基督的救赎与拯救

一、人的二重难题：
自古以来，人一直找寻脱离堕落景况之法。一方面，人了解他外面的行为达不到他良心及神公义的标准；另一方面，人又察觉他里面总有一个倾向，拖引他去纵欲、仇恨，背叛神的律法。这两个问题，自有文明以来，就与人同在。不论人生于何种文化，他总是遇见这两个问题。我们可称这两个问题为人外面的罪行和里面的罪性。人所犯外面罪的行为，使他受到良心的定罪。然而，他里面罪的性情却纠缠他，叫他继续犯罪。人的直觉告诉他有神，而且这一位神是公义的。他渴慕认识神，但他知道他的罪行和罪性叫他与神隔绝。在这种情况下，他就想出许多办法来解决罪的问题，救他脱离罪的苦害。这些是众所皆知得救的办法；印度教、佛教、回教、犹太教、以及世上其他伟大的宗教，都发明了许多自救之道。这些办法虽然各有千秋，却有一共通点；它们都是倚靠人的行为及努力，而且都是人自己发起的。
二、基督的救赎
(1) 救赎的办法
1.行善
人用来自救之第一且最普通的办法，就是行善。许多人认为行善可以救人。佛教徒相信只要人行善，不杀生，来世就会有好报。回教徒认为得救之路是对神忠实，并信守先知穆罕默德的话。犹太人则相信，人若要讨神的喜悦，必须遵守摩西的律法。然而，圣经说，‘人得称义…与行律法无关。’（罗三28）称义的意思是‘照着神公义的标准是对的’。而‘行律法’是人为遵守律法所作的善行。罗马三章二十节说，‘凡属肉体的人，都不能本于行律法在神面前得称义。’这节经文告诉我们，人绝不能藉着行善达到神对的标准。为什么行善不能叫人在神面前是对的？其因有二。第一，行善不能除去人过去犯罪的记录。假设一个人杀人抢劫，几年后感到歉疚，决定将大笔钱分给穷人。虽然济贫的行为本身是好的，但绝不能勾销他杀人抢劫的罪案。如果出庭受审，他不能以对别人多行善事的理由而要求判为无罪。同样，行善也不能涂抹人在神面前所犯的罪。行善不能叫人在神面前称义的第二个原因，是因为人的善行没有一样能达到神公义的标准。有一次，一个富有的青年官来到主的面前，问以得永生的路。这个青年人声称他已遵守律法一切的要求。但是当主叫他变卖家业来跟随主，他却作不到，因为他爱他的财宝。（路十八18～23）他不能达到神那爱神过于一切的标准。（太二二37～38）无人能像神那样圣、义；也无人能以神所要求的方式来爱神。圣经说，我们一切的义，如同污秽的衣服。（赛六四06）污秽的衣服在人前是看不得的。照样，我们一切的善行在神眼中，也都是看不得的。
2.忏悔
另有人认为，得救的路是忏悔（悔罪自惩）。他们认为，若是对他们的过错感到愧疚，神就会原谅他们的罪。很多宗教家实行禁欲主义及苦修，认为他们越折磨身体，就越能从神得到恩惠。在他们的观念里，神是一位乐于见人受苦的神。这是荒谬的思想。事实上，忏悔只是一种贿赂良心的手段罢了。人一犯罪，良心就定罪。他想只要苦待己身，就可告诉自己，他已为过错付了受苦的代价，就可使良心平息。
3.等待
人摆脱罪恶感的第三种办法是遗忘。他认为只要等待足彀的时间，他就不再记得他的罪；只要他不记得，神也不记得。这种人就像驼鸟把头埋在沙土里，想着只要不看危险，危险就消失。然而，罪从我们的记忆里消失，不等于从神的记录中消失。想要藉着遗忘而脱罪也是一件愚蠢的事。
(2) 神救赎的办法是藉着死
