出埃及记里的基督（二）

我们在前面两期的连载中，已经把整本出埃及记作了一个鸟瞰。我们所说的，不只是一些道理，或解经，乃是要把基督徒属灵的经历，作一个陈示与交待。由此，让大家能够看见，我们走属灵的道路，就是要经历基督的各方面。这个经历包括借基督的救赎、拯救与供应，带我们进到神的同在中，并在神的山上与神交通，使我们能有最高的认识，就是看到神居所建造的异象，好让神在地上得着一个安居的地方，使神的旨意能够行在地上，如同行在天上。
柒　基督的救赎、拯救与供应，带我们进到神的同在中，并在神的山上与神交通
首先，我们经历祂作我们的救赎。因为祂，我们能在地位上免去神的审判；不仅如此，救赎也是代表神得回祂所失去的人。在神那一方面，是救赎；在我们这一方面，是脱离神的审判。但是，经过基督的救赎之后，我们还要经历基督成为我们的拯救。
今天的宗教很可惜，他们也许有很多礼拜堂，但他们常只是讲些伦理道德的事，和我们中国的孔夫子讲的差不多。孔夫子是用四书五经来讲，而他们虽然是用圣经，却只是讲伦理道德。有些好一点的，是讲十字架，就是传讲基督成了人的救赎，说人能够到神前，乃是凭着基督的救赎。但是，很多人还是没有进一步的经历，就是经历基督不仅是成了我们的救赎，更是成为我们在生活上的拯救。祂要拯救我们脱离被撒但奴役的生活，到神面前过节，在旷野过事奉祂的生活。所以，摩西对法老说，“容我的百姓去，向我守节…… 好事奉我” (出五1，八１)。这才是救恩的目的。
李弟兄就是听了一篇关于拯救的信息而得救的。那天，传福音的那位姊妹就是讲到出埃及记里，法老王如何奴役神的子民。他听了以后，在回去的半路上，就作了一个很简单的祷告。他说：“神啊，从今天开始，我不愿在撒但的劳役里面，我要把自己奉献给你，作一个事奉你的人。不管是苦或是乐，我要一直跟随你。”从那时起，他就经历了基督作他的拯救，脱离了撒但的那个系统。
神怎样来拯救我们？祂不是勉强拉我们出来。祂是要给我们看见这个世界真实的光景。在这个世界所有丰富的后面都是死亡。从这里面，神借着祂自己的大能带领我们出来。从神那一方面来说，是借着启示；在我们这一方面，是借着踏上信心的一步，就是受浸。
很多人在受浸以前，都有很多的考虑。其实是撒但把这样的心思放在人的心里面，要把人拉回去。撒但在很多情形下，让人得救信主，但是却不让人受浸。可是，受浸和得救是两步，你若只走一步还不完全。譬如，你信主，你就一脚踏进了神爱子的国里。但是，你还有另一个脚，是在撒但的国度里。所以，你需要受浸。借这两步，你就脱离了撒但的权势，完完全全进到神的国里。如同以色列人，他们脱离了埃及，但还没有经过红海，只是一个脚进入了旷野，另一个脚还停留在撒但的控制里面。直等到他们过了红海，就完完全全地脱离了撒但控制的范围。
今天，如果你还没有受浸，希望你能够从神那里得到启示，然后你能够借着受浸，作一个见证。这样，就完全经历基督作我们的拯救，开始基督徒的生活。那个生活是从“旷野”开始的。一面来说，这旷野代表没有世界的引诱，没有世界的搅扰，没有世界上的享乐。另一面来说，我们却是在那里经历基督作我们的供应，享受基督作我们的粮食，作我们的吗哪。然后，基督也作我们一切情形里的医治，且要我们享受祂，并作我们的活水。
紧接着就是要更上一层楼。中国人说：“欲穷千里目，更上一层楼”。这样，才能看到更高的启示。下面我们就要来看，基督徒属灵生活里很重要的两件事。第一，就是借着交通而得启示。
一　律法的颁赐
