不戴消毒手套的医生 [福音单张共十张]

新约圣经，马太福音的作者马太，不是一位职业作家，而是一个替罗马政府收税，不受人欢迎的税吏。然而，在主耶稣遇见他的那一天，主耶稣对他说，“来，跟从我。”他就起来，跟从了耶稣。那天晚上，马太家里高朋满座，主耶稣怡然自得的，和马太的朋友们坐在一起吃饭。席间，耶稣对马太和他的朋友们谈了些什么，没有人知道。但是，屋子外面的人说了些什么，圣经上倒是记载了。有些没有受邀的法利赛人，看见耶稣和税吏并罪人一同吃饭，就向主的门徒们提出了责难和质疑。

然而，主耶稣却斩钉截铁的回答说，“强健的人用不着医生，有病的人才用得着。”又说，“我来本不是召义人，乃是召罪人。”

这世界上有太多的人，左手拿着厚厚的一本什么准则，右手持着长长的一把什么尺度，见人就先核对一下，丈量一下。可是，耶稣来却没有衡量、评断我们，祂乃是来医治我们。因为在主耶稣眼中，我们都是用得着医生的病人。祂不仅医治我们，祂医治的手还满带慈爱和温柔。圣经上记载了许多主耶稣医病的神迹，大多数的人都注意神迹的结果；但这里要提醒你，祂治病的过程。主伸手摸患麻风的人，洁净了他的大麻风；耶稣拉彼得岳母的手，扶她起来，她的烧就退了；管会堂的女儿死了，主握她的手，她复活了；主摸瞎子的眼睛，瞎子得了复明。

这位奇妙的救主，祂来不是定罪，祂来乃是为了医治；祂用满带慈爱和温柔的手摸我们，握我们，拉我们，扶我们。祂不仅医治我们的病－赦罪，祂更使我们的心得着安慰；祂是一位不戴消毒手套的医生。
　保险、保险
德华劳德（Edward　Lloyd）给近代社会文明所带来深远的影响是他始料所不能及的。可考据的最早年代是西元一六八八年，算起来应该是三百一十一年以前了。劳德先生在泰晤士河畔开了一家咖啡店，每天在店里进出的有富商、有银行家、有船主和航海家。当时方兴的航海事业渐渐脱去探险家的外衣，戴上了远洋贸易商的高顶礼帽。为了分担航行上不测风云所带来灾难性的后果，船东、货主、船长和投资家（最古老的风险性投资者）在劳德的咖啡店把船只的价值，运送的货物写在不同的合约上，借着不同的合约来分摊风险。

陶尔街（Tower　Street）在伦敦市不算是大街，侧身其间的劳德咖啡店却是现代保险业的滥觞。举市闻名的Lloyd　of　London保险业的牛耳即源于此。环顾现代发达的保险业，保单种类之多，涵盖之广是常人无法领略的。产险、水险、火险、寿险、健康险、旅行平安险，各种保单所投保的标的物有动产、不动产，也有和人身有关的；只要有人投保的，就有公司承保。有趣的是动产和不动产的保险，的确是非常科学的用数学方法，把各种风险的可能按机率分摊，对产物的主人提供保障。但是举凡与人身有关的保险，总给人一种矛盾和讽刺的味道在里面。生命和健康要如何保险呢？索赔和给付的时候，不就是生命和健康失去的时候么？平安又要如何来保障呢？

亲爱的朋友，近世纪的文明把这些名词用想当然尔的手段种植在我们的生活里。生命、健康和平安真的能投保么？如果能的话，那我们应该也可以价购喜乐、能力和爱情，来顶替我们的忧郁、无助和寂寞了。亲爱的朋友！你买了保险么？你买的是什么保险？
　你还有多少时间？
那天去机场送朋友，因为路上车多，停车位亦复难求，迟了几分钟没有送到。看着熙攘的人群，心里一阵失落。虽然好朋友不是一去不复返，可是那种错身而过，无法挽回的莫名，让人惊悸。

还好人生中有许多事，错过了是可以补救的。譬如说，巴士没有搭上，下一班还会来；工作没有作完，晚上还能加班；月缺了之后，还会再圆；花开错过了，还有春天。还好人生中有许多事，错过了是可以补救的。

可是生命呢？错过的生命可以挽回么？失去的生命可以复得么？亲爱的朋友，你和神之间的关系是需要辨明、澄清、归正和建立的。创造宇宙的主宰，不可能赋予我们相当的智慧，却任由我们不认识祂，不与祂建立正常的关系。

只是你还有多少时间呢？
祂的名字叫耶稣，祂是基督
千万人信仰祂，倚靠祂；千万人轻弃祂，不解祂。祂是许多可歌可泣之故事的背景和中心。祂的名字叫耶稣，祂是基督；祂是神，祂也是人。

圣经记载，耶稣基督乃是永远无限的神，作了时间有限的人。神给祂起名叫“耶稣”，人称祂为“以马内利”，祂在地上所过的乃是神人的生活。至终，祂以神而人者的身分，在十字架上，为全人类，完成了永远的救赎。