照着圣经，神的公义要求所有的罪都必须受审判。罪能被公义的审判，惟一的路是藉着死。希伯来九章二十二节说，‘没有流血，就没有赦罪。’若要神先审判后赦免，必须有流血；亦即需要死。任何一种不用死的办法，都不能满足神公义的要求，而达到神的标准。在旧约中，神要求宰杀动物作祭牲。人犯了罪，必须献上牛羊，并将祭牲宰杀，才能平息神公义的要求。此法虽然可以叫神越过人的罪，却不是解决罪的最终方法。在新约中，神解决罪的方法，是差遗祂的独生子—耶稣基督—作独一的祭物，来顶替旧约一切动物的祭牲。（来十1～8）祂叫耶稣为全人类而死。（彼前三18）藉着在神的独生子耶稣基督身上执行审判，人的罪受了审判，罪的问题就一次永远的解决了。（罗八03，来九26）在旧约中，人必须作些事顾到他的罪；他必须献上动物为祭。但在新约中，每件必须作的事，神在耶稣基督里，都已经完成了。基督是那完全且永远的祭物。人无法在这个祭物上再加添什么，来改良神所已经完成的。这就是为什么在新约中，人无须再行善以自救；神已经为人作成了一切。
(3) 基督是逾越的羊羔
神救赎工作的最佳描绘，见于基督成为神逾越的羊羔。在旧约中，以色列人沦落到埃及这捆绑奴役之地。（出一8～14）为着迫使埃及王释放神的子民以色列人，神要巡行那地，击杀每一家的长子。一个人只要是家中的长子，就命定要灭亡。这是人在罪恶捆绑下的写照。人不能作什么叫他得自由。不论人有什么成就，如何努力不懈，仍然不能救他脱离神的审判。现代人达成许多伟大的成就，如登陆月球，在科学医学方面有重大的突破。然而，所有的功绩不能助他逃脱神对罪的审判。世上所有的人，都在罪的网罗中，命定要遭受神的审判。在这种光景下，神为以色列民预备一条路，藉此可免于祂的审判。祂命以色列人杀羊羔，将血涂于房屋的门框上。夜里神的使者要巡行那地，执行对那地的审判。凡门框上没有抹血的房屋，那家的长子就要被击杀；但在血遮盖下的，就可逃过此劫。后来犹太人记念此事，是为逾越节的由来。逾越节是神在新约中，在耶稣基督身上所完成救赎工作的豫表或图画。基督是神真正的羔羊。祂不仅仅是所谓的大教师或大宗教领袖；祂乃是全人类的救赎主。圣经说，祂是‘神的羔羊，除去世人之罪的。’（约一29）耶稣基督在地上过了三十三年半的人生后，就死在十字架上。祂的死非比寻常。多少豪杰为理想殉道；多少英雄为国家捐躯；但耶稣是为全人类的罪而死。（林后五14）祂是以独一救赎主的身分而死。
(4) 在十字架上受死，担当神对罪的审判
当基督钉在十字架上时，祂是被神弃绝。故此，祂在十字架上呼喊：‘我的神，我的神，你为什么弃绝我？’（太二七46）祂是无罪的神子，却为神所弃绝。祂被神审判，不是为自己的罪，乃是为了全人类的罪。（约壹二2）藉此，神对罪公义的要求就得着满足，而人也得着救赎。旧约的申言者（先知）以赛亚解释基督十字架上的死时，曾说，‘耶和华使我们众人的罪孽都归在祂身上。’（赛五三06）又说，‘耶和华却定意将祂压伤，使祂受痛苦。’（10）在基督身上执行审判的不是人，乃是耶和华神。因为是神自己对祂审判，神就满足了。我们必须明白，救赎是神在耶稣基督身上完成的，为要满足祂自己对人公义的要求；这与我们的所是及所作的善行毫不相干。有人若想再把自己钉十字架，或是效法基督受苦，这都是愚蠢的事。无人能对神在基督里所已成就的再加添什么。救赎是神亲手完成的行动，故此神自己就满足了。
(5) 基督的血为人说话，并给人平安
