国王也虚空

西元前九百多年，以色列王所罗门，拥有无比的智慧，至高的地位，凌驾众人的财富，又有上千的妃嫔；但他仍不满足，常叹人生的虚空。在他所写的传道书中，可以了解他这无奈的心路历程。

有一段，他是这么写道：“凡我眼所求的，我没有留下不给他的；我心所乐的，我没有禁止不享受的；因我的心为我一切所劳碌的快乐；这就是我从劳碌中所得的分。后来我察看我手所经营的一切事，和我劳碌所成的功；谁知都是虚空，都是捕风，在日光之下毫无益处。”（二章十至十一节。）

所罗门的感觉，相信也是许多伟大英雄豪杰的心声。我们可以看到某些达官显贵，在有名、有利、有权之后，并没有因此而满足，反而在金钱上、爱情上、或权力上要得更多。许多成功的人也见证，他们竭力在事业上晋升时，里面反倒觉得虚空；他们得着所要得的以后，便觉得那些算不得甚么。为甚么人在达到人生的高峰时，仍觉空虚？仍觉不满足？

传道书三章十一节说，“神造万物，各按其时成为美好；又将永远安置在世人心里…。”神花了六天的时间创造天地万物后，按照自己的形像与样式造人，作为最高的受造之物，为着盛装神的生命，成为彰显神的器皿。神造人时，将所罗门所称为“永远”的东西，放在人里面。“永远”是指对永远之事的渴望。神已将这样的渴望与寻求，放在人的心里，使人寻求神，因为惟有神是永远的。因此，在人里面有一种对神的渴望，这是出自人对永远之事的渴求。

神的仇敌撒但知道神的心意，便引诱人违背神的旨意；他将自己作为罪，注射到神所造的人里面。所罗门写道：“我所找到的，只有一件，就是神造人原是正直，但他们寻出许多巧计。”（七章二十九节。）因着人的堕落，人类以及神所交托给人管理的一切受造之物，也都被带进败坏的奴役之中，服在虚空之下。在败坏里的人生，便成了虚空，也成了捕风。

由此可知，我们若要得到完全的满足，不再虚空，就要回归神原初创造人的目的，就是回到神这永远生命的源头，过敬畏神的生活，服在神的权柄之下，以神作人的一切─救赎、生命、财富、享受、快乐和满足，使人被神充满，而把神彰显出来。

但这不是要我们不管世事去追求神，过着隐居的生活，因为神也要我们尽人生的本分与责任，诚如所罗门所言：“我知道世人，莫强如终身喜乐行善。并且人人吃喝，在他一切劳碌中享福；这也是神的恩赐。”（三章十二至十三节。）虽然人被撒但引诱放弃神，成为堕落的，神仍祝福人，使日头照耀，使雨降下，维持宇宙中正确的次序，使人有美好的生活，享受各种物质的事物，以维持人类世世代代的生存。离了神的祝福，无一人能忍受在地上的生活。一面，在日光之下，凡事都是虚空的虚空，且服在败坏的奴役之下；另一面，人生的某些事物，如教育、工作和婚姻，仍是人生活的凭借。神使用人对这些事物的奋斗，以保守人在地上。人类若不能生存，神就无法从堕落的人类中，得着祂所拣选的人。人类若被了结，基督就无法来临，就不会有为着祂成为肉体的谱系。

在两千年前，神成为肉体，就是人子耶稣。在过完三十三年半的为人生活后，祂被钉在十字架上，了结了人堕落的罪性。三天之后复活，成为赐生命的灵，分赐生命到悔改并信入祂的人里面，使人类得以回到正确的地位上，拥有永远的生命，藉此满足人，也满足神。

请听，那位曾经虚空的君王所罗门，在传道书末了说，“你趁着年幼，衰败的日子尚未来到，就是你所说，我毫无喜乐的那些年日未曾临近之先，当记念造你的主。”（十二章一节。）
　生命结束死亡
人将生命比喻作一盏灯，因为它照亮、温暖人的心，它常带给我们希望；在不出意之际，生命闪耀过许多灿烂和令人喜悦的光辉。从人类的大历史，到你我个人的小体验，我们都经历过。

可是，像一盏灯一样，生命常常会不自主的，无奈的，不适时的，无法抗拒的结束。这个结束是没有种族、性别、教育程度、道德修养的歧视的。死亡是一视同仁的。对于一个具有丰功伟业，勋业彪炳的伟人而言，甚或到脆弱无能、毫无价值的蝼蚁、蜉蝣，死亡的效力是相同的。因为死亡只作一件事，就是结束生命。这么看来，不论生命曾经多么美好、灿烂、蓬勃、兴旺，只要面对死亡，总是束手无策。难道这就是宇宙中的定律么？生命总是被死亡结束么？难道生命的力量次于死亡么？有没有例外呢？