永远无限的神

什么叫永远？就是时间没法追查的已过，那个已过是无始的；永远也是时间没法追测的未来，那个未来是无终的。永远是无限量、无限度，无始无终的。这位神乃是字宙万有的来源，祂是造物主，天地万有都是由祂创造出来的。祂不是用材料制造，而是从无创造出有，从无中创造出万有。所以祂是万物的创造主，是万有的源头。

这位创造主就是神。在希伯来文里，“神”是“以罗欣”。“以罗欣”这个字是一个复词，意思是“信实的大能者”。祂是一位有能力的大能者，并且是守信的大能者。祂的名字是耶和华。

耶和华也是一个希伯来字，其基本的意义，就如英文文法的动词“to　be”，是。意即这位信实的大能者耶和华，祂就是那个“是”。在宇宙中，只有祂“是”，其他都“不是”。这个“是”就等于“存”。祂是存在的，只有祂才是。而这个“是”是无始无终的，所以圣经说，祂是自有永有的。自有就是无始，永有就是无终。祂这个“是”，这个“存在”，是无始的，也是无终的。

这位无始无终的神，在创世之前有一个永远的计划，就是要将祂自己分赐到祂所创造、所拣选的人里面，因此祂就具体化身在基督里。圣经罗马书九章五节说，这一位无始无终，在万有之上，永远受颂赞的神，乃是基督。“基督”是希腊文，等于希伯来文的“弥赛亚”，意即受膏者，是照着祂的职分和使命而有的称谓。为着成为人的救主，神具体化身在基督里；基督，乃是神拯救堕落罪人的路。

时间有限的人

神在创造人之后，过了两千年，祂来应许亚伯拉罕说，亚伯拉罕的一个子孙要成为万国的福分。按马太福音一章一节，这个子孙就是耶稣基督。在这应许之后又两千年，就是人类历史满四千年的时候，神来了。神在圣灵里，临到一个贞洁的童女马利亚，祂进到这童女腹中成孕。这位全能、自有永有的神，在童女的腹中，完全遵守祂在创造里所设的自然定律，等候了九个月，成为一个血肉之人；有骨，有肉，是个十足的人。然而，在这人里头，不仅有人性，还有神性。因此以赛亚书九章六节说，生在马槽的婴孩，是全能的神；祂是神也是人，祂是神而人者。

神给祂起名叫“耶稣”

天使加百列告诉马利亚，她所怀的孩子要起名叫“耶稣”（路一31）。可见“耶稣”这名是神所起的。“耶稣”是希腊文，等于希伯来文的“约书亚”（民十三16），意即耶和华救主，或耶和华救恩。耶稣不仅是人，更是耶和华；不仅是耶和华，还是耶和华成了我们的救恩，是拯救我们脱离神所定罪的一切和所有消极事物者。祂拯救我们脱离罪性和罪行，脱离日常生活中缠累我们的罪，脱离撒但邪恶的权势，并脱离一切的辖制和放纵。祂是我们的救主。

人称祂为“以马内利”

“耶稣”这名是神所起的，但“人要称祂的名为以马内利”（太一23）。“以马内利”翻出来，就是神与我们同在。耶稣就是神与我们同在；祂是神，也是神成为人，住在我们中间（约一14）。祂不仅是神，也是神与我们同在。按马太福音十八章二十节，每当我们被聚集到耶稣的名里，祂就与我们同在。祂不仅三十三年半之久，与门徒同在，祂更在复活里成了赐生命的灵，象空气一样，天天与我们同在；与我们一同吃喝、呼吸，生活、工作。无论我们是否察觉，只要有祂，神就与我们同在。马太福音二十八章二十节说，祂要天天与我们同在，直到这世代的终结！

这位神人在地上的生活，乃是从马槽到十字架的生活。祂是君尊的王，降生时却生于马槽，这是祂一生卑微的记号。我们的神，就是我们的救主，祂有九个月在童女腹中，有三十年在一个木匠的家里度过；祂一小步一小步的经过人生。三十年满了，祂出来传道、尽职以先，祂受了浸。这是祂对整个宇宙表示，祂弃绝自己，绝对凭神活着。祂受完浸从水里一上来，天开了，圣灵仿佛鸽子降在祂身上。这是神对祂的印证。就着圣经的记载，在祂十二岁至三十岁之间，乃是一个静默的时期；祂在各方面受过试诱，和我们一样，只是没有罪。这些祂在地上的情况，都说出祂的静默，不显于社会。祂不争竞，不喧嚷，街上也没有人听见祂的声音。祂是背负十字架的最好榜样。祂见群众困苦流离，如同羊没有牧人一样，就对他们动了慈心。祂行神迹，顾到有需要的人。祂说，“瞎子看见，瘸子行走，患麻风的得洁净，聋子听见，死人复活，穷人有福音传给他们。”（太十一5）

