真 爱

 
地老天荒是爱情，海枯石烂是梦想。然而，千千万万谈过恋爱的人都相信，别人的故事永远是最美，一旦落到自己身上时，才发现不是情到浓时反为薄，就是相爱 容易相处难；犹有甚者，多少的爱侣成了怨偶，昨天的甜言蜜语成了如今的唇枪 舌剑；世间情爱真如孩子口中吹的彩色泡泡，转眼成空！

不完全的人不能创造完全的爱，两个都不是十全十美的人，如何谱出十全十美的 爱情？那么，这世间真的没有一种爱情，可以满足人最深情怀？真的没有一种爱情，可以无时无刻相依相守，恁是暴雨狂风、生或者死，绝不将你撇下？

有的，这惟一的爱就是神人之爱！完全圣洁的神，怎能向堕落的人示爱？祂牺牲 一切，不但亲自成了卑微的人，来到这黑暗罪恶的世界，更经历了人世间的一切 苦痛；末了这位成为人的神，竟为人受死，在十字架上了结人一切的罪；进入相信祂的人里面，使相信祂的人与祂有同样的生命；并且这神圣的生命要使人逐日与祂相像，与祂相配，至终成为祂在永世里的佳偶。

祂以永远的爱，爱了我们。当我们陷于黑暗深渊中，祂始终为我们点灯，用祂自己作我们脚前的灯、路上的光。当我们走投无路、痛苦无望时，祂总是柔声安慰，叫我们看见祂是何等的丰富，而祂一切的丰富竟都是属于我们的！当我们觉得 全天下人都不了解自己时，祂是我们惟一的知己，祂数过我们每一根头发，祂了解我们、爱我们，比我们自己更多更深！当我们对人失望，或者人对我们失望的 时候，祂从来不失望；因为祂是丢在地上的一把火，要来点燃我们里面爱的火焰，焚烧我们里面一切的消极，叫我们充满了祂生命复活的大能！甚至当仇敌来破 坏，让我们软弱的离祂而去，根本不知道如何来爱祂的时候，祂仍然爱我们，如 阳光般的顾守着我们；藉着万有互相效力，并藉着将祂的生命释放到我们里面，来吸引我们，叫我们被祂所迷，看见惟有祂是全然可爱！

如今，我们不用到天上寻祂，也不用在斗室等祂，我们只要一呼求，“哦，主耶 稣，”祂就进到我们里面来；没有甚么可以妨碍我们与祂之间的情爱！我们这个 人，可以放下一切的武装，向祂完全的敞开，对祂倾心吐意，让祂来占有我们的全人。也就在这亲密、情深的关系中，我们就逐渐脱离人的堕落，而被祂变化，至终被祂完全充满、浸透，成为祂的新妇。这是神永远的定旨，也是我们荣耀的 盼望，更是宇宙间惟一的真爱！

若世间真有一种爱，能满足人最深情怀，
无限量像洋海，不改变比坚崖，救主耶稣祂就不必来；
黑暗里，祂听见我叹息，我悲哀，
一路上，祂看见我徘徊，我无奈。

因着爱，祂不能再等待，从天来，走在人世尘埃，
寻找我，不懈怠；忍饥渴，受苦害；
被挂木上，清偿我罪债；
经死亡，祂复活，进我灵，作主宰，
与我联合，使我心满爱。

这世间我得到真爱，是耶稣，那全胜的爱，
无限量像洋海，不改变比坚崖，真挚、无价、恒久且不衰；
我日子祂同在，我道路祂领帅；
我的主，我的爱，我爱你到万代。
　举世赞叹的精心杰作
十四世纪，义大利一处大理石矿场掘出一块罕见的大理石，高有六公尺余，质地纯净、细腻光滑，价值连城。不少当代知名的雕刻家闻风来到这块大石面前，试想雕出一件艺术史上空前绝后的杰作。这些雕刻家左看右看，前后审视，结果都打了退堂鼓。一方面是因这块奇石之罕见与珍贵，若无超绝脱俗之创意、令人惊 叹之手笔、与精美绝伦的技巧，就会把这块奇石破坏浪费了，徒然成了平凡、不起眼的俗品。另一方面，因为他们发现在此巨石里，有一道细微的裂痕，以近乎对角线的走向，贯穿整块巨石。若是所雕的成品包含这道裂痕，不假年日，这件雕塑品就会崩塌溃裂，不成形状，反叫雕刻家成为笑柄。若是将此巨石照着裂缝剖为两半，则又毁掉了此稀有的石材，因此无人敢于尝试。于是此一巨石就一直躺在储藏室里，与其他杂物并列，蒙了灰尘，杳无声息。

