两件美衣

 
亲爱的朋友，这真是天来的福音：您无须努力改良、修饰自己；您只要“穿上主耶稣基督作您的美衣！”

由于时代的进步，生活水准的提高，在这物质文明的世界里，人对于穿着也更讲究了。服装设计师不断推陈出新，为要满足人各种的品味。衣服对人，真是非常重要的遮盖和包装。不仅如此，衣服也是人气质和风度的流露；不同的衣服穿在身上，会体现人不同方面的特质。所以出席不同的场合，或会见不同的人物，适合的衣着乃是必须的。例如参加婚筵不能穿着休闲服，上球场不宜打领带，出外会客不该穿拖鞋等，都需要有合宜的穿　。

圣经对于衣着，有更深一层的观点，常用衣服来表征人的行为和美德。一个人真正的美丽，不在于他外在物质的穿着，乃在于他举手投足、为人处事间所流露出的人性美德。然而，尽管人能以外在美丽高贵的衣服遮盖，也能有好的举止风度，却无法遮盖人里面隐而未显的罪污与不义。全宇宙中，只有神是义的、对的，我们人都是不义、不公正的，常常犯错，没有一件值得夸耀的事；在待人处事上，我们对于父母、兄弟姊妹、上司同事、配偶亲友、师长同学等，时有不宜。正视自己，不得不承认我们都是不洁净的人，所有自以为是的义，不过就像污秽的衣服；（以赛亚书六十四章六节；）面对神，我们更如同赤身的人，没有遮盖、美化的衣服，能使我们在神眼中蒙称许。

圣经说到，我们人可以得着两件美衣，好使我们在神面前有合宜的装饰。诗篇四十五篇说到一个王后有两件美衣，第一件是用金子制作的美衣，第二件是刺绣的美衣。这两件美衣乃是指着主耶稣作信祂之人的遮盖和华美说的。天下人间，只有祂这神成为人的一位是义的，并且祂这位义者替我们所有不义的人受死，完成了救赎，使我们藉着相信、接受祂，就能以祂作我们的遮盖，在神面前蒙悦纳；这是第一件美衣。不仅如此，主耶稣还要进到我们里面，作我们的生命和生命的供应，天天变化我们，以祂自己为元素，刺绣、组织在我们里面，使我们活出神自己，作我们的华美；这是第二件美衣。

亲爱的朋友，这真是天来的福音：您无须努力改良、修饰自己；您只要“穿上主耶稣基督”作您的美衣！（罗马书十三章十四节。）现在，您若敞开您的心扉，从深处呼求：“哦！主耶稣！求你赦免我，洁净我一切的不义和罪愆。我渴望你作我的遮盖，遮掩我所有的丑陋。主，我需要你！我愿意接受你进到我里面，作我的美丽！”这样，您就得着神为您所豫备的第一件美衣，您在神面前就不再是赤身没有遮盖的。不仅如此，您还能天天得着这件美衣的美化，藉以彰显神的美丽，而产生第二件美衣！
　小变大，苦变甜
亲爱的朋友，神拯救人的路，就是将我们接枝到这一位基督里面。

小变大，苦变甜…这是甚么？难道是魔术师的法戏么？还是新产品的噱头？不！都不是！这乃是源自于基督徒中间一首著名的诗歌：“天然景物都有隐征：麦种死了子粒生；贱木接在珍树上面，小则变大，苦变甜。”

人的生命，就度量说，是非常有限而脆弱的，既容不得别人比自己好，又有许多无端的忧愁和莫名的烦恼，以致快乐不起来。似乎世界之大，无我容身之处；罪身之苦，又是动辄辖制。这样一幅可怜的图画，在人类历史中一直交替不休：仇恨、争竞、忌恨、恼怒、嫉妒、私图好争以及类似的事；这就是“小”的表显，结果就带进“苦”和“死”。人虽每每立志要成“大”人，行出“甜”果；但年复一年，日复一日，总是生活在一再立志的恶性循环里。岂不知“立志为善由得我，只是行出来由不得我”；因为凡从我们那败坏肉身出来的，总是又小又苦，又贱又野的呀！