耶稣的人性是柔细、完全、且平衡的，从每一角度看，祂都是一个正确的人。在四卷福音书里，我们看见在祂的为人生活中，所彰显的不是祂的受苦，而是祂神性的超越。没有什么象祂所散发人性的香气，那么甜美、馨香，甚至当祂被捉、被钉的时候，祂还是过一种人性调和着神性，彰显神的生活。祂不寻求自己的意思，只寻求神的意思，顺从至死。祂为那些钉祂十字架的人祷告，求父赦免他们无知的罪，将祂的救恩赐与一个和祂同钉十字架的强盗。无论在什么境遇中，主耶稣都是过一种受苦，却彰显神之馨香的生活。祂完满无缺的人性生活，使祂够资格作为不义之人的赎价，作不义之人的救赎主（罗三23~24，彼前三18）。

完成永远救赎的工作

主耶稣一经过了人生，就往前再迈一大步，为所有的造物死。祂被钉死，表面看是犹大出卖祂，是祭司长的差役把祂捉去，是彼拉多钉祂死罪；实际说，是祂自己走上十字架。那一年就是申言者但以理所预言，主耶稣钉十字架的时候（但九26）。耶稣知道那年的逾越节，祂必须在耶路撒冷，被钉在十字架上；因此祂面如坚石，快步向耶路撒冷而去。祂是亲自走到死地。祂不是去死，祂是去经过死。祂的目的是为着完成救赎的工作，而这个工作必须在死里作。人的死什么也不能作，但主耶稣在十字架上的死，成就了救赎。那时，罗马兵丁所捉拿的是一个人，但那人里面带着神。所以，钉在十字架上的，是一个神而人者，是带着神性的一个人。

使徒保罗说，祂是一切受造之物的首生者。祂以受造之人的身分，担负世人的罪。祂若不是一个人，怎能担负人的罪，替我们死？然而，约翰一书一章七节说，祂在十字架上所流的血，乃是神儿子耶稣的血。在神的儿子里头有神性，在耶稣里面有人性。所以祂的血，是神而人的血。赎人的罪必须用人的血，但人是有限的，人血的功效也是有限的。所幸祂也是神，所流的是神儿子的血。神儿子是无限的，因此祂血的功效是无限且永远的。因此，祂流血所成功的救赎，乃是永远的救赎。

最后，祂在十字架上，象一粒麦子落在地里一样死了，却在积极方面，将祂里面神圣的生命释放出来，产生许多子粒，就是千千万万因相信祂而得着新生命的人。

祂是神而人者

按着神的计划，神创造了人；因着人所犯的罪，神与人之间的关系断绝了。然而，宇宙中第一位神人耶稣基督，为神与人的关系带来了契机。这位神而人者，经过人性生活、死与复活，将人重新带回到神的面前。祂是耶和华救主，是耶和华救恩，祂是以马内利，是神与人同在。祂的名字叫耶稣，祂是基督。
　只有一生，没有两生
太阳下山了，有再升起的时候；月亮亏缺了，有再转盈的时候；候鸟走了，有再飞回的时候；海潮退了，有再涨潮的时候。亲爱的朋友，独有我们的日子，一去就不再复还。独有我们的人生，一过就不再回头。我们只有一生，没有两生。

我们的人生，不只是短暂的，更是脆弱的。我们的体温升两度就天旋地转，升三度就一病不起，升四度就一命呜呼；你我的性命，不过是存系于摄氏四度的范围之内。在这短暂、脆弱的人生中，我们和千万个与我们一样的人，努力于自设的目标；竭力在付出和获得之间，找寻安慰自己尚余的存在理由和价值。我们习惯性的、麻木的使自己规避人生真正的问题。

人存在的意义在那里？宇宙中有神么？为什么人生的喜乐、满足、成就和拥有，一定是短暂的？为什么仇恨、伤痛、失去和死亡，却是那么肯定，那么的久长？

亲爱的朋友，我们只有一生，没有两生。今天我们还有余力面对这些问题时，千万不要再回避。人存在的意义在那里？宇宙中有神么？※
　似曾相识的干渴
耶和华对摩西说，你晓谕以色人说，这七月十五日是住棚节，要在耶和华面前守这节七日。……　你们收藏了地的出产，……　第一日要拿美好树上的果子，……在耶和华你们的神面前欢乐七日。……这为你们世世代代永远的定例。……好叫你们世世代代知道……我是耶和华你们的神。

旧约圣经利未记二十三章里的记载，是以色列人奉行千百年习俗的依据。就象中国人过年一样，正是秋收冬藏的时令，熙攘的人群，摩肩擦踵的挤满了耶路撒冷的街道，城里城外到处是上来过节的老老少少，有牵着牛羊牲口的，也有肩着五榖新酒的。沿着古老的石阶旁和廊檐下，讨价还价声中，叫卖的商贾摊贩，为那些没有带祭物来过节的人提供了些许方便。虽不是自己田园里的收成，买些现成的总算也聊备一格。多年了，每次过节总有些卫道之士大叹世风日下，指责时下的百姓对老祖宗传承下来守节的真义，早就遗忘殆尽。如今仅存的不过是虚空的宗教仪文，和节庆的宴乐而已。