两个世纪过去，在文艺复兴的鼎盛时期，这块巨石被移至佛罗伦斯。有一天，艺术大师米开朗基罗来到这块巨石前，花了好几天工夫，聚精会神的审视，他炯炯有神的目光似乎透视了整块巨石，每一寸石头的肌理都透明的呈现在大师眼前。他用技巧熟练、卓富经验的手，来回抚摸石材纹路，他的指头仿佛探索巨石里的魂魄。蓦然，大师眯起双目，他从巨石中，看出了一位昂然挺立、肌骨强韧、栩栩如生的青年巨人，左手紧握斜过肩头的甩石机弦，右手拿着一块光滑的卵石，头稍偏左，眉头紧蹙，瞠视前方。坚挺的鼻梁下，微翘的双唇紧闭，显出这巨人的坚毅不拔，英气逼人。他的右脚直立，强劲有力，撑起全身的重量；左膝微弯，似乎正要迈步前行。一股“虽千万人，吾亦往矣”的无畏神情。大师的脑海中，一座气势磅礴、无斧凿痕、挥洒姿肆的伟大雕像，几乎已经活生生的跳脱跃出那冰冷巨石。

于是米开朗基罗吩咐人在巨石四周搭起帐棚与鹰架，花了三年多时光，用刀斧精雕细刻，凿去了他脑海中所见巨人身上的多余石块。有时他大刀阔斧的劈，有时又精巧细致的打磨。逐渐的，这件举世无双的杰作—大卫，就从这块巨石中浮现了出来。更令人惊讶的是，那原先令许多雕刻家望之怯步的暗藏裂痕，竟然丝毫未影响这座雕像，米开朗基罗的天才创意与精巧手法，遮掩超越了那道裂痕。使原先致命的瑕疵，在大师的巧思妙手中遁形了。

我们人类就如同这块巨石。我们的头脑聪明，手脚灵敏，又拥有许多美好品德，真像这块质地上好的大理石。但是，在我们深处，却隐藏着一道鲜为人知，却是人所共有的裂痕，就是人的罪性，无法用任何宗教、哲学、心理的手法来修补改良。许多自命非凡的宗教家、哲学家、心理学家都尝试用改良或遮掩的手段修补。此一与生俱来无法控制的罪性，虽然在美好教育和修养的外衣下，深藏不露，却在一些不可预料的时刻迸发出来，叫人们身不由己；而且心中的恶念，更是见不得人；虽然有心要作好，却无力去行。诚如圣经罗马书七章十五至二十节所说：“我所行出来的，我不认可；我所愿意的，我并不作；我所恨恶的，我倒去作。…立志为善由得我，只是行出来由不得我。因为我所愿意的善，我反不作；我所不愿意的恶，我倒去作。…我是个苦恼的人！谁要救我脱离那属这死的身体？”圣经将此罪性暴露无遗，此一苦恼呼声乃是千古人类的共同叹息。正如那块巨石躺卧在尘埃之中，落寞寂寥，无可奈何。

但是，感谢神！圣经一面指出这个隐藏、不能修补改正的罪性，另一面也给了我们宝贵的答案：“藉着我们的主耶稣基督！”（罗七25。）原来拯救之法不是任何方法，乃是这位创造我们的神，祂将我们造的这么高贵巧妙，就是为了祂能在我们身上作出一个举世赞叹的精心杰作。