将近两千年前，曾经有一次，死亡是被生命所结束的。主耶稣从死里复活，这不单纯是神迹奇事，那座空的坟墓所述说的，是生命结束死亡的故事。那个复活的生命，在死亡发挥其结束生命的功能之后，把死亡结束了。主耶稣复活的生命，在宇宙中作了一个史无前例的见证，原来那个真正的生命，是不受死亡所拘禁的。原来那个神圣的生命，才具有生命应有的本质，也就是“永远”的特性。

亲爱的朋友，你我今天放眼看去，所有的生命不过是那个真正生命的豫表，那个真正的生命是神的生命，是美好的、良善的、公义的、光明的，是不被死亡所拘禁的。
亚伯拉罕、以撒、雅各的神
创世记共有五十章，从十一章末了，亚伯拉罕就出现了。那时亚伯拉罕名叫亚伯兰，还没有改名。从这里开始，创世记就专讲亚伯拉罕、以撒、雅各这三个人的历史。所以若是把创世记改名为“亚伯拉罕、以撒、雅各的神”也不为过，因为这三个人物占了这卷书五分之四的篇幅。

在旧约里，神曾多次题到祂是亚伯拉罕、以撒、雅各的神。在新约里，主耶稣在地上的时候，也启示神是亚伯拉罕、以撒、雅各的神。并且更进一步启示：“神不是死人的神，乃是活人的神。”（路加福音二十章三十八节。）

在新约时代，所有重生得救的人，都是“亚伯拉罕、以撒、雅各”。因着我们是亚伯拉罕，神是我们的神；我们是以撒，神是我们的神；我们是雅各，神是我们的神。

我们都知道，亚伯拉罕表征信心，这就是说，神是信入祂之人的神。亚伯拉罕信心最大的表现，乃是把他独生的儿子献上。易言之，人最大的信心，乃是把我们从神应许得来的再献上，我们的手永远是空的，我们从来不抓住甚么，甚至于神所赐的也不抓在我们手中。

以撒的神，是承受产业并享受父家一切丰富之人的神。我们在神家中一直享受基督的丰富，神就是我们的神。以撒从来没有作过甚么，亚伯拉罕把一切所有的都给了他。他是一个享受的人，因为他是合法的继承人，他的家产是丰富的，这就是以撒。也就是说，我们若能主观的经历并享受基督，神就是我们的神。

雅各的神，就是变化、模成我们的神。神是在时间里，在环境中来管治我们，变化我们，使我们模成祂儿子的形像，这个过程乃是一生之久。雅各见证说，“我平生的年日又少、又苦…。”（创世记四十七章九节。）这证明雅各的神让雅各的年日不是那么好受。这没有别的，受苦不是目的，乃是过程，藉着这些苦难，模成基督的死，然后在复活里彰显祂的荣耀。这个荣耀是一个完全的人，荣耀乃是彰显出来的神。

亚伯拉罕、以撒、雅各虽是祖孙三代，却不是三个分开的人。新约圣经头一卷书的开头告诉我们：“亚伯拉罕生以撒，以撒生雅各，雅各生犹大和他的弟兄们。”我们看到的不仅是祖孙三代，到了雅各的家，共有十二个支派，十二个支派成了以色列国，神的国就是这样产生的。

亚伯拉罕、以撒、雅各并不只是旧约里的历史人物，因为信心、承受恩典、变化、模成，是我们每一个有神生命之人的经历和见证。所以，我们每一个人都要说，我的神是亚伯拉罕、以撒、雅各的神。因为我信，我享受，我也经历，并且被变化了。
　祂来为甚么？
主耶稣来到世界上，究竟是为甚么呢？

祂来是为自己么
凡查考过耶稣事迹的人，或者闻过主耶稣之名的人，常下结论说，“耶稣是个牺牲自己的人。”甚至许多非基督徒，也常引用圣经的一句话，说，“人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人。”（太二十28。）他们佩服这种牺牲精神。耶稣若是为自己，有甚么比神儿子的地位更高呢？祂何必来成为一个人，何必来到这恼人的世界。即便是成了一个人，又不住在皇宫，贵为天子，只不过成了一个拿撒勒人，一个人所看不起木匠的儿子。

祂来为作完全人的典范么

有一次，一个人来跪在耶稣面前，问祂说，“良善的夫子，…”耶稣对他说，“你为甚么称我是良善的？除了神一位以外，再没有良善的。”（可十17～18。）在这里，耶稣并非说自己不是良善的，祂的意思是：“你若只看我是一位夫子，就不当称我是良善的；因为良善的只有一位，就是神。”主耶稣原是神，才能成为一位完全人。如果祂来是为作完全人之典范，就叫我们越是无路可投。因为没有神的生命，我们如何能效法神的完全？主耶稣是完全人的典范，但祂并非为此而来到世界。