节期的末日，就是最大之日；过节的人潮鼎沸，企图用最后的狂欢去留住即将沉寂短暂的欢娱。这个当儿，有个三十来岁的青年男子，站在街头，祂看起来一点都不出色，形容枯槁的祂，听口音是拿撒勒来的。

耶稣站着高声说，“人若渴了，可以到我这里来喝。信入我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。”当时，围观的人议论纷纷，并没有引起多少正面的回响；可是这话却在人类历史的天空回荡了近两千年，久久不能褪去。

少不更事的你我，曾经无知的企盼节期的到来；年事日高的你我，却对时序交替，有莫名的错愕。为什么？因为有太多次，我们在人潮的拥挤中，仍然孤独，在节庆的欢乐后，终究苦寂。这种难以明状的虚空，一直悬在我们的心头，可笑的是我们不愿意，也不敢面对这种虚空，常常自欺，它并不存在。节期的末了，应该是人们尽情享受，欢悦满足的时刻，为什么主耶稣要说，“人若渴了……”？

亲爱的朋友，今天的你我，和那天在耶路撒冷古老街道上踌躇的以色列人所过的生活，所面临的失落并没有两样。因为当时的以色列人，已经忘却他们过节的真正目的是为着记念创造、拯救他们的耶和华神。流于仪文形式的敬拜，和借提发挥的宴乐，当然无法满足他们的心灵。今天的我们，并不例外的，在人生的节令当中，正在作许多不知所云的庆祝；当节期的末日到了，欢悦、享乐的结束逼近了；忽然间发现，那似曾相识的干渴，再次涌上心头。

亲爱的朋友，近两千年了，耶路撒冷街头，“人若渴了”的呼喊今天依旧。我们需要的是面对这分质疑的勇气；我们不愿意，不敢承认我们渴了，是因为我们无法面对承认之后没有解决之道的困境。

然而，主耶稣不仅说，人若渴了；祂接着又说，可以到我这里来喝。祂不是一位问问题的主，祂乃是一位提供答案的救主。两千年来，难以计数的人到祂这里来过，也喝过；从他们腹中，的确流出了活水的江河。亲爱的朋友，转过身来，问问你身边来过，喝过的人，让这些见证人向你细述，那日的呼喊，今天依然。※
　心的故事
　
一位焦急的父亲，为着接儿子放学，连闯了几个红灯。

儿子上车后说：“爸，我今天买了两块橡皮，五块钱买的，能擦掉我用铅笔写错的字；十块钱买的，能擦掉我用原子笔写错的字……”

刹那之间，一个从来没有被问过，也似乎是没有答案的问题，在他脑中闪过－是的，多少钱买的橡皮，才能擦掉你、我作错的事？

圣经约翰一书一章九节说，“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”
　论到基督，你们怎么看？
主耶稣在钉十字架前，末次上犹太教的中心耶路撒冷时，被祭司长、长老、法利赛人、希律党人、撒都该人和律法师所包围。他们竭力用难解、诡诈的问题陷害祂。

首先，代表犹太权柄的祭司长和长老，问祂仗着什么权柄作这些事？这是根据他们的宗教观念而有的问题。主耶稣反问他们说，“施浸者约翰的浸是从那里来的？是从天上来的，还是从人来的？”他们就彼此议论，若说从天上来的，耶稣会追问他们，为什么不信约翰。若说从人来的，他们又惧怕群众，因为群众都以约翰为申言者。于是回答耶稣说，“我们不知道”。耶稣也对他们说，“我也不告诉你们，我仗着什么权柄作这些事。”

其次，基要派的法利赛人和热心政治的希律党人，问祂关于纳税的政治问题。法利赛人是爱国主义者，希律党人是帮助罗马帝国管辖奴役犹太的犹太人，这两派人向来是敌对的，一天，他们竟然联合起来，想要就着耶稣的话陷害祂。他们问：“纳税给该撒，可以不可以？”主耶稣若说该纳，全犹太人就要起来反对祂；若说不该纳，希律党人便可控告他。耶稣叫他们拿一个上税的钱给祂看，便说，“银币上的像和号是谁的？”他们说，“是该撒的”。耶稣说，“这样，把该撒的物归给该撒，把神的物归给神。”主耶稣的回答解决了他们的政治问题。

第三，摩登派的撒都该人，问主关于基本信仰的问题。他们问说，“有兄弟七人。第一个娶了妻，死了，没有后裔，遗下妻子给兄弟。第二、第三，直到第七个，都是如此。最后，那妇人也死了。这样，在复活的时候，她是这七人中那一个的妻子？”耶稣回答他们说，“在复活的时候，人也不娶也不嫁，乃象天上的使者一样。……我是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。神并不是死人的神，乃是活人的神。”这证明亚伯拉罕、以撒、雅各都要复活。耶稣借着人狡黠的问题，向人启示复活。