感谢神，祂赐给人类一条拯救的路，由植物生命的接枝所表征。接枝就是生机的联结，使一方有分于另一方的生命与特征。照着神所命定的自然律，不是贫贱的生命影响丰富的生命，而是丰富的生命影响贫贱的生命，将其所有的缺残吞灭，使之得到变化。新约圣经罗马书十一章十七节说，“你这野橄榄得在其中接上去，一同有分于橄榄根的肥汁。”我们这些堕落的人是贱枝；基督却是好树。祂乃是神来成为人；虽有血肉之体，与我们一样，但却只有罪之肉体的样式，并无罪的元素。圣经形容祂的人性是不争竞，不喧嚷；压伤的芦苇，祂不折断；将残的火把，祂不吹灭。祂不仅甘甜悦人，也是大而坚刚的。祂爱所有的人，包括顶撞祂的人在内。因为极爱我们的缘故，甚至当我们还是罪人，还作祂仇敌的时候，祂就为我们死在十字架上，使我们与神和好，得着神永远的生命；在此就显明祂向着我们那比死坚强的大爱。

亲爱的朋友，神拯救人的路，就是将我们接枝到这一位基督里面。这救法真是太美妙了！当我们接枝到基督里面时，我们里面一切堕落、败坏的消极元素就被排除，并且我们身上原初神所造的人性就得以挽回，并被拔高、充实，逐渐变化到完美如祂的地步。这样的救法，实在是人类至大的福音！

朋友！您愿否接受这样的福音？神爱您，正等着把祂所有的丰富分赐给您。在这宇宙间，惟有祂，也只有祂，能使您的人生由“小”变“大”，由“苦”变“甜”。历代无数的基督徒都能见证，接受基督作生命后，祂超越的生命总是使我们人生的“苦”水，变为滴滴令人愉悦的“甜”酒！只要您开口呼求祂的名，向祂祷告：“哦！主耶稣！我是个罪人，您却愿意与我联合！我现在就愿意相信您，接受您作我的生命。我要我的人生由小变大，由苦变甜！阿们！”　主耶稣必垂听您的祷告，与您联结同在！
　人生的歌中之歌
亲爱的朋友，人生的悲歌可以转换为歌中之歌，这是何等的福音！

曾经，他集荣华富贵于一身，有无比的智慧，至高的地位，和超众的财富。他接受各方的礼赞、膜拜，他享受举世的称羡、爱戴。人人以他为最高的典范和依归，他—一无所缺！

然而，曾几何时，他目光哀凄，形容惭秽，从大京城耶路撒冷，发出阵阵悲鸣—“虚空的虚空，虚空的虚空；凡事都是虚空…，都是捕风。”历世以来，他苍凉的声音，至今，仍然震荡人心。他是谁？正是那声名赫赫、威名盖世的一代君王“所罗门”。

人，是神以最高、最尊贵的定旨所造的；神乃是要人在生命、性情、和表显上与祂一样，以彰显祂。然而神的仇敌魔鬼撒但，洞悉神的心爱美意，就在神造人之初，将他自己作为罪，注射到神为祂的定旨所造的人里面。自此，人就堕落了，人和万物就都被带进败坏的奴役之中，服在虚空之下。因此，在败坏世界里的人生，也成了虚空，成了捕风。

智慧之王所罗门，在几经人生的转折之后，藉着经过日光之下一切积极与消极的人生经历，观察到照着自然的现象，万事都是一再循环发生，一代又一代都是一样，没有新事，只是令人生厌。所以在他旷世的钜着—传道书里，他下结论说，“虚空的虚空，虚空的虚空，凡事都是虚空。”对他而言，堕落的人生宛如一首悲歌。

然而，在这事上，智慧之王所罗门并不是完全的失望。他指教我们一条脱离这虚空的路，就是　记念造你的主　，也就是回到创造我们的神那里，以神作我们的一切、救赎、生命、财富、享受、快乐和满足，使人仍然可以为神所用，成就神在人身上原初的定旨。在他所写另一卷有名的诗歌—雅歌中，他以一个王和一个乡村女子之间爱的故事，来描绘基督和祂所救赎的人，在神圣属性和人性美德的调和中，相互享受的新婚之爱。这样与神联结、调和，所过爱的生活，就是祌命定人所能达到的最高境界。这是人世间绝无仅有，颂赞人生命变化、成熟的美歌，是以著者称此诗为“歌中之歌”！

亲爱的朋友，人生的悲歌可以转换为歌中之歌，这是何等的福音！一代君王所罗门，将他对比鲜明的人生，摊现在我们面前，无非是要我们后世的人，以他为鉴戒，在我们的人生中，选择上好的福分，谱最甜美的诗歌，就是回到那创造我们、爱我们的神那里，让祂的生命拯救！