当逾越的羊羔被宰杀，血就涂抹在以色列人房屋的门框上。当神看见这血，就不对在血底下的人执行审判。（出十二7，13）神的儿子耶稣，为全人类流了血。祂的血满足了神所有公义的要求。因为祂已经死了，人就无须再为自己的罪而死。藉着基督的血，神就平息，天上也有了和平。现在人可以坦然无惧的来到神前。（来十19）圣经说基督的血为我们说话，（来十二24，）如同律师在法庭为被告辩护一样。藉这血神得平息，（罗五09，）因祂公义的要求得着了满足。当神平息，我们的良心也就平安了。你若看见基督的救赎如何完全满足神，你就与神有了平安。藉着基督的救赎，神已赦免人的罪。（弗一07）神赦免人的罪，就是忘记人的罪。（来八12）祂的赦免就是忘记。神无所不能，但祂却不能记得相信基督救赎之人的罪。相信基督救赎的人在神眼中是蒙洁净、被称义、受炼净、得赦免的，并且是无瑕疵、无玷污的。
三、基督的拯救：
(1) 人内住的罪
很多人问道：‘我知道基督为我死是件大事，而且我知道藉着接受祂的死，我过去的罪都得赦免。但是，对于那仍然纠缠我，驱使我继续犯罪的罪的权势，我该怎么办？’人自古就与内住的情欲和罪性这个老问题相争。一方面，人想要行善；另一方面，人却发现里面有个罪的大能，不容他行善。当代心理学及精神医学观察到人里面的予盾，但却无法题出解释。古代中国人将这个争战称之为‘理欲之争’。两千年前，使徒保罗也有同样的问题。他抱怨每次他想要行善时，恶就跟着他。他承认罪不是他行出来的，乃是他在他里面一股邪恶的力量、能力、和冲动作出来的。（罗七15，17）然而，末了他发现，耶稣基督拯救的生命，能彀救他脱离这个内里罪性的能力。
(2) 基督生命的拯救
神没有留下任何事未作成，要我们去作。神藉着在十字架上审判耶稣，为我们成功了救赎；同样，祂也藉着把基督的生命给我们，为我们豫备了奇妙的拯救。我们无须为救自己脱离罪而死；同样，我们也无须靠着我们的生命，去征服内里的罪性和罪的能力。基督为全人类而死，为将人赎出罪的审判。祂死后第三日复活。在复活中，祂将祂的生命赐给人，叫人可以藉着祂的生命，从罪的权势中得开释。基督徒不仅从罪的审判里得赎，更从罪的权势中得救。罗马五章十节说，‘因为我们作仇敌的时候，且藉着神儿子的死得与神和好，既已和好，就更要在祂的生命里得救了。’在十字架上，基督担当了罪的咒诅；在复活中，祂打断了罪的锁炼。藉着祂的救赎，人类免于神的审判；藉着祂的生命，人类脱离罪的捆绑。彼前二章二十四节说，基督‘在木头上，在祂的身体里，亲自担当了我们的罪，使我们既然向罪死了，就得以向义活着。’救赎惟有靠基督的死才得以完成。照样，从人与生俱来的罪性中得救，也惟有藉祂在我们里面的生命才得以完成。人不必为救赎作任何事。照样，人也无须为得救作任何事。每件事都是神作成的，而且，拯救是白白赐给人的。
四、接受基督救赎与拯救的路
(1) 藉着信
人如何经历基督的救赎和拯救？答案是藉着信。保罗在以弗所二章八、九节说，‘你们得救是…藉着信；这并不是出于你们，乃是神的恩赐；也不是出于行为，免得有人夸口。’救赎和拯救不是我们由努力而得的奖赏。它们既不出于我们，也不是藉着我们的作为。人无法作任何一件事来换得赦免或拯救。罪的赦免及生命的拯救都是藉着信，而不是藉着其他途径。
(2) 信质实基督救赎的工作
何谓信？首先，信是看见神在十字架上对基督所作的。希伯来十一章一节说，信是所望之事的质实。我们的眼睛如何质实色彩景物，照样，信也如何质实神两千年前所完成之救赎的工作。当我们看见神已为我们的缘故审判了基督，我们就得赎了。
(3) 用信接受基督复活的生命