朋友，虽然我们受到罪的侵袭破坏，但是我们只要来到主耶稣的面前，祂就是那一位举世无匹的能工巧匠！祂的眼目鉴察人心肺腑，虽已看透我们内心的软弱缺点，然而因着祂慈爱的心、过人的创意、与熟稔的手法，不但能凿去我们身上的多余赘物，更能越过所有哲学家、心理家、宗教家所无能为力的修补。因着祂在十字架上的奇妙救赎，除去我们的罪，释放我们，叫我们不再作罪的奴仆，更赐给我们祂的神圣生命，叫我们有能力活出那至圣、至义、至善、至美的生活，在宇宙中展示祂在我们身上奇妙的作为。罪人的无奈，要在这独一无二的大师巧匠手中，被雕琢成空灵剔透，巧思情韵，令全宇宙赞叹惊奇的杰作，使万有都能欣赏赞美神的万般智慧和救恩工夫。朋友，让我们一同敞开我们的心，从我们的深处，真心的祷告：“主耶稣，我愿意接受你作我的救主！你能赐我一个新的生命，在我身上作出你的杰作。”
　十 诫
律法
　　只能暴露我们的缺失   却不能给我们力量
　　来达到律法的要求     约翰福音告诉我们
　　律法是藉着摩西传的   恩典和实际
　　却是由耶稣基督来的

律法的缘起
人类史上第一部成文法典汉摩拉比法典，确立了巴比伦王国的文明地位；犹太人则以圣经作为一切法律的基础；罗马人的法律，更深刻的影响后世欧洲大陆的法律。从法律的演变，可窥见人类历史的缩影。人从摇篮到坟墓，均离不开法律的规范；从出生、工作、结婚、到死亡、继承等。法律的故事，就是“人”的故事。

影响西方道德、法律内容至钜的“十诫”，是耶和华神藉摩西在西乃山上颁布的。神将以色列子民，从埃及王法老的奴役中拯救出来后，便带领他们经过与世界分别的旷野，来到神的山－西乃山。神虽然显大能，将以色列人从埃及的奴役中，拯救出来，以色列人却不认识神是拯救他们的神，更不认识自己真实的光景，他们口说“凡耶和华所说的，我们都要遵行”，却在西乃山下造了一只金牛犊，作偶像敬拜。

于是，神藉着颁赐律法，将祂自己启示给祂的百姓。律法有一个重要的原则，就是人制定怎样的律法，就显明他是怎样的人。所以，神所赐的律法，可说是神的一个写真，作神的见证，将神启示给以色列人，使他们认识神，并知道神的心意是要作祂所拣选之人独一的神；神要祂所救赎的人，在生命和性情上，和祂一样，或者说和神所颁布的律法一样。

十 诫

在没有律法以先，因着人的堕落，除了神所特地向他显现或启示的人以外，人无法认识神。因此，神必须把祂的律法赐给人，好叫人藉此认识祂。所以，律法乃是在神整个拯救人的过程中，因着人堕落，不认识神，不认识自己，而添上的，（加三19，）为使人看见自己的真情实景，转而寻求、认识神。

头三条诫命，要人只可有神

神颁赐给以色列人的律法，称为十诫；（出二十3～17；）神将这十条诫命写在两块石版上。头三条诫命，要人只可有祂，不可有祂以外任何的偶像。（一）除了我（耶和华）以外，你不可有别的神；（二）不可敬拜偶像；（三）不可妄称神的名。这三条诫命要求人只可有神，在神以外不可有任何偶像，成为人的崇敬，霸占人的心。今天人活在地上，谁没有偶像？有的人爱美，美就是他的偶像；有的人爱钱财，钱财就成为他的偶像；凡人之所爱，都成为人的偶像，替代了神在人心中受尊崇、敬拜的地位。

第四条诫命，要人以祂和祂为人所完成的，为满足和安息

　（四）当记念安息日，守为圣日。这意思是，神要我们以祂自己，和祂为我们所作成的一切，为享受，为满足，为安息。人都是想为神作这作那；然而，今天一切都齐备，神都作成了，只需我们来接受。

第五条诫命，要人追本溯源到人的源头

（五）当孝敬父母。孝敬父母叫我们记念人的来源。我们是从父母来的，没有父母，怎会有我们？这样追本溯源，就追溯到创造的神。神创造人，是人的源头，所以人应当敬拜祂、信靠祂，以祂为满足，为安息；父母生养我们，是我们直接的源头，所以孝敬父母，就是尊敬神。

　这五条诫命表面看是论到父母，论到人，却列在神诫命的头五条，属于第一块石版，乃是关乎神的。这头五条诫命，启示出神是纯一、不混不杂、独一的真神；祂是忌邪的神，恨恶、嫉妒一切虚假、罪恶、以及与偶像有关的事物。

