的心意。
律法的总结就是基督
律法是一面镜子，我们在律法这镜子前无所遁形。然而，律法只能暴露我们的缺失，却不能给我们力量，来达到律法的要求。约翰福音告诉我们，律法是借摩西传的，恩典和实际却是由耶稣基督来的。（约一17。）基督来了，恩典就来了。这恩典不是别的，乃是那位是爱、光、圣、义的神，借着祂儿子耶稣基督的救赎，将祂神圣的生命，分赐到所有相信、接受祂的人里面，使他们因着有神这生命，而能活出一种满足神律法要求的生活；这与仅仅外在的遵行律法截然不同。
所以，我们可以说，律法的总结就是基督（罗十4）；律法的完成不是借着人的努力，乃是借着基督的救赎。因着相信，我们接受了基督；祂是我们的恩典，在我们里面供应、规范我们，使我们的思想充满神的思想，情感洋溢神的大爱，意志顺服神的旨意，从深处活出神的诫命，彰显神那爱、光、圣、义的属性，活出人性最高的美德，成为神在地上正确的彰显和见证。
十诫不仅是我们用来遵守的，更是我们认识神心意的凭借，也是我们生命成熟的最终表显。
　黑暗的权势
“祂拯救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁入祂爱子的国里。”“叫他们的眼晴得开，从黑暗转人光中，从撒但〔即魔鬼〕权下归向神。”这两节圣经都题到宇宙中有一个黑暗的权势。原来在这个宇宙中有两个势力，一个是光明的，一个是黑暗的。光明的一面属于创 造天地万物的主宰，圣经说“祂就是光，在祂毫无黑暗。”但这位主宰（神）所创造众多天使中为首的一位却背叛了神。祂被神定罪及除去职务后便成了魔鬼，专门与神作对。它还带着三分之一的天使来背叛神。这些天使就成了专门在地上活动的邪灵，俗称鬼。注意鬼绝不是死了之人的灵魂。圣经说人死后灵魂是被拘禁在地底下，是绝不能出来的。魔鬼及他的手下邪灵就构成了地上之黑暗的权努。
究竟有没有鬼？空穴来风，未必无因。很多有经历的人都言之凿凿的说有，正如很多对这位造物主有经历的人也言之凿凿的说有造物主一样。不过，鬼（即邪灵）通常都不会以凶恶之鬼的形态来向人显示的，反而它们会以光明的身份，例如仙、佛、古代的圣人、已故的亲人等来向人显示（邪灵是最会假冒的）。因此拜神明的人就以为天上有很多神明，甚至有人认为这些神明中有些比造物主还大，其实他们所拜的只是造物主所创造出来的一些受造之物而已。这样他们就被邪灵和魔鬼迷惑了，难怪圣经称魔鬼为“迷惑普天下的”。
邪灵迷惑人的方法很多，例如叫人求神拜佛、占卦、算命、玩碟仙、扶乩、神打、招魂等时觉得灵验，在人睡觉时假冒已死的亲人来托梦或附在人身（俗称被鬼压），假冒刚死去之亲人向吊丧的家人说话甚至显现等。
其实那些不能看见、听见、说话及行动的神像是不能答应人的祈祷的，因这些只是死物。拜这些神像只会招来邪灵。制造神像的人都会在神像的后面开一个洞，让神明（其实是邪灵）在人拜祭时可以进入。所以圣经说拜这些像的人是在“祭鬼，不是祭神。”但邪灵也没有能力来为人做什么，只会骚扰人和害人，人却以为它们灵验了。所以有很多拜得很迷的人见证说，他们拜了几十年，什么都没有得到；求送子的得不着儿子，求医治的得不着医治（不然世上就不需要医生，也没有人会死去了）。又有很多人见证说，他们越拜得厉害，就越没有平安。向神明求平安、保护、钱财等的人只是在心理上自我安慰而已。他们又往往存着贪婪的心来向神明求升官发财，甚至发横财等；很多做生意、开商店和做不正当事业的人只盼望神明给他们赚更多的钱而已，他们的拜祭往往是在贿赂那些神明。
各种命理和算命的方法经理性的分析，发现都是不可能会应验的。但如果给人算命的人是与邪灵相交的，他们就能准确的说出人过去的事，甚至一些未来的事。这是因为邪灵是一直与人来往的，所以能知道人过去的事。它们也有力量叫一些未来的小事在那些迷信的人身上得着应验。另外，推动玩碟仙的碟子在纸上移动的力量是出于邪灵的。你若质问这股力量是谁，碟子就会移动到把代表魔鬼或邪灵的一个名字显示出来。此外，真正的扶乩、神打、迁亡（问米）等都是邪灵暂附在灵媒身上来答覆求问者的问题或用武器来砍自己。牵亡时是邪灵假装求问者已故的亲人来附身说话。在扶乩和神打中，附上来的邪灵却自称是一些神、仙、圣、佛，但这些很多是从未在世上生存过的，如孙悟空、武松、观音等。邪灵常使它们所附的人能纯正的说出从未学过的多国语言。还有，使人被催眠后浮在空中不掉下来的那股力量是出于邪灵的；在瑜咖、气功和惮定的打坐时脑海中常会见到很多鬼神的景象也是出于邪灵的，邪灵也常使打坐者身不由己的做出各种古怪及有超自然力量存在的动作来；从练习气功或静坐所得到的一些特异功能也是出于邪灵的；各种的巫术、法术、降头、一些所谓的神医等也都是出于邪灵的作为。