信也是接受基督对我们的分赐。约翰一章十二节告诉我们，相信基督的，就是接受祂的。换言之，相信就是接受。信不是相信不存在的东西；相反的，信是接受已经存在且已经给你的东西。人若送你一只手表，你所要作的只是接受。一旦你接受，表就成为你的。当神把基督拯救的生命给我们，我们所需作的，就是接受。一旦我们接受这个礼物，它就永远成为我们的。我们不能作什么来加添神已完成的；我们只需在信心里接受。一旦我们得着这个礼物就没有任何东西可以将它夺走；它永远属于我们。你可能勤于行善，也可能诚于忏悔。但你若没有看见基督在十字架上所完成之救赎的工作，并且没有接受祂复活的生命，你就尚未得救。圣经中至少有一百五十几处题到，人只能藉着信称义、得救，并接受永远的生命。这一百五十多处经节中，没有题到别的条件；除了信，别无其他。救赎和拯救都不是藉由人的工作完成的；两者都是神的工作。就因为是神的工作，并且是建立在神的公义和基督的生命的基础上，它们就永不改变。我们会变，我们的心情会变，我们的感觉会变，但神公义的审判不变，基督拯救的生命不变；二者都永远长存。天地纵然改迁，但神公义的工作和基督拯救的生命永不改变。基督的救赎和拯救是‘永久保险’的。人一次得救，就永远得救。（约十28～29）一旦你接受神的恩赐，就永远不再失去。（罗十一29）一旦你成为神的儿女，就永远不会再沉沦。
(4) 祷告并呼求祂的名
今天，你要接受基督的救赎和拯救，你需要作的就是祷告并呼求祂的名。只要呼喊：‘主耶稣，我相信你在十字架上的工作。我相信你为我的罪而死。我相信神对你完全的工作已经满足。我相信你能用你复活的生命拯救我，并救我脱离我的罪性。我接受你。谢谢你。主耶稣，我得救了！’你若这样祷告并宣告，就必定得赎并得救。
(5) 基督逐日的得救
我们相信时所接受的不仅是一次永远的救恩，也是逐日的救恩。每天我们都遇见试探和引诱。即使我们基督徒活在地上，也会遭遇为难的环境。主没有应许祂的子民今生不遇试探引诱。但基督拯救的生命足能征服每一试探引诱。（林前十13。）它是基督徒每日的粮（约六48）和属天的气。（约二十22）这生命滋养人，供应人神圣的能力，以征服一切的试探和引诱。圣经说，凡呼求主名的人，就必得救；又说，主对一切呼求祂的人是丰富的。（罗十12～13）藉着呼求主的名：‘哦，主耶稣！’我们就从一切的忧虑、挫折、愤怒、嫉妒、顽梗、和各样邪情私欲中得拯救。我们的心思会有疑惑、恐惧和忧虑，但藉着呼求主名，所有这些思想就会消失。这个生命甚至能彀征服死亡及其一切副产品，如软弱、叹息、呻吟、捆绑及下沉。藉着呼求主名，我们天天、时时蒙拯救。主对一切呼求祂名的人，的的确确是丰富的。今天你所需要作的，是停止自己的挣扎苦斗。只要藉着信，来到基督面前。呼求祂的名接受祂，把祂接受到你的灵里作救赎主和救主，你就能经历祂的救赎与拯救，而天天从罪、死和撒但得拯救。你就永远成为神的儿女，经历祂拯救的大能天天改变你的生命。愿神祝福你，叫你能彀欢喜快乐的，走上基督徒这条信心的道路。
　论到基督，你们怎么看？
主耶稣在钉十字架前，末次上犹太教的中心耶路撒冷时，被祭司长、长老、法利赛人、希律党人、撒都该人和律法师所包围。他们竭力用难解、诡诈的问题陷害祂。
首先，代表犹太权柄的祭司长和长老，问祂仗着什么权柄作这些事？这是根据他们的宗教观念而有的问题。主耶稣反问他们说，“施浸者约翰的浸是从那里来的？是从天上来的，还是从人来的？”他们就彼此议论，若说从天上来的，耶稣会追问他们，为什么不信约翰。若说从人来的，他们又惧怕群众，因为群众都以约翰为申言者。于是回答耶稣说，“我们不知道”。耶稣也对他们说，“我也不告诉你们，我仗着什么权柄作这些事。”