基督的救赎、拯救与供应，目的是要带我们进到神的同在里去。摩西把以色列人带到旷野以后，他们就被带到神的同在里。正如经上所说，祂好象老鹰一样，把以色列人背在祂的翅膀上，带到祂的山上去(出十九4)。 基督徒最大的福气，乃是能够与神有交通。神在人里面造了一个灵，叫人能够与神有交通。今天，神是住在我们的灵里，当我们从心思转到里面的灵，我们就能够在那里享受神的同在，与神有交通。
神呼召我们，就是要我们进入祂儿子我们主耶稣基督的交通里面。借着出埃及记的图画给我们看见，以色列人往前去的时候，他们就被带到神的山上去。神的意思乃是要与他们，有一种爱人与爱人之间的亲密交通。就好象信了主以后，我们读圣经，是要借着神的话而得生命，因为神的话就是灵就是生命。借着读神的话，就与神有交通，就认识神的自己。
但是，以色列人误会了神，把神的话当作了外面的律法，外面的字句来遵守。所以，他们说，“凡耶和华所说的，我们必要行。”(出十九8)他们不在乎神的同在，只要有祂颁赐的律法，照着外面字句来作，就够了。结果，他们错用了神的话，直到今天还是一样。
今天，犹太人是最尊敬神的话的一班人。在他们会堂里面都有一卷书称作 Torah，就是他们的摩西五经。他们拜它，甚至与它亲嘴。他们很遵从律法，也尽一切力量来守律法。但是神给我们律法的目的，不是要人来遵守。律法本是神的写照，目的是叫我们认识祂，要我们与祂有交通。
（一）律法是神的见证，启示神的所是： 忌邪、圣洁、慈爱、公义、真实、纯一
十诫在圣经里面是十句话。这十句话，就把神完完全全地表明出来，使你知道祂是怎样的一位神。这里说，神是忌邪的、是圣的、是慈爱的、是公义的、是真实的、是纯一的。你从这十条诫命里就看见了神的所是。譬如，神说，不可奸淫。为什么不可奸淫呢？因为神是纯一的，是忌邪的神，所以祂就这样立法。
这十条律法是神的诫命，彰显出神的所是。神赐下律法，是叫我们从这个律法里，被带到与祂的交通里。叫我们与忌邪的、圣洁的、公义的、是爱的神有交通，叫我们认识祂。神的律法，就好象是神的照片，是为着要你和祂建立一种的关系。正如男孩子和女孩子交往，对方就给你一张照片，叫你认识他，并且叫你看见那张照片就想起他来。律法的颁赐就是神的见证，如同照片见证出这个人一样。神的律法，十条诫命，就是神的见证，启示神的所是。
若没有这本圣经，我们就无法知道神是如何恩待我们。主耶稣在路加福音十五章说了一个比喻，有一个父亲，失去了一个儿子。儿子把父亲所有的家财都浪费掉了，直到他什么都没有的时候，他才自己回来。父亲远远看见，就跑上去，拥抱他……等等。这个比喻就是说出主耶稣对罪人那种完全的倾倒和切慕的爱。这就给我们看见，这位神是怎么样的一位。所以，一个基督徒一定要读主的话。因为主的话要把我们带到与祂的交通里面，叫我们认识神的自己。
（二）律法是神的活话，将神的本质注入祂所爱的寻求者里面
律法是神的活话，而这话是有生命的。世界上的话，像四书五经是没有生命的。孔子说，“己所不欲，勿施于人”，这是很好的道理，但后面没有生命来告诉你，怎么勿施于人。你不想要抢人家的东西，贪人家的便宜，但是你还是去贪。你当然己所不欲，不欲别人抢了你的计算机，偷了你的自行车，但是你对自己就没有这个限制。虽然孔老夫子的话是对的，但是，它不是活的，它没有生命。但是，神的话不仅是话，它后面还有生命。主耶稣说，“我对你们所说的话，就是灵，就是生命。”(约六63)当你吃食物的时候，食物里面的素质，就进到你里面来。照样，你读主话的时候，它这个活的话，会把生命的素质与元素传输到你里面。在神的话里面，满有神圣的爱、光、圣、义、生命、能力和一切。当我们把这个活的话接受到我们里面来的时候，神的本质就注入到我们这些祂所爱的寻求者里面。如果我们这样爱主的话语，这样寻求祂的话语，祂神圣的话语，就能成为我们生命上的供应。