第四，自以为是的律法师，问祂关于律法的问题。律法师是精通摩西律法的人，他们问：“律法上那一条诫命最大？”耶稣回答说，对神要“全心、全魂并全心思，爱主你的神”；对人要“爱邻舍如同自己”。一切律法和申言者的教训都系于这两条爱的诫命。

耶稣用智慧回答了这一切问题后，反问他们一个关于基督的问题。这是问中之问。他们的问题牵涉到宗教、政治、信仰和律法，代表了人群社会的一切问题。前两个问题是不信者问的，后两个问题是慕道者问的。耶稣的问题乃是关于基督，祂是万有的中心。他们懂得宗教、政治、信仰和律法，却忽略了基督。因此耶稣问他们：“论到基督，你们怎么看？”

宗教、政治、信仰、律法的问题，并不能叫人认识基督。为人的基督是个奥秘，不仅对那世代的人是如此，对今天的人也是一样。人最多只能领会基督是博爱家、宗教家、殉道者，是历史伟人。若没有从天上来的启示，没有人能认识祂是基督，是活神的儿子；若没有从天上来的启示，没有人能只凭认识祂，而领受从神来的救恩。
　自信、迷信、信心
事实上，人的自己并不可靠， 人的身体不可靠，人的意志也不可靠；外在的体力不可靠，内里的判断力也不可靠。世界上没有一个人，能样样事都依靠自己，相信自己。许多事需要靠人，相信人。求学问要相信老师，有疾病要相信医师，买药要相信药剂师，捉贼要相信警察，开一桌酒席要相信厨师，报税要相信会计师，上法庭要相信律师；大事小事，都要相信别人，一个单相信自己的人，在这个社会中是无法生存的。

既然信心这样重要，怎样才能建立信心呢？怎样才知道我们的信心健全不健全呢？许多人知道要有信心，但是他们的信心并不健康，有的人信是信了，却是一味的迷信。迷信的人虽然有信心，但这种的信心，是建立在不可相信，不值得相信的事物上。许多迷信的人，花很多钱，算命卜卦，求问风水，将信心挂在算命先生和风水先生的手里，结果付出的钱一去不回，付出的信心更石沉大海。迷信的人，甚么都怕，怕风水坏，怕兆头不好，怕不吉利，怕手气差，怕撞邪，怕东怕西，越怕就越没有信心。所以迷信的人，其实不是迷信，应该说是“迷怕”，因为他是迷惑在惧怕里，他的人生是以“怕”字为主，“忌”字为主，是消极的，不是积极的。

圣经说，魔鬼的目的，乃是叫人惧怕，而耶稣基督来，就是要除去人的惧怕。

另外有些人，不是迷信，他们是过度自信。自信的人就是凡事都只相信自己的人。自信的人认为，只要对自己有足彀的信心，一切都可以心想事成，说到办到。但是许多似乎极度自信的人，其实是落到过分自负的毛病里，甚至孤芳自赏，目中无人，只有自己。一个太自信的人，被困缚在自己里面，很难从自我里面被释放出来。严格来说，不能肯定别人的人，根本是一种不能肯定自己的表现。

圣经所讲的信心，不是相信自己，乃是相信神，就是那位创造万有，主宰一切，赐生命气息的神。神是信心的源头，又是信心的创始、成终者。圣经所说的信心，不是相信受造之物，乃是相信造物之主。这样的信心，是宝贵，是火焰一般的试炼所不能动摇的。因为这个信心，相信的不是别的，乃是神，是可靠的神。※
　时间不多，不要推辞
有一个日子，我们共同经过，是惊惧，是恐慌，是世界末日。
有一个问题，我们从未想过：在劫后余生里，如何重新来过？

中研院院长李远哲先生，在台大五十四周年校庆的大会中，发表了一篇感性的谈话，他说，“今天大家在这里庆祝校庆，但我的心情却非常沉重，因为九二一之后，我看到地震带给我们的伤损，不只是肉体上的……，我担心害怕的是很多很多人还没有真正醒过来。……”

福音的筵席

圣经路加福音，记载着一段小故事：“耶稣……说，有一人摆设大筵席，请了许多人。到了坐席的时候，打发奴仆去对所请的人说，请来吧，样样都齐备了。众人一致推辞。头一个对他说，我买了一块地，必须去看看，请你准我辞了。另一个说，我买了五对牛，要去试一试，请你准我辞了。还有一个说，我才娶了妻，所以不能去。”

这救恩的筵席，就是神福音的筵席，是神的儿子主耶稣，为人的罪钉死在十字架上所成功的。在这筵席里，“样样都齐备”，不仅能解决人罪的问题，叫人的心得着满足、安慰，更能使人得永远的生命。人只要愿意、相信，接受神的救恩乃是一件容易的事；毕竟预备一顿饭是费事的，但吃一顿饭是容易的。