其次，基要派的法利赛人和热心政治的希律党人，问祂关于纳税的政治问题。法利赛人是爱国主义者，希律党人是帮助罗马帝国管辖奴役犹太的犹太人，这两派人向来是敌对的，一天，他们竟然联合起来，想要就着耶稣的话陷害祂。他们问：“纳税给该撒，可以不可以？”主耶稣若说该纳，全犹太人就要起来反对祂；若说不该纳，希律党人便可控告他。耶稣叫他们拿一个上税的钱给祂看，便说，“银币上的像和号是谁的？”他们说，“是该撒的”。耶稣说，“这样，把该撒的物归给该撒，把神的物归给神。”主耶稣的回答解决了他们的政治问题。
第三，摩登派的撒都该人，问主关于基本信仰的问题。他们问说，“有兄弟七人。第一个娶了妻，死了，没有后裔，遗下妻子给兄弟。第二、第三，直到第七个，都是如此。最后，那妇人也死了。这样，在复活的时候，她是这七人中那一个的妻子？”耶稣回答他们说，“在复活的时候，人也不娶也不嫁，乃象天上的使者一样。……我是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。神并不是死人的神，乃是活人的神。”这证明亚伯拉罕、以撒、雅各都要复活。耶稣借着人狡黠的问题，向人启示复活。
第四，自以为是的律法师，问祂关于律法的问题。律法师是精通摩西律法的人，他们问：“律法上那一条诫命最大？”耶稣回答说，对神要“全心、全魂并全心思，爱主你的神”；对人要“爱邻舍如同自己”。一切律法和申言者的教训都系于这两条爱的诫命。
耶稣用智慧回答了这一切问题后，反问他们一个关于基督的问题。这是问中之问。他们的问题牵涉到宗教、政治、信仰和律法，代表了人群社会的一切问题。前两个问题是不信者问的，后两个问题是慕道者问的。耶稣的问题乃是关于基督，祂是万有的中心。他们懂得宗教、政治、信仰和律法，却忽略了基督。因此耶稣问他们：“论到基督，你们怎么看？”
宗教、政治、信仰、律法的问题，并不能叫人认识基督。为人的基督是个奥秘，不仅对那世代的人是如此，对今天的人也是一样。人最多只能领会基督是博爱家、宗教家、殉道者，是历史伟人。若没有从天上来的启示，没有人能认识祂是基督，是活神的儿子；若没有从天上来的启示，没有人能只凭认识祂，而领受从神来的救恩。
　时间不多，不要推辞
有一个日子，我们共同经过，是惊惧，是恐慌，是世界末日。
有一个问题，我们从未想过：在劫后余生里，如何重新来过？
中研院院长李远哲先生，在台大五十四周年校庆的大会中，发表了一篇感性的谈话，他说，“今天大家在这里庆祝校庆，但我的心情却非常沉重，因为九二一之后，我看到地震带给我们的伤损，不只是肉体上的……，我担心害怕的是很多很多人还没有真正醒过来。……”
福音的筵席
圣经路加福音，记载着一段小故事：“耶稣……说，有一人摆设大筵席，请了许多人。到了坐席的时候，打发奴仆去对所请的人说，请来吧，样样都齐备了。众人一致推辞。头一个对他说，我买了一块地，必须去看看，请你准我辞了。另一个说，我买了五对牛，要去试一试，请你准我辞了。还有一个说，我才娶了妻，所以不能去。”
这救恩的筵席，就是神福音的筵席，是神的儿子主耶稣，为人的罪钉死在十字架上所成功的。在这筵席里，“样样都齐备”，不仅能解决人罪的问题，叫人的心得着满足、安慰，更能使人得永远的生命。人只要愿意、相信，接受神的救恩乃是一件容易的事；毕竟预备一顿饭是费事的，但吃一顿饭是容易的。
在每一个人的一生中，神都是这样不断的，借着各样的人事物，来邀请人赴祂救恩的筵席，然而人迟迟不肯应邀，人总有许多理由来推辞。无论那一种人，一碰到接受神救恩的事，都有许多理由来拒绝，来推辞：不是说没有工夫，就是说身体不好；不是说工作忙，就是说听不懂……。这许许多多的理由，好象早已预备好似的，人总能脱口而出，不假思索。