（三）律法是神与人的婚约，说出神与人之间的神圣罗曼史
很多人从来没有想到，这十条诫命就是神和我们订婚的婚约。整本圣经，就是在讲神要与人建立一个亲密的关系。可惜，人被撒但掳掠了，人犯罪了。所以神要进来成功祂的救赎和祂的拯救，目的就是要恢复祂与我们之间那一种甜蜜的交通关系。圣经何西阿书说到，耶和华是我们的丈夫，祂在埃及时用慈绳爱索来呼召我们。祂是用祂的爱来吸引我们。如同一个男孩子与女孩子来往，到了一个地步，男孩子说，你不可以再和别的男孩子来往，因为我是忌邪的，会妒忌的。这就是律法的意思。
“除我以外，你不可有别的神。”(出二十3)你不认识神时，你拜谁都没有关系。但是信主之后，你就不能又去拜别的神。“我耶和华你的神是忌邪的神”(出二十5)，意思就是说，除了我以外，你不可以有别的神。然后，诫命又说到，神是一位怎样的神。就象是那个男孩子告诉女孩子，他喜欢什么，他不喜欢什么。
为什么有这样一个约呢？因为在这约后面神有一个爱。祂是愿意拥有人，占有人，祂是愿意与人有来往。所以，祂就把祂自己的所是完全向人显示。然后，叫人进入祂的约里面，就是一个盟约、盟誓里面。新旧约全书都是说出，我们与神之间有一个有盟誓的、有约的关系，就是进入一个爱的约里了。这就是神颁布律法与以色列人立约的原因。
神的山虽是一座，却有两个名字，有时称作西乃山，有时叫何烈山。如果神的百姓对神不认识，以为祂是可怕、可惧的，这山对他们就成为西乃山。圣经什么时候提到西乃山？就是四面有烈火，有雷轰，都是可怕的光景。但是谈到何烈山的时候，却是表示神的同在与交通。神在何烈山上把祂爱的约颁布给祂的子民。所以，你对神的认识会影响你对神的态度。你如果不认识祂，祂对你就是西乃山，是可怕、可惧的；如果你对祂有认识，那祂对你就是何烈山，是满有爱的同在与交通。
基督徒读圣经不是在读律法。圣经乃是生命的话，是要把神的所是，还有祂的本质传输到我们里面来，神要借着律法，使我们进入与祂爱的交通里。这才是律法的本质，律法更深的意义。你如果今天去问那些犹太人的律法师拉比，他们可以把旧约念得滚瓜烂熟，但是他们却不知道这个律法本身的意义是什么。他们只是把外面的字句当作一个宗教的仪式、规条来守。今天，神是先用祂的爱来吸引我们，来追求我们。等到我们对祂有一点点的反应以后，祂就把主的话给我们，作为我们与祂之间的认识。借着这个认识，我们就进入一个和祂爱的盟约里面。这就是神与人之间的神圣罗曼史。
（四）律法暴露人的软弱，叫人认识自己的无能，以引他们到基督里
律法真正的意义，是在前面所讲积极的三点加上消极的的一点。这第四点是为要暴露人的软弱，叫人认识自己的无能。若没有这个律法，你就不知道你自己真正的光景。律法叫你认识神，也认识你自己。
我再用这个男孩子与女孩子之间罗曼史的比喻。这男孩子说，我不喜欢鞋子随便乱丢，但是她偏偏就是爱乱丢鞋子的人。所以他说这句话，一面是把他的所是表现出来，一面又是暴露人，叫人那个松懈的光景被暴露出来，就看见了自己的无能。律法一面向我们启示神的所是，如祂是忌邪的，祂是公义的，祂是慈爱的。另一面又暴露我们的软弱，看见我们根本没有办法达到神的慈爱，没有办法达到神的公义，这样就认识自己的无能。