在每一个人的一生中，神都是这样不断的，借着各样的人事物，来邀请人赴祂救恩的筵席，然而人迟迟不肯应邀，人总有许多理由来推辞。无论那一种人，一碰到接受神救恩的事，都有许多理由来拒绝，来推辞：不是说没有工夫，就是说身体不好；不是说工作忙，就是说听不懂……。这许许多多的理由，好象早已预备好似的，人总能脱口而出，不假思索。

其实，那些理由都是不能成立的。

一致推辞

所以，这件事相当奇怪，就是许多人在许多事情上常常不一致，却在拒绝相信主耶稣的事上口径一致。“众人一致推辞”，头一个说，因为买了一块地，想去看一看；第二个说，因为买了牛，要去试一试。这些理由实在太勉强，因为人总是先看过了地，先试过了牛才会买下的。那里有买地、买牛的人，是买了再去看，再去试的？假使真的要去看，要去试，也可以等到筵席吃过再去也不迟，因为已经买好了。为什么偏偏当人来请他去赴席的时候，他才要去看，要去试呢？哦，这就是人对福音的态度。

第三个的回答更离谱，他说，“我才娶了妻，所以不能去。”我们都知道，请客的时候，总是夫妇二人一齐请。这个人才娶了妻，那是再好不过，可以夫妻俩一同赴席。然而，这人反是因着才娶了妻，所以不去。这一个“所以不能去”，实在是个不是理由的理由。

也许你要说：我不明白

其实，不去听，当然不会明白。况且，要完全听明白了，再相信，委实是件不可能的事。有几件事，我们每个人都应该明白。第一，你我都是个罪人，需要主耶稣拯救。第二，耶稣是救主，祂是万人的救主，也是你我的救主。第三，信主耶稣就必得救，只要你我接受主耶稣作救主，必定得救。知道并接受这三个事实，你我就可以得救；一旦得救了，我们才能开始明白圣经，认识救主耶稣。因为神的话说，“祂愿意万人得救，并且完全认识真理。”（提前二4）先是得救，后才明白。

好比一个肚子饿的人，如果先去研究清楚饭有什么营养，菜有什么维生素，吃下去是怎样消化，他就要饿昏了。人饥饿时需要的是食物，而不是研究食物的营养学。朋友，请你现在就接受这一位主耶稣，作你的救主，你自然能明白圣经，并且完全认识救主耶稣。

也许你要说：我没有罪

我作人作事，都凭良心，并且没有犯过什么罪，那里需要主耶稣的宝血，洗净我的罪？朋友，请听神的话：“我们若说自己没有罪，便是自欺。”（约壹一8）你真的没有罪么？你从来没有撒过谎，没有发过脾气，没有恨过人，没有看过不该看的东西，没有听过不该听的话，没有想过不该想的事？你真的是“手洁心清”么？有个孩子，他母亲叫他不要到厨房去拿糖吃。母亲一出门，他就把糖全吃了。不久母亲回来，他立即过去对母亲说，“妈妈，我没有吃糖。”母亲指着他嘴唇两旁说，“瞧你嘴上都是糖，还说没有吃。”许多人正象这个孩子一样的自欺，自认为手上没有糖，别人就不知道自己偷糖吃。也许你所犯的罪，没有人知道；但是神知，你知。

请想想看，在以下这些罪当中－“充满了各样不义、邪恶、贪婪、恶毒，满了嫉妒、凶杀、争竞、诡诈、毒恨；又是谗毁人的，背后说人的，憎恨神的，侮慢人的，狂傲的，自夸的，捏造恶事的，违背父母的，无知的，背约的，无亲情的，无怜悯的”（罗一29~31），你有那几样？哦，主耶稣已为你我的罪，死在十字架上，代替你我受了罪的刑罚，请我们都不要再自欺了，赶快悔改，接受主耶稣作救主吧！

也许你又要说：我的罪太多了

我平生犯的罪太多，恐怕主耶稣也不会要吧？如果你如是说，是你不知道什么是福音，是你误会了神的心，辜负了神的爱。马可二章十七节说，“耶稣听见，就对他们说，强健的人用不着医生，有病的人才用得着；我来本不是召义人，乃是召罪人。”主来是为召罪人；病越重的人，医生越关切他。主耶稣不怕你的罪太多，只怕你不肯来；因为凡到主面前来的，主绝不丢弃他（约六37）。你觉得自己的罪太多么？这正是你需要祂的时候！

也许你要说：我看见有些基督徒的行为不好

朋友，我们承认这实在是件令人痛心的事。因著有些基督徒品行不好，以致你不肯来相信主耶稣，这令我们难过。然而，我们是请你相信主耶稣，不是请你相信某些基督徒。我们愿意你信主以后，作个好的基督徒来荣耀主，我们不愿意你因某一个失败的基督徒，而失去了你自己应得的救恩。不要因着一个基督徒，或者几个基督徒的行为不好，失去你灵魂的得救。我们关切你！