祂来为作平民运动的大领袖么

主耶稣身为平民之一，日日与平民为伴、为伍。有时聚集要听祂的人，数达几万。（路十二1。）然而当平民尊祂为领袖时
，祂就独自退到山上。（约六15。）及至祂对众人讲到“赐人生命的乃是灵，肉是无益的；我对你们所说的话，就是灵，就是生命”以后，祂门徒中就多有退去的。（约六63～66。）祂爱平民，祂救平民，然而祂不是为作平民的领袖而来世界。

祂来是为救犹太国么

犹太人素来抱狭隘的国家主义，种族思想极其强烈。若说爱国，他们爱国；若说爱同胞，他们爱同胞。当耶稣在世时，犹太为罗马所辖管，他们所盼望的是一位救国救民的民族英雄。他们看耶稣似乎是理想的人选，就要逼耶稣作王，岂知耶稣却拒绝他们。

如果耶稣来到世界，为的是救犹太国而已，祂就应当挺身而出，救国人脱离罗马的控制。以祂的神权论，要立刻灭绝罗马人，并非难事；然而耶稣非但没有如此作，却反而照常人纳丁税。（太十七24～27。）当人询问主，纳税给该撒－罗马王，可以不可以；主耶稣回答说，“该撒的物归给该撒。”（路二十21～26。）祂并不作一反抗罗马的革命者。当门徒把犹太人拜神的圣殿指给祂看时，祂对他们说，“你们不是看见这一切么？我实在告诉你们，将来在这里，绝没有一块石头留在石头上，不被拆毁的。”（太二四1～2。）祂既知道耶路撒冷的遭遇，祂为何不拯救呢？

当祂在外邦人的官府前受审时，彼拉多说，“我岂是犹太人？你本国的人和祭司长把你交给我，你究竟作了甚么事？”耶稣并不是说，“我为的是救国，而我本国的百姓不服。”祂乃是说，“我的国不属这世界；我的国若属这世界，我的臣仆必要争战，使我不至于被交给犹太人；只是我的国不是来自这里的。”（约十八35～36。）如果主耶稣是为救犹太国而来，如今我们不过凭吊一位救国失败的犹太民族英雄而已。若祂抱的是救国主义，祂就不能爱仇敌。

祂来是为作罪人的救主

世界上不缺少救人脱离压制，脱离暴政的英雄，然而除了耶稣以外，没有一个人能作罪人的救主。主耶稣到世上来，不是为别的，乃是为罪人；不是为甚么匡复大业，乃是为拯救罪人。无论别人怎么说，怎么看，祂自己所宣布、所作为的，总比别人清楚。祂说，“人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价。”（太二十28。）多少人只注重耶稣来是要服事人，却少有人注意耶稣明说祂要舍命，作多人的赎价。

“人子来，是要寻找拯救失丧的人。”（路十九10。）“我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。我是好牧人，好牧人为羊舍命。”（约十10～11。）“我来本不是召义人，乃是召罪人。”（可二17。）祂自己说得这么清楚，我们还疑惑甚么呢？

祂平日在各处教训人，传天国的福音，医治百姓各样的病症。（太四23。）祂为人的缘故，无暇休息，无暇饮食。（可三20，六31。）祂来是为拯救罪人，其极至的证据，就是祂至终被钉死在十字架上。

论到祂的死，有人说是殉道，有人说是牺牲。然而主耶稣被卖的那一夜，祂曾明白表示祂为甚么死。耶稣“拿起饼来，祝谢了，就擘开，递给他们（门徒），说，这是我的身体，为你们舍的，…饭后，也照样拿起杯来，说，这杯是用我血所立的新约，这血是为你们流出来的。”（路二二19～20。）祂也曾说，“没有人夺我的命去，是我自己舍的。我有权柄舍了，也有权柄再取回来。”（约十18。）

祂的门徒也见证说，“祂在木头上，在祂的身体里，亲自担当了我们的罪，使我们既然向罪死了，就得以向义活着；因祂受的鞭伤，你们便得了医治。”（彼前二24。）“祂爱我们，用自己的血，把我们从我们的罪中释放了。”（启一5。）“基督既为我们成了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅。”（加三13。）“因我们还软弱的时候，基督就照所定的时期为不虔者死了。为义人死，是少有的；为仁人死，或者有敢作的；惟有基督在我们还作罪人的时候，为我们死。”（罗五6～8。）

使徒保罗曾说，“基督耶稣降世，为要拯救罪人，这话是可信的，是值得完全接受的；在罪人中我是个罪魁。然而，我所以蒙了怜悯…。”（提前一15～16。）倪柝声离世前，豪迈的写下：“基督是神的儿子，为人赎罪而死，三日复活，这是宇宙间最大的事实。”