又好比说，你想把东西摆得整整齐齐，就尽可能的去作，但是作了两三天又作不来了。怎么办呢？你需要与神联合为一，慢慢地祂的性情就成为你的性情，那就自自然然地活出来了。你如果说我不要神，或者说我先把自己搞好，把自己弄清楚了，然后再来到神面前。对不起，你将永远作不到，因为你自己是无能的。但是，你如果因着这个看见就说，“神啊，我不能，我没有办法，我这人就是这样。”你就与祂联合，在祂的交通里面，慢慢地祂的性情注入到你里面，使你能把祂的所是彰显出来。所以，神的律法不是要我们停在自己的无能里面。　
十条诫命里面最后一条说，不可贪心。你如果守这条律法，就说，我眼睛不可贪心，我嘴巴不可贪心，什么我都不可贪心，不可贪人的职业，不可贪人的钱财，不可贪人的汽车。你自己越这样讲，你就在自己里面想要实行不可贪心。你就要发现，你越要去行这第十条诫命，就越发没有能力。你应该怎么样呢？你要祷读，“主啊，我感谢赞美你，你的话说不可贪心，阿们！不可贪心，阿们！阿利路亚！不可贪心，全世界就只有你是不贪心的，主耶稣是不贪心的，阿们！你就是不贪心的那一位。”当你这样享受了主的话，这话就不是成为捆绑你的律法，而是把神的所是注射到你里面，使你与祂成为一。这就是律法的功用。
二　更美的约：新约
在旧约时，神借律法与人立了约，这个律法就代表整个旧约。旧约虽然好，但是以色列人没办法遵守。正如这个照片是漂亮的，也是好的，但是我们这个人本身是软弱的，配不上。到了新约，神就说，把旧约摆在一边，我给你立一个新的约。因为是人的这一面出了问题，所以现在神要来把人的问题解决，这就是新约。新约与旧约不一样的是：旧约只是启示神，新约是解决人的问题。旧约是用牛羊的血来立的，新约是用主耶稣的宝血来立的。
主耶稣在祂被出卖的那天晚上，与门徒坐席吃饭的时候，“拿起杯来，祝谢了，递给他们说，你们都喝这个，因为这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦。”(太廿六27-28)所以，每主日擘饼的时候，所喝的那个杯就是代表主耶稣立约的血。每一次当我们喝这杯的时候，就要记住主耶稣与我们立了一个新的约，新的盟约。这新的盟约能应付和照顾到我们的软弱。
（一）更美的血
“没有流血，就没有赦罪。”（来九22）这个约是更美的血所立的。“基督的血岂不更洁净我们的良心，使其脱离死行，叫我们事奉活神么？”（来九14）。每一次我们来到主面前，都要感谢主说，主啊，谢谢你。你的血洁净我的罪，叫我脱离死行，使我有这个地位，能够与神交通，事奉永活的神。
（二）更美的事：新心、新灵、神的灵、里面生命的律、认识神生命的本能
“我必用清水洒在你们身上，你们就洁净了；我要洁净你们，使你们脱离一切的污秽，脱离一切的偶像。我也要赐给你们新心，将新灵放在你们里面；又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心。我必将我的灵放在你们里面，使你们遵行我的律例，谨守遵行我的典章”（结三六25-27）。这里讲到人的三部分：第一，是最外面的身体 ；第二，是身体里面的精神，就是他的魂 ；第三，是人的最深处专门与神交通的部分，就是人的灵。
没有信主的人，他的灵是死掉的。信主后，人的灵就活过来。心包括我们灵里面良心的那一部分，和我们魂的三部分：心思，情感和意志。没有信主时，我们的心是硬的，我们的情感对神是冷淡的，我们的心思对神是黑暗的，我们的意志对神是刚硬的。所以，在圣经里称未信主之人的心为石心。以西结书说的石心就是对神没有反应的心。