其实，那些理由都是不能成立的。
一致推辞
所以，这件事相当奇怪，就是许多人在许多事情上常常不一致，却在拒绝相信主耶稣的事上口径一致。“众人一致推辞”，头一个说，因为买了一块地，想去看一看；第二个说，因为买了牛，要去试一试。这些理由实在太勉强，因为人总是先看过了地，先试过了牛才会买下的。那里有买地、买牛的人，是买了再去看，再去试的？假使真的要去看，要去试，也可以等到筵席吃过再去也不迟，因为已经买好了。为什么偏偏当人来请他去赴席的时候，他才要去看，要去试呢？哦，这就是人对福音的态度。
第三个的回答更离谱，他说，“我才娶了妻，所以不能去。”我们都知道，请客的时候，总是夫妇二人一齐请。这个人才娶了妻，那是再好不过，可以夫妻俩一同赴席。然而，这人反是因着才娶了妻，所以不去。这一个“所以不能去”，实在是个不是理由的理由。
也许你要说：我不明白
其实，不去听，当然不会明白。况且，要完全听明白了，再相信，委实是件不可能的事。有几件事，我们每个人都应该明白。第一，你我都是个罪人，需要主耶稣拯救。第二，耶稣是救主，祂是万人的救主，也是你我的救主。第三，信主耶稣就必得救，只要你我接受主耶稣作救主，必定得救。知道并接受这三个事实，你我就可以得救；一旦得救了，我们才能开始明白圣经，认识救主耶稣。因为神的话说，“祂愿意万人得救，并且完全认识真理。”（提前二4）先是得救，后才明白。
好比一个肚子饿的人，如果先去研究清楚饭有什么营养，菜有什么维生素，吃下去是怎样消化，他就要饿昏了。人饥饿时需要的是食物，而不是研究食物的营养学。朋友，请你现在就接受这一位主耶稣，作你的救主，你自然能明白圣经，并且完全认识救主耶稣。
也许你要说：我没有罪
我作人作事，都凭良心，并且没有犯过什么罪，那里需要主耶稣的宝血，洗净我的罪？朋友，请听神的话：“我们若说自己没有罪，便是自欺。”（约壹一8）你真的没有罪么？你从来没有撒过谎，没有发过脾气，没有恨过人，没有看过不该看的东西，没有听过不该听的话，没有想过不该想的事？你真的是“手洁心清”么？有个孩子，他母亲叫他不要到厨房去拿糖吃。母亲一出门，他就把糖全吃了。不久母亲回来，他立即过去对母亲说，“妈妈，我没有吃糖。”母亲指着他嘴唇两旁说，“瞧你嘴上都是糖，还说没有吃。”许多人正象这个孩子一样的自欺，自认为手上没有糖，别人就不知道自己偷糖吃。也许你所犯的罪，没有人知道；但是神知，你知。
请想想看，在以下这些罪当中－“充满了各样不义、邪恶、贪婪、恶毒，满了嫉妒、凶杀、争竞、诡诈、毒恨；又是谗毁人的，背后说人的，憎恨神的，侮慢人的，狂傲的，自夸的，捏造恶事的，违背父母的，无知的，背约的，无亲情的，无怜悯的”（罗一29~31），你有那几样？哦，主耶稣已为你我的罪，死在十字架上，代替你我受了罪的刑罚，请我们都不要再自欺了，赶快悔改，接受主耶稣作救主吧！
也许你又要说：我的罪太多了
我平生犯的罪太多，恐怕主耶稣也不会要吧？如果你如是说，是你不知道什么是福音，是你误会了神的心，辜负了神的爱。马可二章十七节说，“耶稣听见，就对他们说，强健的人用不着医生，有病的人才用得着；我来本不是召义人，乃是召罪人。”主来是为召罪人；病越重的人，医生越关切他。主耶稣不怕你的罪太多，只怕你不肯来；因为凡到主面前来的，主绝不丢弃他（约六37）。你觉得自己的罪太多么？这正是你需要祂的时候！