“凡接受祂的，就是信入祂名的人，祂就赐他们权柄，成为神的儿女。”（约翰福音一章十二节。）回到神那里的路，就在于接受神，信入祂的名，呼喊：“哦，主耶稣，我相信你，我接受你。”因为圣经罗马书十章十三节说，“凡呼求主名的，就必得救。”亲爱的朋友，让我们藉着呼求主耶稣的名，回到爱我们的神那里。让我们藉着相信，得着主耶稣作我们的生命，使我们在有限、败坏的人生中，谱出一首属于我们，永远、甜美、喜乐、满足的歌中之歌。愿神祝福您！
　来！得安息
这是一个令人疲倦的世界。多少人有世界的钱财、权势、声名、爱情；但是…

世界越来越进步，人生也越来越忙碌。亲爱的朋友，当您走在路上，看见来来往往的人这么多，他们的脚步又那么匆促，您是否感觉安息？当您为着事业打拚，为着家庭奋斗时，您是否认为您有喜乐的人生？

哦，这是一个令人疲倦而沮丧的世界。多少人有世界的钱财与权势，有世界所给与的声名与爱情；但是，他们感觉疲倦，一点也不如意。许多人因得不着某物，就不得安息；许多人拥有一切，却仍不觉快乐。世人明知安息是好，却因担子沉重，只期盼减轻劳苦，不敢奢望安息。世人皆愿喜乐，但总感觉自己的经历是痛苦的，无法令人满意。所以有人就犯罪，因为那暂时使他觉得快乐甘甜；有人追求心灵的丰富与人生的高尚超越，渴望得着安息；更有许多人“向钱看”，认定钱财才能给人快乐，使人安息。然而，几乎没有一个人不觉得自己是劳力的，是完全没有重担，不必“终日遑遑”的。不管是赀财万贯的财主，不管是政经界里地位高的人，也不管是学问渊博的人…无论是任何行业、任何身分的人，几乎没有一个人是不叹气的，也没有一个人知道该歇卧在何处，因为没有安息，也没有喜乐。

亲爱的朋友，您愿意得安息、常喜乐么？请听主耶稣的呼召：“凡劳苦担重担的，可以到我这里来，我必使你们得安息。”许多人会想：恐怕没有这么便宜的事罢！恐怕需要甚么条件罢！可能要苦修行善，先求诸己，神才会喜悦，赐与安息，给予快乐罢！但是这里的呼召，惟一的条件就是“到我这里来！”只要“来”，不需要作甚么；只要“来”，就有安息，就有福乐。亲爱的朋友，这是大喜的福音！神不是呼召您来作工，乃是呼召您来得安息；神不是要求您知足常乐，乃是要白白恩赐您喜乐。您愿意答应祂的呼召么？

神所给人的安息与喜乐，就是祂自己的生命。在二千年前，神亲自来成为一个人耶稣。圣经说，祂是取了奴仆的形像，成为人的样式。神原是创造万有的一位，却来成了一个人。祂按着人的年岁长大，凭着人的情形生活，也工作也休息，也吃喝也睡眠。祂还为我们的缘故，作世人的奴仆，把常人该有的自由都牺牲了。祂是神，却处处受到非人所能受的为难与束缚，并且温柔不挣扎，不求自己的权利，卑微的接受一切的限制。按人来看，祂的境遇是顶可怨叹、悲伤的，但是祂并没有怨叹或焦急，也不逃避，更不打算调换。祂面对任何情形，一直都是安息、满有喜乐的。这不是因为祂天性乐观，也不是因为祂的韧性彀，乃是因为祂是神，有神那安息而喜乐的生命。

亲爱的朋友，请来！主耶稣就是呼召您来得着这个安息而喜乐的生命！祂不是告诉您要怎么作才有安息，要作甚么才会常喜乐；祂乃是赐给您祂那安息而喜乐的生命。您只要呼求祂的名，相信祂能赐给您这生命，立刻您就会安息而喜乐了。愿您现在就敞开心扉说，“主耶稣！我需要你，我需要你的生命！”这样，主耶稣就会进入您里面，使您享有安息而喜乐的人生。
　谁是我的邻居？
您渴望一位情意深厚、真挚热切的邻居么？

当您选择居家环境时，是否也不忘要挑个好邻居呢？长久以来，我们一直受教导要“敦亲睦邻”，与旁人诚心诚意、情意深厚、亲善友好的相处。但时代日趋进步，人与人之间变得更为疏离、现实、冷淡。为着保护自己，虽然面带微笑，心却拒人于千里之外；为着自己的利益，甚至平日友好的朋友，也可牺牲不顾。这使得人与人相处的问题日趋严重，以致各种的社会团体林立，举办各式各样的讲座，力图要解开人里面的心结。但是，您是否察觉，面对这样的问题，人的力量有限，人的爱也有限？