第六至第十条诫命，要人照神的属性，活出彰显神的美德

十诫的后五条诫命写在第二块石版上，是关乎人的，要人照神的属性，活出彰显神的美德。（六）不可杀人；（七）不可奸淫；（八）不可偷盗；（九）不可作假见证陷害人；（十）不可贪婪。从这些诫命中我们认识神的属性，是爱、是光、是圣、是义。神是爱，满有仁慈；神是光，毫无黑暗；神是圣，超凡脱俗且与众不同；神是义，不偏不倚，公平正直，面面都是对的。

神的律法暴露人的罪性和恶行

这超凡的律法，暴露出人的光景，给我们看见，罪人无法答应神律法的要求。人虽不能行善作好，却愿意作好，想要作好；人虽立志行善，行出来的却由不得他。人不以神为满足，不以神所作的为享受，反倒自己努力，承担重负；结果把人远远带离神原初的心意。

律法的总结就是基督

律法是一面镜子，我们在律法这镜子前无所遁形。然而，律法只能暴露我们的缺失，却不能给我们力量，来达到律法的要求。约翰福音告诉我们，律法是藉摩西传的，恩典和实际却是由耶稣基督来的。（一17。）基督来了，恩典就来了。这恩典不是别的，乃是那位是爱、光、圣、义的神，藉着祂儿子耶稣基督的救赎，将祂神圣的生命，分赐到所有相信、接受祂的人里面，使他们因著有神这生命，而能活出一种满足神律法要求的生活；这与仅仅外在的遵行律法截然不同。

所以，我们可以说，律法的总结就是基督；（罗十4；）律法的完成不是藉着人的努力，乃是藉着基督的救赎。因着相信，我们接受了基督；祂是我们的恩典，在我们里面供应、规范我们，使我们的思想充满神的思想，情感洋溢神的大爱，意志顺服神的旨意，从深处活出神的诫命，彰显神那爱、光、圣、义的属性，活出人性最高的美德，成为神在地上正确的彰显和见证。

十诫不是我们用来遵守的，十诫乃是我们认识神心意的凭借，也是我们生命成熟的最终表显。
从五饼二鱼到生命的粮
那天傍晚，如果你站在加利利海边的山上，看着满山遍野黑压压的一片人群，妇女、童稚不算，光是男丁就约有五千；你怎会想到，从耶稣手中擘开的五个大麦饼和两条鱼，餧饱了这么多饥饿的人。面对那伟大神迹的惊愕，你一定毕生难忘。
食饱五千人，让人认识神圣的能力；装满十二篮零碎，使人确信神是丰富的。五饼二鱼的神迹，在基督徒口中津津乐道了两千年，也是四卷福音书都记载的神迹之一。值得一题的是，约翰福音在这个神迹之后，多了一段不太被人重视的启示；殊不知，那才是真正的、最大的神迹。

约翰福音第六章的中心启示，没有总结在令人温馨的十二篮。因为有一批群众，经历了五饼二鱼的神迹，不惜过海去追随耶稣。没有想到主耶稣却告诉他们，不要追求必坏的食物，而要追求那存到永远生命的食物。紧接着从三十二节开始，一直到第六章结束，主藉着说明“生命的粮”，向人启示了宇宙最大的神迹。

耶稣说，“因为神的粮，就是那从天上降下来赐生命给世人的。”（33。）又说，“我是从天上降下来的活粮，人若吃这粮，就必永远活着。”（51上。）藉着这两段话，主向人启示，祂原是神圣、永远的那一位，藉着成为肉体，从天上降下来。

主耶稣说，“我所要赐的粮，就是我的肉，为世人的生命所赐的。”（51下。）又说，“我的肉是真正的食物，我的血是真正的饮料。”（55。）主口里所说那天上降下来的活粮，成了肉。在此主清楚指明祂的死，也就是祂的被杀。接着主耶稣说，“吃我肉喝我血的人，就住在我里面，我也住在他里面。”（56。）这指明在主被杀之后，祂必须复活，才能住在人里面，作人的生命。