也许你还要说：主耶稣我是愿意相信，但我惧怕人讥诮

相信主耶稣为什么要怕人呢？相信主耶稣是一件光明正大的事，为什么要怕人的讥诮呢？你今天惧怕人，难道将来不怕神么？神要审判我们的罪，难道你不怕么？我们的灵魂如果灭在火坑里（太十28），难道你不怕么？有许多人至终到火湖里去，就是因为胆怯（启二一8），就是因为怕人讥诮。

最末了你也许还要说：我要相信主耶稣，不过让我等一等

亲爱的朋友，圣灵已在你心中作工，你要等到何时呢？你能确定你能等到某年、某月、某日、某时么？你的将来还有多久，还有多长呢？你既然受感动，既然知道应当相信，为什么不在今天，不在此时？“看哪，现在正是最可蒙悦纳的时候；看哪，现在正是拯救的日子。”（林后六2）

但愿我们所有劫后余生的人，都能在许多的悔恨和痛苦中，作真正“醒过来”的人，张开双臂，敞开胸怀，迎接我们新的人生。

请你就在此时，到主耶稣的筵席这里来，用信心接受祂作你的救主，祷告说，“主啊，我是一个罪人，求你拯救我。”亲爱的朋友，时间不多，请不要再推辞！※

今天的井旁多了一个人
那天主耶稣在叙加的雅各井旁，遇见一位不愿意和大伙儿一同打水的撒玛利亚妇人，大约是在午后六时。当时主耶稣是在从犹太，途经撒玛利亚往加利利路上；长途跋涉，又累又渴；将近用饭的时分，耶稣向打水的妇人说，“请给我水喝。”

话说撒玛利亚人的背景，在纪元前七百年间，亚述人占领了当时的以色列国，攻取了撒玛利亚。那时的以色列百姓，远离他们所拜的耶和华神，去事奉外邦的偶像。亚述王将以色列人掳到亚述，并将外邦人以及外邦人的偶像，带进了撒玛利亚。当地人民日渐混杂了他们的血统和信仰；自此撒玛利亚人即为正统的犹太人所鄙视。所以在历史上，犹太人从不承认和撒玛利亚人同族。这正是为甚么那妇人回答主耶稣说，“你既是犹太人，怎么向我一个撒玛利亚的妇人要水喝？”

主耶稣和撒玛利亚妇人的对话，非常有意思。主耶稣向她要水喝，却答应给她活水，并且说，“人若喝我所赐的水，就永远不渴；我所赐的水，要在他里面成为泉源，直涌入永远的生命。”打水的妇人虽然一面质疑主耶稣说，“你既是犹太人，怎么向我…要水喝。”何况，“你没有打水的器具，井又深，从那里得活水。”一面却在听了主耶稣应许赐活水的话后，说，“请把这水赐给我，叫我不渴，也不用来这里打水。”

在后来的对话中，耶稣指出妇人有过五个丈夫；现在有的，还不是她的丈夫。这令妇人相当惊讶，有一个人，竟然能在她平常打水维生的井旁，将她素来所行的，都说了出来。末了妇人从深处对人见证说，“这岂不就是基督么？”这段事迹记载在圣经约翰福音，说到一个不道德的人，需要生命的活水来满足。因为所有不道德行为的根源，都是人类里面那个无法解决的干渴所造成的。

这就是为甚么那妇人曾经有过五个丈夫，现在有的还不是她的丈夫。这就是为甚么在我们的一生之中，曾经不只有过五个希望得满足，却终究是干渴的追寻与依赖，甚至今天依然在搜寻。你我干渴依旧，因为我们还在井旁，我们手中还紧握盛水的罐子。然而，这里有一个大喜的信息。虽然是午后六时，但今天的井旁多了一个人；祂知道我们毕生的故事，了解我们真实的处境，祂体会我们无解的干渴。祂不像法官一样审判我们，不像道德家一样教训我们；祂坐在井旁等我们，祂是神，但是祂和我们一样经历过人生。祂不仅有能力解我们的干渴，令人安慰的是祂也曾和我们一样，长途跋涉过，疲累过，饿过，渴过。祂以柔声细语道出我们的一生，祂不批判、不藐视我们的行为。祂指出我们行为真正内在的原因，并且将祂自己当作生命的活水赐给我们，使我们不再干渴。

亲爱的朋友，放下我们手中的水罐子。虽然井深，虽然看起来主耶稣手中没有打水的器具；因为祂不用打水的器具，因为祂自己就是那解决我们干渴惟一的活水泉源。让我们和那位撒玛利亚妇人一样，从深处说，“这…就是基督！”让我们敞开心怀，将祂接受进来，让祂在我们里面成为泉源，直涌入永远的生命。※
　救知乐
这世上的人都是行路的人，从今世走到永世里去。世人可分作三等：第一等，已经得救，并且知道自己是得救的；第二等，不确知自己得救了没有，却极望得救；第三等，没有得救，并且对于得救漠不关心。你是那一等行路人呢？