我们一信主以后，就得了一个新的心，就是一个肉心，是对神有反应的。然后，祂把一个新的灵放在我们里面，使我们死的灵又活过来。我们原来不信主时，灵是死掉的，好象收音机坏掉，不能收电波一样。信了主以后，这个灵就活过来了。所以，我们就有了一个新的灵。同时，神的灵也进到我们的灵里面，我们就有了这三件东西。第一，我们有一个新的心，就是一个肉心；第二，我们有一个新的灵，就是一个活过来，重生的灵；第三，我们有神的灵，就是神的自己进到我们里面来。旧约以色列人这三件东西都没有，他们还说，要遵守律法，要不贪心，但怎么作得到呢？他们是没办法作得到。
“我要将我的律法赐在他们心思里，并且将这些律法写在他们心上；我要作他们的神，他们要作我的子民。他们各人绝不用教导自己同国之民，各人也绝不用教导自己的弟兄，说，你该认识主；因为他们从最小的到至大的，都必认识我；因为我要宽恕他们的不义，绝不再记念他们的罪”（来八10-12）。在新约里面，神先给我们这三件东西：新心、新灵和神的灵。这三件东西就有四种的功用。
第一，祂要宽恕我们的不义，绝不再记念我们的罪，这就是赦罪。因着我们有一个新的心，有一个新的灵，这灵进到我们里面来，神就赦免我们的不义。
第二，祂要把祂的律法写在我们的心里。旧约的律法是写在石板上；新约神的话是写在我们的心板上，叫我们心里面有神的律。原来我们肉体里面有罪的律，神怎么拯救我们呢？祂乃是把祂的话写在我们心里面。首先是写在我们的灵里，然后借着我们与神交通的时候，就慢慢写到我们的心思里。
我记得，在我没有信主以前，想的都是世界上的事。信了主以后，我就开始爱主的话，主的话慢慢地写在我的心思里面。举个例子，我没有信主以前，十几岁就占政府的便宜。有人教我怎么打公共电话不花钱，我打了好几年的电话是不花钱的。圣经里面也没有说，不可以不花钱打公共电话。但是，得救以后，我读主的话，主的话在我的灵里面就慢慢写到我的心思里面，这心思里面就有了神的话。有一天，我跑到电话亭里面，想要去作，就好象觉得有点不对，是怎么不对，也讲不出来，因为律法写到心思里了，神就是要把祂的律法写在我们心上。
所以，基督徒不需要有一套行动手册，也不是守一套外面的仪式，吃什么、喝什么、穿什么、能不能酗酒、能不能赌博的一大套。神的律会写到我们的心里面去，赐生命之灵的律在基督耶稣里面释放我们，叫我们脱离罪和死的律。
第三，祂要作我们的神。你不要看轻这事，神作我们的神是一件大事啊！你有神作你的神，你还需要什么东西啊？在新约里神是在生命里面成为我们的神。　
第四，在生命里面，在生命的律里认识祂。这里说，不需要人教导你什么，该作这，该作那，能不能喝，喝多少，这些通通都是外面的一套东西。耶和华神说，“你们各人不再教导自己的邻舍和自己的弟兄，说，你该认识耶和华；因为他们从最小的到至大的，都必认识我”（耶利米三一34）。
倪弟兄讲过一个故事，说他去山上，有个农夫接待他在那里住宿，结果他带领了那个农夫得救。倪弟兄走了以后，农夫有一天拿起老酒来喝，里面好象不太对劲，就不喝了。他说，我里面这个“当家的”告诉我，叫我不喝。这就是在生命里面认识神。所以，新约里面没有十条诫命，却有这位活的神住在我们里面，祂就叫我们能够认识祂。
借着这三件东西和四个功能，叫我们在新约里能够与神保持一个亲密的交通。在旧约里，以色列人还不能够与神有亲密的交通，这是因为他们没有生命上的功能，也因为他们对神的律法有错误的认识。但是，在新约里面，神给我们最大的福分，就是叫我们能够在生命里面认识祂，这就是启示。
我们得救以后，不只是要认识祂作我们的救主，享受祂的供应，与祂交通，得着祂启示，让祂作到我们里面来，最后，还要有分于神永远的旨意，就是神的经纶。神永远的旨意是什么呢？神永远的旨意就是要在地上得着一个居所。