主又说，“若是你们看见人子升到祂先前所在的地方，…”（62。）在主启示祂的被杀，复活之后，祂明言复活后的升天；因为升天是祂救赎工作已经完成的明证。

主接着又说，“赐人生命的乃是灵，肉是无益的；我对你们所说的话，就是灵，就是生命。”（63。）那成了肉体的主耶稣，在复活之后，藉着复活成了赐生命的灵；因着祂是赐生命的灵，祂才能成为人的生命和生命的供应。

最后主藉着彼得说，“主阿，你有永远生命的话，我们还归从谁？”（68。）主首先指明为了赐人生命，祂要成为灵；然后祂说，祂所说的话，就是灵，就是生命。这表明祂所说的话，乃是生命之灵的具体化；现今祂在复活里是赐生命的灵，而这灵又具体化在祂的话里。对这宇宙中真正且最大的神迹，我们不仅止于惊愕，我们应当敬拜。

为着父神在永远中的旨意，为着将祂神圣、永远的生命赐给我们，这位奥秘、无限的神，经过成为肉体，被杀，复活，升天，成为赐生命的灵，最后具体实化于生命的话。这生命的话既实际又真实，乃是我们每天可以吃、喝、享受的。这是宇宙中真正、最大的神迹。
　人生的意义
历世历代以来，无数的学者、历史学家、哲学家，穷其毕生的精力，想要了解人生及存在的意义。尽管人致力窥究其堂奥，人所能揭示的仍是非常有限。然而，圣 经－神给人类最伟大的礼物，却解开这个奥秘。

人的目的

神的话告诉我们，祂是那自有永有的一位。在已过的永远里，神就已经存在；到了一个时候，祂就决定要造人。神的心意是要这个人在地上，有祂的形像彰显祂，并带着祂的权柄代表祂。（创一26～28。）

这事相当有意义。在神造人之前，祂在这个宇宙中造了亿万的造物。祂创造了植物的生命、动物的生命，最后创造了最高的生命，就是人的生命。我们很容易了解，植物的被造是为着动物，而动物的被造是为着人。然而，我们却不容易明白，人的被造是为着神的目的。

圣经创世记第一章就告诉我们，神造人与造万物不同。祂是照着祂的形像造人。

我们可以用手套来说明。在寒冬漫长的地区，大部分的人都习惯带手套保暖。人的手不能装进手帕里，因为手帕没有手的形像或形状；但是手套有手的样式和形状，所以能彀盛装手。手套是按手的形像造的，目的是为盛装手。照样，人的生命是按着神的形像造的，所以神能将祂自己作为神圣的生命，分赐到人的生命里面，装到人里面。

人的被造

人的生命是最高的受造生命，在性质上比植物的生命和动物的生命，都要高超得多。在神的创造中，动物是照着它们的种类被造的；所以，动物的生命不能盛装或彰显人的生命。然而，人是从神类造的，有能力和性能接受神那神圣的生命。

在这一方面，人在神的一切造物中是独特的。所有的人类，不问种族或国籍，都是神的器皿。根据圣经，就是神的话，这个器皿有三部分：灵、魂和体。（帖前五23。）每个人都意识得到自己的身体。身体可摸，有形，有时间性，而且可供科学研究。如果我们去问化学教授说，“人体构成的成分是甚么？”他会给我们看一张分析图表，指出人体包含多少比例的水、氢、碳、及其他多种元素。就一个化学教授所研究的领域而言，毫无疑问，他是对的。然而，他的研究只限于人物质的部分，亦即组成泥土元素的成分。人自古就一直寻求解脱身体的囚牢；虽然人试图延长肉身的生命，但至终都必须承认，身体是有其大限之期。因为神对人的目的，并不在人物质的身体上。

心理学家依照他们的观点研究人类，认为除了身体以外，人还有个内里隐藏的组成。人有心思，思考的机关；有情感，内心感受的机关，能彀爱、恨、愁、乐；人还有意志，作决定的机关。总之，人是一个活的、有思想、有情感，并可以作决定的实体。人内里的“己”，就是心理的“己”，是真正的“自我”，而身体仅仅是外面的躯壳而已。英文中“精神医学”（psychiatry）及“心理学”（psychology）的字根，源自希腊文的朴宿克（psuche），就是“魂”，这些都是研究魂的学问。