有一次，有一个人急忙跑进车站，正坐下要喘口气，车就开了。乘客中有一位说，“你跑得好。”他喘着气回答说，“不错，我这一跑，省了四小时，所以实在值得。”省四小时？四个小时，就值得如此奔跑，那么永世呢，永世值多少？

今天许多精明而无远识的人，非常注意自己当下的利益，对于摆在他们前头的永世，似乎无暇顾及。他们不理会神在十字架上，向世人所显明无限的恩爱，也不理会神分明是恨恶罪恶的；他们更不理会人生年日的短促，以及人死后将有大审判的恐怖、灭亡的痛苦。他们反倒仓忙的，向着那危险痛苦的结局直奔，草率的断定说，没有神，没有审判，没有国度，没有灭亡，没有更甜美的家乡。

这就是第三等的行路人，对永世的问题迟延不理。请记得，“迟延”欺你、害你，正如杀人凶手。西班牙人有句俗语：“迟延路引进不到城。”愿神使你的眼睛明亮，得以看出自己处在最危险的情形而不自知。

第二等行路人，他的不确知得救，与第三等人的漠不关心一样，是出自“不信”。第三等人不信世人是有罪、败坏的，第二等人不信神为世人所豫备，独一有效的救法。

有个父亲，他的独生爱子出外航海。有一天，消息传来，儿子所乘的船遇难了。父亲因不确知儿子得救上岸没有，就心中忐忑不安，悲痛难受。这些“想”、“也许”、“盼望”，确实叫人愁烦。人生必须确知结果如何，道路是否走对了，否则每一举步都是艰难。

若是我们能确知得救的方法，自会渴慕救恩，并满有把握。圣经出埃及记十三章十三节，是神亲口说的话：“凡头生的驴，你要用羊羔代赎，若不代赎，就要打折它的颈项；凡你儿子中头生的都要赎出来。”一个穷以色列人牵了一匹驴驹，来到神的祭司面前，说，“可怜我这一次，不要打折它的颈项；因为我是以色列中的一个贫穷人，我若失掉它，就不能度日了。”祭司坚决不答应，说，“代赎的羊羔在那里？”穷人说，“我没有羊羔。”正当谈话时，来了一个人，看见这穷人的光景，就柔和的说，“不要愁，我能供给你所需要的。我家里有一只羊羔，是无瑕疵、无玷污的，从未离家迷途过；我去取来给你。”羊羔既来到，就被捆绑在祭坛上，被杀、流血、烧尽了。此后，那公义的祭司对这贫穷人说，“现在，你可以自由带着你的驴驹，平平安安回家去，多谢你的朋友罢。”

这就是神拯救罪人的方法。神向罪人的要求是：“打折罪人的颈项。”如果没有合神心意的代替者替你死，神公义的审判就必临到你。你手中空空，像那贫穷人一样，无力应付神的要求；但神却为你亲自豫备了羊羔。主耶稣上十字架去，乃是“羊羔被牵到宰杀之地”。（赛五三7。）在那里，在那时，祂曾一次为罪受苦，就是义的代替不义的，为要引我们到神面前。

你信神的儿子么？如果你说，“我是一个罪人，我已经找着了神的儿子主耶稣基督，祂是我所能信靠的。我信祂！”那么，立刻神就以“主耶稣基督的死”算为你的死。这就是神为你我所豫备奇妙的救恩；知道并接受这救恩的，要有何等的喜乐。※
　芦苇
“压伤的芦苇，祂不折断。”（太十二20。）犹太人习惯用芦苇作笛子；压伤的芦苇，没有用处，自然不再有价值。主在地上时，祂的百姓有些就像压伤的芦苇，不能吹出乐音；然而，主说，“压伤的芦苇，我不折断。”主耶稣用芦苇来形容祂的子民，也藉此启示出祂向着他们的心怀。

芦苇通常生于潮湿之地，叶子广阔，形状如埃及的纸草，繁生于约但河流域。古时以色列人常借此丈量，长约六肘。（结四十5，四一8。）在启示录里，约翰记着天使用苇子丈量圣城、圣殿和坛，所言即此。（十一１，二一15，16。）

可叹的是，在主耶稣地上行程的末了，那些逼害祂的人，竟在祂被捉拿时，以一根苇子充作权杖放在祂手里，来戏弄祂，并拿苇子打祂的头；在祂钉十字架时，更以海绵蘸满了醋，绑在苇子上，给祂喝。主不折断的是芦苇，虽然我们都曾被罪压伤；人羞辱祂时所用的竟是同样的芦苇，虽然祂不曾有一点罪过。

千百年过去，“压伤的芦苇，祂不折断，”一直传诵在所有爱祂的人中间，成为他们患难中甜美的安慰，使被压伤的人能在一切处境中，发出最甜美的乐音。因为那不折断芦苇的祂，曾经为我们受羞辱，甚至于死在十字架上。