基督徒经历的最高点是什么呢？最高点不仅是我们得着满足，乃是神的永远旨意─在我们身上的旨意，得着满足。当你得着满足，就是你的问题得着解决了。那神如何得着满足呢？神要得着满足，还需要你来事奉。
捌　神居所建造的异象
一　神永远的旨意
我们得救以后，不只是要认识祂作我们的救主，享受祂的供应，与祂交通，得着祂启示，让祂作到我们里面来，最后，还要有分于神永远的旨意，就是神的经纶。神永远的旨意是什么呢？神永远的旨意就是要在地上得着一个居所。从创世记一直到启示录，神就是要得着一个居所。
我头一次听李弟兄讲道，是听他讲道的录音带。那篇信息他是用英文讲的，给了我很深的印象。他说，整本圣经从第一个异象，直到最后一个异象，都是与建造有关。圣经里面第一个异象、第一个建造，就是在创世记里雅各所作的梦。这个梦是讲到天与地联在一起，神的使者在天梯上面上去下来。雅各醒来以后，就把所枕的石头立作柱子，浇油在上面，然后他说，这乃是神的殿，也是天的门。在这里，圣经首次给我们看见，神要在地上有一个殿，或者说是有一个居所。这是个伏笔，直到圣经最后才完全展开完成，那就是启示录讲到新耶路撒冷是神居所的终极完成。
这是李弟兄一九六四年讲的信息，我听得很留心，从那个时候我眼睛就开了。我才知道，作基督徒不是光为着自己，更是为着一件事，就是神要在地上得着一个居所。美国是基督教的国家，礼拜天多少个传道人在礼拜堂讲道，却很少人传讲圣经里面这件重要的启示，就是神要在地上得着一个居所。
二　合适的材料
出埃及记是从以色列人受奴役一直讲到神居所的建造。人得着基督作拯救还不够，还要往前来与神同工。与神同工就是把神的居所建造起来，直到神在地上得着一班人，就是得着你和我。但是，不是天然的你、天然的我，天然的人是没有用的，就好象草、木、禾秸一样，不适合神居所的建造。
主的门徒彼得,他原来的名字叫西门。主说，我给你改名字,叫你作彼得。彼得的意思是石头。就是说，你这个天然的性情是没有用的，你要变化成为着神居所建造的石头。当彼得还没有被主得着时，他一会儿说，主耶稣，我跟你死都可以。但过一会儿，一个人对他说，你是跟耶稣的，他就说，没这回事，我从来都不认得祂，极力地否认。这就是天然的彼得。
亲爱的弟兄姊妹，在没有信主以前你可能以为自己是可爱又聪明，优点一大堆。但这一大堆在神看来还都只是草、木、禾秸。草在圣经里面就是代表人的肉体、血气。所以彼得前书一章和雅各书一章都说，凡有血气的，尽都如草,太阳一出来，一晒就干了。禾秸是什么呢？禾秸就是从地里面出来的东西,然后生命去掉了、斩掉了、砍掉了,剩下来的叫作禾秸。在你身上没有神永远生命的东西，什么智商多高啦，世界名校毕业啦，其实这些东西还都是草木禾秸。
神所要的是什么呢？祂是要金银宝石。那金银宝石是经过变化来的。彼得经过主变化的工作，就不一样了。他在五旬节站起来的时候，真是有神的精金性情作在他里面。我们也和彼得一样。以前,我们是用自己那个好头脑，灵光的智慧，或者会拉拢人的手腕。这些可能在世界上是一流的，但是来到教会里面，这一套是没有用的，是不能用来事奉神的。这些就都需要经过主的变化。教会不是用规条来改变你我，真正的教会生活乃是帮助你我吃喝主、享受主、爱主，与弟兄姊妹在一起，一同被主的话来泡透。这样，慢慢地，你我的性情就变成了精金的性情，好象彼得一样。到那个时候，我们就可以有分于神会幕的建造。这说明我们需要在主的生命里面，天天借着吃喝祂而被变化。当我们这样被变化的时候，就能成为合适的材料。
三　照着山上的样式
神给摩西的指示是，“你要谨慎，照着在山上所指示你的模型，作各样的物件”（来八5）。神的居所要照着山上的样式来建造，就是说建造必须要照着启示。