人类历史近两个世纪以来，目睹魂势力的惊人兴起，伟大的思想家如托尔斯泰、爱因斯坦、爱默生、杜斯妥也夫斯基等，对人类有相当大的贡献。伟大的决策者，为人类政权和文化作出许多关键性的行动。毫无疑问，魂在过去几十年，已历登峰造极之境。然而，尽管人类有宏伟的成就，里面的虚空感却仍挥之不去。我们可以征服月球，但在我们里面，仍有一片昏冥之域。我们可以研究世上伟大的哲学，却仍无法找到攸关人类生存重大问题的答案。我们可以得着最高的学位，却仍得不到安息和满足。人的魂对于生命意义的探索，总是以挫败了结。

在人的深处，有一个隐藏糢糊的器官，历世历代一直是个谜。这器官比魂更为深邃。供给生命的骨髓如何深藏于骨头中，照样，人的灵也深藏于魂中。人的灵专为盛装神，被神充满。这个最深的部分若未被充满，人就永不得满足。藉着心思，人只能思想并客观的认识神；但藉着灵，人就能彀接触神，盛装神，并享受神。

人的悲剧－人的堕落

在人有分于生命树之神的生命和性情之前，就被神的仇敌撒但引诱，因而受了败坏，落在罪中。人的堕落是宇宙间最大的悲剧，至今我们仍深受其害。举目所及，战争、不义、欺压、疾病，天天环伺我们。

虽然人是照着神的形像造的，拥有合乎神性情的善良本质，如真、善、美、智、仁、勇等美德，但因着堕落，恶性进入人里面，与善性相争，叫人无法实行他良好的意愿。圣经说，在人里面，就是在人肉体之中，并没有善。（罗七18。）人想要行善，却行不出来。

因着人的堕落，撒但的化身－罪，进入人里面，败坏人的身体，使其成为肉体；玷污人的魂，使其成为己；并且杀死人的灵，使其无法接触神。可见，罪乃是在三方面破坏人，叫人的灵死亡，叫人的心思背叛神，并叫人的身体犯罪。

在这种堕落的光景中，人宛如一部坏了的收音机，不但不能收播令人喜悦的乐音，反而时常发出恼人的噪音；又像一只漂亮的杯子，掉在泥巴里，外形美好却沾满臭泥。虽然人自古就想尽一切办法，想要逃脱罪，至终却只发现行善、教育、道德、哲理，皆不能救人脱离罪。人已完全被撒但霸占并控制，彻底无助，无法自拔。

神临到人

神的儿子耶稣基督，是神的具体化身，二千年前来到人间。圣经说，“神格一切的丰满，都有形有体的居住在基督里面。”（西二9。）祂是完整的神，又是完全的人。祂比好人、伟人、圣人更高超；祂乃是神人。

神为着祂所拣选的人，竟成了时间有限的人。首先，祂成了肉身，降世为人，名叫耶稣，祂活出完全、无罪的生活；然后死在十字架上，以拯救罪人；接着祂又从死里复活，在复活里改变形状，从肉体变成那灵。那灵就是赐生命的灵。（林前十五45。）

天上的父神是人无法接近的，所以祂在子耶稣基督里成为人，住在人中间；但因子神是在人之血肉的样式里，仍无法进入人里面。所以藉着子的死与复活，祂的形体从物质的变为属灵的。基督作为那灵，意即成为人能吸入之属灵的气，就得以进入人里面。这样，完整的三一神─父、子、灵，就临到了人。

现代人几乎家家户户都用电；虽然电的来源可能在远方的发电厂，电却能藉着电线或电缆，临及每一个家庭。子基督就是属天的电线，从父神这神圣的发电厂而来，带给我们这属天电流的供应和能力。电流如何是行动的电，照样，神的灵也如何是神自己对人的流动并临及。换言之，那灵将神自己传输给我们，乃是三一神的“流”，给我们应用。

今天许多人的“收音机”不能作用，就因其没有运用灵来“打开开关”。今天人不接受神，因他们里面的接收器─人的灵─故障了。

人对神救赎及拯救的回应

我们若要接受并享受这位奇妙者，就必须悔改，把心转向祂。悔改的意义就是转向神。从前我们是背着神的；无论我们作甚么，我们都是转离神的。如今为着接受神，我们必须转向祂，信入并接受祂。