魔鬼与邪灵既是属于黑暗的，它们就只能使随它们的人过黑暗的生活。所以人越与邪灵相交，很多人就会变得越贪心、暴躁、吵闹、纵欲、说谎等。看看妓馆、赌场等地方都是拜得很厉害的就可以知道了。更甚的是人拜得越迷，连精神、家庭等也会越不好呢！
然而，人若跟随这位造物主，他们就会变得越来越光明。祂已在二千年前，藉着祂的圣灵，使一位童女怀孕，生出神的儿子耶稣来。这位没有罪性的神人耶稣，在地上活了三十三年半。在末了的三年半出来在现今以色列国一带的地方传道、医病及赶鬼。圣经说祂“医好凡被魔鬼压制的人”。最后祂更藉着被忌妒祂的人钉死在十字架上，担当了人类的罪，使一切接受祂已为他们代罪的人得着赦罪，并有权利得着神的生命内住到他们里面。这样，祂就“藉着死，废除那掌死权的，就是魔鬼”“消除魔鬼的作为”，使魔鬼不能再用罪来辖制人。它死后三天复活，被神立为宇宙中最高的主。有一天当福音传遍世界时，祂还要回来，审判有历史以来所有的人，把魔鬼和所有的邪灵都扔在火湖里，但是一切跟随它们的人也要遭受同样的审判（相反的，一切接受耶稣基督代死之功效的人都能承受永生）。圣经显示火湖是为着魔鬼、邪灵、跟随它们的人和其他的罪人所豫备的。这是个严肃的警告，叫我们永远不要向魔鬼和邪灵求幸福。人若迷于拜神明或占卦算命等，邪灵就会使他们 的心越来越硬，越难接受主耶稣，好使他们将来陪它们下火湖。因此我们必须救自己脱离黑暗的权势，好迁入神爱子的国里。
歌罗西书一章十三节—祂拯救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁入祂爱子的国里。
祭祖？记祖？
祭祖的起源
祭祀分成祭拜祖先和祭拜各种鬼神二类。祭祀乃起源于商朝，商人认为鬼神有很大的权威，能够决定人们的命运，所以他们十分崇敬鬼神。他们把鬼神分为天神、地祇、人鬼三类，且以人鬼－祖先为祭拜的主要对象。他们认为祖先虽然死了，灵魂仍然存在，可以降祸、赐福与子孙，因此他们每天都排定日程，虔诚祭祀。这种崇拜祖先的观念一直延续到现今，形成我国文化的特色。再者，东汉时的丁兰（二十四孝之一）以砍柴为生，常因母亲未能按时送饭，而怨怒再三。一日因见乌鸦反哺恩情受感，见母前来便迎向前去，母不解其举，于惊慌之余，竟投河自尽。丁兰救援不及，只得一木，于是以之为母日夜祭拜，此一孝举流传民间，亦形成日后人们祭祖之习俗的由来。
祭祖的心态
中国人多承袭了祭祖的传统。祭祖是基于很复杂的心理作用。其心态有以下三种：
一、由于对亡灵的惧怕，惟恐若没有好好祭祀祖先，他们就会作祟并惩罚子孙。
二、为着向祖先求福，希望祖先荫庇子孙，并为子孙解决难处。
三、受儒家影响，饮水思源，因孝敬而祭祖。
慎终追远的真义
中国人强调落叶归根，慎终追远，不能忘本，可见人都有寻根追源的天性，而人所能追溯到的祖先却非常有限。人若有长远的眼光，就必想到他的祖宗绝不止于家或祠堂中神主牌上所刻那几十代而已。有学者在寻找中国一百个大姓的根源时，发觉若说中国人五千年前是一家人是有可能的。常言道：五百年前是一家，可见人的本性里隐约知道人类同有一位祖先。圣经对于我们这一位祖先是谁、以及他的来源为何，都有明确的说明：“耶和华神……造人……，名叫亚当”（创二７）。若往上追溯到人类第一代祖先—亚当是耶和华神所创造的。我们应该是“记祖”，而不是“祭祖”。我们慎终追远必须彻底追到创造人类的神；我们饮水思源应该知道神才是人类的源头，没有神那有人？没有神那有祖先？因此我们当“记念造我们的主”（ 传十二１）。
正确的记祖
孝敬之心人皆有之，子日：“夫孝德之本也，孝始于事亲，中于事君，终于立身。”可见中国古圣明事理重孝道，却不迷信，也没有现今祭祖的习俗。中国人强调孝道，圣经更是注重。圣经中的十诫有一条说“当孝敬父母”。又说“……儿女，或孙子、孙女……孝敬自己的家人，用回敬的奉养报答。”所以基督徒重视生之孝而不重视死之祭。死之祭容易流于仪式和装假，而生之孝则很符合古代贤人的主张，正如欧阳修所说：“祭之丰不如养之薄。”所以基督徒对祖先应表以尊敬和记念，却不该敬拜和祭祀。
当拜主你的神，单要事奉祂
“拜”既是向着最高的对象，当然我们就只能拜人类真正的源头－独一的神。宇宙中一切的伦常皆有其次序，我们向着各种人尚且维持正当的伦常关系（例如：对父母的爱、对朋友的爱等等），各有不同。更何况是对至高的神？记念祖先是对的，但方式有待商榷，祭拜绝不是正确的路。因为一方面，我们无法供拜所有的先祖，这岂非不孝？另一方面，我们的祖先尚且难逃一死，他们如何能保佑我们逃离那将要临到我们的一切？归结来说，惟有那无始无终的神才是我们独一的父，惟有祂配得我们一切的敬拜。