圣经里面给我们看见，神有一个需要，就是祂的居所，但这个居所不是按照天然的材料来作的；也不是按照天然的意思，乃要照着神的启示建造。为什么说，一个地方只要有一个教会。洛杉矶的教会，为什么不叫“好牧人教会”呢？那不是很好的名字吗？或者“五饼二鱼教会”，这不是很有诗意吗？可是，圣经里面没有这些名字，它只有以各城市为名称的教会。圣经启示,信徒不能因着语言或文化不同而分开，一个地方上所有的信徒应当同作一个见证。但是，不是凭着自己天然来作见证，乃是要经过变化，才能够有事奉。所以圣经又说，“你们也在祂里面同被建造，成为神在灵里的居所”（弗二22）。就是在基督里面，在基督的所是里面，成为神在灵里的居所。
四　帐幕及其器具在材料上的异象
建造帐幕所用的材料有十二种。这些材料分为三类：矿物、植物及动物。
第一是矿物，在圣经里矿物是用来建造并争战的。出埃及记二十五章首先提起矿物，原因在于神的目标乃是建造。在矿物一面，我们说到金、银、铜、红玛瑙与各种宝石。金表征基督神圣的性情；银表征基督救赎的工作；铜表征神审判的试验；各种宝石表征那灵的变化。
第二是植物，植物的生命在圣经里表征生产的生命。基督乃是繁衍并生产生命的根本要素，祂的生命满有生产力，而且祂把生命分赐给我们。这种生产生命的头一项是细麻，细麻表征基督完美的品行；第二是皂夹木，皂夹木表征基督坚刚崇高的人性；第三项是油，油表征基督包罗万有的灵。
第三是动物，动物的生命乃是为着救赎。基督的生命也由动物的生命所预表。人堕落以前，神没有定规人要吃动物的肉。但是人堕落了，犯罪又败坏，所以需要流血为着救赎，也需要动物的肉作为营养与食物。这指明有罪的人需要救赎的基督。出埃及记这里说到动物的三方面。第一是山羊皮，山羊毛表征基督为我们成为罪；第二是公羊皮，染红的公羊皮表征基督流血所完成的救赎；第三是海狗皮，海狗皮表征基督忍受苦难的力量。
基督的生命首先是为着救赎，其次是为着繁衍，第三是为着建造。基督的生命乃是一种救赎的生命、生产的生命、建造的生命。建造神的居所，不是用我们的天然，不是用我们的本事、我们的力量，乃是要用神在基督里面的所是，借着那灵的工作，才能够建造起来。
五　为建造奉献材料
基督徒信主以后，要为着神的旨意而活着。一九八二年我开了一个电脑公司。有一天晚上我跟太太说，我想到怎么可以赚我人生的第一个一百万，她没有多大兴趣，倒头又睡了。那个时候，个人电脑刚出来，我就写了一些程式，准备去赚钱。就在此时，神却呼召我放下职业，直到现在。过去的这二十年，是我人生中最强盛的时期，感谢赞美主，为着神的建造我把自己奉献了。
有的时候，我也和我同龄熟识的朋友比较一下。他们有的作了老板，有的甚至开了大公司，但他们也觉得没有什么意思。我把人生中最强盛的、最好的一段时间奉献给了主，为着主的经纶，为着主的恢复，为着神居所的建造，我觉得这是很值得的。如果有机会重新选择，这仍是最好的拣选，我不会再有第二个拣选。
大家要看见，神呼召你不是偶然的。神拣选你、呼召你，目的是什么呢？不仅是要你得着满足，更是要神的居所得着建造。所以，我们需要为着神居所的建造来奉献。就是说，所有信主的人，不仅要享受基督，不仅要与祂有交通，更要被带到一个地步，就是每一个人都要把自己奉献给神，来为着神的建造。
如果有一天，主打开你的眼睛，让你看见主在地上有一个需要，你会说：“主啊，你在地上有一个需要。以前我是为着世界卖命，为着世界把精神、力量、血汗、泪都摆上。今天我看见这些都要过去，都要被火焚烧，只有神居所的建造是存到永远的，我愿意把自己奉献给这个建造。”我相信，你若看见，自然而然就会有这个奉献。