基督徒的生活，是每日且终日与主一同欢跃的生活。清晨醒来，我们便可以藉着呼喊主，来到主面前；藉着在灵里祷告、读经，接触神。一年三百六十五个早晨里，我们天天都可以藉此有新的开始，新的往前。

不论你是学生、家庭主妇、或上班族，还是专业人士、劳工朋友、或工商界大老，这位已经成为赐生命之灵的救主，要藉着你向祂敞开心，打开灵，进到你里面，作你的生命和生命的供应，使你的人生丰富且满有意义。
　来吃早饭
耶稣对西门彼得说，“约翰的儿子西门，你爱我比这些更深么？”约翰福音从第一章开始就记载着主耶稣呼召彼得的故事，到了最后一章，也就是第二十一章，记载了这千百年来令人荡气回肠的问题。主耶稣三次问彼得：“你爱我么”

这个问题吸引了无数基督徒爱主的心志，唤回了千万冷淡退后、失败软弱的脚步，重新走上基督徒命定爱主、爱人的道路。这个故事对略谙圣经的人来说是耳熟能详的，但是在发生这些事之先，有一个小故事却常为人忽略。

那时，主耶稣已经从死里复活，祂不仅复活了，还向门徒们显现，与他们同在了两次。可是对这些门徒来说，没有主耶稣天天同在的日子是很难适应的。那天彼得一时兴起说，“我打鱼去。”跟着一起去的有多马、拿但业、约翰、雅各、和另外两位门徒。没有想到打鱼出身的彼得、约翰和雅各，那天晚上竟没有打着甚么。天快亮了，主耶稣第三次向门徒显现，这次祂站在岸上，问他们说，“孩子们，你们有鱼吃么？”他们说，“没有。”圣经上记着，他们上了岸，就看见那里有炭火，上面放着鱼和饼…。耶稣对他们说，“来吃早饭。”

这位满有人性的主耶稣，在亲切的问彼得“你爱我么”之先，并没有责备他。这位神而人者站在岸边，迎接门徒；身旁是炭火，有鱼、有饼。在祂问彼得说，“你爱我比这些更深么？”在祂问彼得说，“你爱我么？”在祂第三次问彼得说，“约翰的儿子西门，你爱我么？”在祂提出这些问题之先，主耶稣对他们说，“来吃早饭。”这位经过人性生活的神而人者，知道人的软弱，明白人的缺乏，祂没有要求人为祂去作甚么，牺牲甚么，奉献甚么；在祂唤醒人爱祂的心志之先，祂先供应人，满足人。祂亲自拿鱼、拿饼给人。在祂吸引人跟从祂之先，祂先说，“来吃早饭。”
　雅各井
Jacob's Well，在叙加近雅各赐给他儿子约瑟之地，（约四5～6，）系商旅穿越撒玛利亚途中必经之歇脚处。北为以巴路山，南为基利心山，距拿伯路，即示剑之东南约六里，亚斯迦之南约一里。

该井直径九尺，深七丈五尺；但因客旅喜投石其中，日久井深较昔为浅；其上半为砖砌，下半为灰石，井水甚少，不易汲取。

主耶稣曾在此等候撒玛利亚妇人，撒玛利亚妇人亦曾题及，雅各与其子及牲畜，均饮水于此。

主耶稣对那妇人说，“你若知道神的恩赐，和对你说请给我水喝的是谁，你必早求祂，祂也必早给了你活水。”妇人却回答说，“我们的祖宗雅各，将这井给了我们，他自己和他的子孙并牲畜，也都喝这井里的水，难道你比他还大么？”（约四10，12。）此言既出，表明撒玛利亚妇人认为雅各井是最好的，雅各是最大的。不言而喻，宗教的遗产总被认为最好，宗教的祖宗总被视为最大。

主耶稣对撒玛利亚妇人说，“凡喝这水的，还要再渴。”（13。）此话虽为简单，意义却极其深远。雅各井里的水，象征物质享受和属世娱乐之消遣，无论如何畅饮，总难免再渴。人之所以无法弃它而去，实因别无解渴之道。

雅各井，一口永远无法消除人类干渴的井。