也许你要说：我看见有些基督徒的行为不好
朋友，我们承认这实在是件令人痛心的事。因著有些基督徒品行不好，以致你不肯来相信主耶稣，这令我们难过。然而，我们是请你相信主耶稣，不是请你相信某些基督徒。我们愿意你信主以后，作个好的基督徒来荣耀主，我们不愿意你因某一个失败的基督徒，而失去了你自己应得的救恩。不要因着一个基督徒，或者几个基督徒的行为不好，失去你灵魂的得救。我们关切你！
也许你还要说：主耶稣我是愿意相信，但我惧怕人讥诮
相信主耶稣为什么要怕人呢？相信主耶稣是一件光明正大的事，为什么要怕人的讥诮呢？你今天惧怕人，难道将来不怕神么？神要审判我们的罪，难道你不怕么？我们的灵魂如果灭在火坑里（太十28），难道你不怕么？有许多人至终到火湖里去，就是因为胆怯（启二一8），就是因为怕人讥诮。
最末了你也许还要说：我要相信主耶稣，不过让我等一等
亲爱的朋友，圣灵已在你心中作工，你要等到何时呢？你能确定你能等到某年、某月、某日、某时么？你的将来还有多久，还有多长呢？你既然受感动，既然知道应当相信，为什么不在今天，不在此时？“看哪，现在正是最可蒙悦纳的时候；看哪，现在正是拯救的日子。”（林后六2）
但愿我们所有劫后余生的人，都能在许多的悔恨和痛苦中，作真正“醒过来”的人，张开双臂，敞开胸怀，迎接我们新的人生。
请你就在此时，到主耶稣的筵席这里来，用信心接受祂作你的救主，祷告说，“主啊，我是一个罪人，求你拯救我。”亲爱的朋友，时间不多，请不要再推辞！※
　自信、迷信、信心
事实上，人的自己并不可靠， 人的身体不可靠，人的意志也不可靠；外在的体力不可靠，内里的判断力也不可靠。世界上没有一个人，能样样事都依靠自己，相信自己。许多事需要靠人，相信人。求学问要相信老师，有疾病要相信医师，买药要相信药剂师，捉贼要相信警察，开一桌酒席要相信厨师，报税要相信会计师，上法庭要相信律师；大事小事，都要相信别人，一个单相信自己的人，在这个社会中是无法生存的。
既然信心这样重要，怎样才能建立信心呢？怎样才知道我们的信心健全不健全呢？许多人知道要有信心，但是他们的信心并不健康，有的人信是信了，却是一味的迷信。迷信的人虽然有信心，但这种的信心，是建立在不可相信，不值得相信的事物上。许多迷信的人，花很多钱，算命卜卦，求问风水，将信心挂在算命先生和风水先生的手里，结果付出的钱一去不回，付出的信心更石沉大海。迷信的人，甚么都怕，怕风水坏，怕兆头不好，怕不吉利，怕手气差，怕撞邪，怕东怕西，越怕就越没有信心。所以迷信的人，其实不是迷信，应该说是“迷怕”，因为他是迷惑在惧怕里，他的人生是以“怕”字为主，“忌”字为主，是消极的，不是积极的。
圣经说，魔鬼的目的，乃是叫人惧怕，而耶稣基督来，就是要除去人的惧怕。
另外有些人，不是迷信，他们是过度自信。自信的人就是凡事都只相信自己的人。自信的人认为，只要对自己有足彀的信心，一切都可以心想事成，说到办到。但是许多似乎极度自信的人，其实是落到过分自负的毛病里，甚至孤芳自赏，目中无人，只有自己。一个太自信的人，被困缚在自己里面，很难从自我里面被释放出来。严格来说，不能肯定别人的人，根本是一种不能肯定自己的表现。
圣经所讲的信心，不是相信自己，乃是相信神，就是那位创造万有，主宰一切，赐生命气息的神。神是信心的源头，又是信心的创始、成终者。圣经所说的信心，不是相信受造之物，乃是相信造物之主。这样的信心，是宝贵，是火焰一般的试炼所不能动摇的。因为这个信心，相信的不是别的，乃是神，是可靠的神。※