我们不是要训练一些职业的传道人，我们需要有一班人为神活着。什么叫作奉献呢？奉献就是为神活着，为神在地上的居所来活，为神在地上的利益来活。在这里有四个点：
（一）需要有人的意志配合。“摩西对以色列全会众说，耶和华这样吩咐，说，你们中间要拿举祭给耶和华，凡心中乐意的，可以拿耶和华的举祭来。”（出三五4－5）所有奉献给主的，都是甘心乐意，不是出于勉强。以前有人说，我什么都考不上，什么职业都没有，我就去作传道人吧。绝不是这样的！那是最瞎眼的。你乃是要看见神在地上有一个工作，有一个需要。神所要的第一就是人的意志与祂配合。我们要有愿意的心！不仅是愿意，更是乐意。神是全能的，祂可以兴起人来。但是，神给人自由意志，因此不仅祂愿意，祂还要人说“我愿意”。当人去拣选生命树的果子时，神给人自由的意志；当人要来奉献给神，有分于神的事奉时，神也是尊重人的自由意志。所以，人的意志需要配合神，来完成这个为着建造的奉献。
（二）预备工人。“凡耶和华赐他心中有智慧，而且心中受感前来作这工的，摩西把他们……一同召来。”（三六2）你每一次接触到神的话，神的话就会呼召你；你每一次参加特会、训练，神的话就会呼召你；神的话是借着人说的，很多时候神就是这样来呼召你。我在一九八一年奉献给主。一面，是神在我里面有一个感动；另外一面，我接到一通电话。李弟兄打电话来说，你过来交通一下。这一个交通，表面上是他在讲，其实是神在他里面讲。这个呼召来了，我就知道神来呼召我。神呼召工人，不是借着去读神学院，乃是借着神的话呼召你。神对你有呼召，你就要跟随神的呼召。
（三）心被拔高。“凡心中受感并灵里愿意的，都……来。”（三五21）你的心要被拔高，从你自己的局面出来，看见神的旨意。今天，从大陆来到海外校园里的这个人员流动，是历史上所没有的。那么多人出国，这是神的工作，这是神在这个时代里面很特别的工作。譬如说，在上个世纪，有所谓的勤工俭学，到法国或德国去留学的，那都是少数。今天在北美，从大陆来的人就超过五十万。我们看见，这整个世界局面全部都是在神的手上，由神掌管。人民和国家的拯救不是靠外面的，乃是在人心里面的。人心里得救时，这个国家和人民就有盼望了。现在，主就是要把这些饥渴的、寻求神的学者，一个个带来认识基督，认识神的旨意。所以，我们的心需要被拔高，不要忧虑吃什么、穿什么。譬如说，男的全时间出来服事，作太太的就说，“哎呀,你们去前面冲锋陷阵，孩子怎么办呢？他们的教育怎么办呢？”我对你们讲，我二十年前放下职业出来，神从来没有亏待过我一天。主是又真又活的，你只要相信祂是又真又活的，祂对你就是又真又活的。所以，心要被拔高。
（四）被灵充满。“也已经以神的灵充满他，使他有智慧，有悟性，有知识，能作各样的工”（三五31）。要被神的灵所充满。你要跟着主去，你尊重主，主就会尊重你。为着建造，为着事奉，你把自己甘心乐意地摆进去，就能够完成神建造的工作。
六　建造的结果
建造的结果是什么呢？（一）云彩遮盖会幕─外面被神充溢。（二）荣光充满帐幕─里面被神充满。当神能够在地上得着一个居所的时候，就是我们里外都被神充满。
我把以上各方面给大家有一个很清楚的看见,是希望大家能够进到更高的认识，就是让神能够在地上得着一个安居的地方，让神的旨意能够通行在地上。
这就是救恩的目的，也是神子民属灵过程全部的图画。愿主祝福我们，也愿主祝福在美国那么多的华人与华人学者。（全文完）
摘自二○○三年三月USC，UCLA校园特会信息