圣经路加福音题到一个故事：在主耶稣的时候，有一个律法师来问祂：我该作甚么，才可以承受永远的生命？主耶稣告诉他：第一，要全心、全魂、全力并全心思的爱神；第二，又要爱邻舍如同自己。律法师就问：谁是我的邻舍，叫我爱他呢？如果是您，会问相同的问题么？或者您觉得，第一个爱的代价已经太高了，又要爱邻舍如同自己，这真是难以作到。

于是主耶稣对律法师讲一个故事：有一个人从耶路撒冷到耶利哥去，途中落入强盗的手中。他们把他的衣服剥光，并把他打得半死，就撇下他走了。适巧有一个祭司（古代的宗教家），从这条路下来，看见他，因怕同样遭害，就从对面过去了。又有一个利未人（古代的社会服务者）经过看见，也照样从对面过去了。但有一个撒玛利亚人，行路来到他那里，看见，就动了慈心，上前包裹他的伤处，扶他骑上自己的牲口，带到客店里照料他。主耶稣问律法师：你想这三个人，那一个是落在强盗手中之人的邻舍？他说，是那怜悯他的。

主耶稣讲这故事是要让律法师看见，他不需要去爱邻舍，倒需要一位邻舍来爱他。或许您的光景就像那可怜的人，已经被这世界的人事物打得半死，且被撇下，需要得着帮助、扶持。但所谓能帮助人的宗教家和社会服务者，都不能给您真实的帮助，因为他们同样都是在软弱中的人。我们需要一位真正有能力、有爱心的邻舍来爱我们。

亲爱的朋友，主耶稣是您真正的好邻舍，让祂来爱您，使您有更多的爱流露出去。祂能爱，因为祂是神来成为人。祂爱我们，为我们经过人生、被钉十架，甚至复活、升天；这就是说，祂不仅有爱，并且祂的爱是大有能力，远超一切之上的，所以祂能成为您真正的帮助者。现在，您只要呼求祂的名，并对祂说：“哦，主耶稣！我接受你进到我的里面作我的生命，我需要你，求你充满我！”祂就要成为您情意深厚、真挚热切的邻居，把您带到召会中，使您能享有祂超绝的恩慈、无限的体谅、不死的爱、并无微不至的照顾。亲爱的朋友，请不要犹豫，现在就快快的接受祂罢！
　梦中喝水
您是否心灵也盼望优游于活水泉，酣尝生命源呢？

凡经历过沙漠旅程，都能体验水的重要；遭遇大旱的时节，更晓得缺水的滋味。干渴比饥饿更熬炼人，比疾病更令人痛苦。人都喜欢在燥热气候嬉水游玩，畅饮消暑解渴的饮料。亲爱的朋友，在肉身的享受以外，您的心灵是否亦盼望优游于活水泉，酣尝生命源呢？

哦，这是一个干渴的世界！人人心灵都是干渴的，处处都令人觉得干渴。男女老少干渴，贩夫走卒或达官显贵也干渴。一文莫名的人干渴，腰缠万贯的人同样干渴。中国人干渴，美国人、日本人、英国人也都一样干渴。世人渴于追逐名利地位，渴望寻求吃喝福乐。有一便想十，有十就盼万。作了科员想当科长，升了科长又望部长。得了学士想得硕士，得了硕士想得博士。有了儿又想女，有了名又想利。尝了山珍又想海味，喝了名酒又想洋烟。有了名牌汽车，又想高楼洋房…。一生总是干渴不尽，追逐不完。

为甚么人总是干渴不尽呢？因为内心深处未得真正满足。为甚么追逐不完呢？因为这些东西无法填满人里面的空缺。无论名利地位或吃喝享乐，都不能应付人心灵真实的需要。属世的享受，属地的事物，并不能真正解决人心灵的干渴，不能永远满足人内衷的需求，犹如圣经所言：“饥饿的人，梦中吃饭，醒了仍觉腹空；或像口渴的人，梦中喝水，醒了仍觉发昏，心里想喝。”（以赛亚书二十九章八节。）人在地上，无论怎样追逐，不管寻求甚么，都是无法止渴。渴了追，追了渴，循环而再，永无止境。所以主耶稣说，“凡喝这水的，还要再渴。”（约翰福音四章十三节。）

亲爱的朋友，请不要灰心疲倦，在此报给您一个大喜的好信息：您若想要得到真正的满足，不必努力追逐，也无须拼命寻求。圣经告诉我们：“你们为何花钱买那不足为食物的，用劳碌得来的买那不使人饱足的呢？”（以赛亚书五十五章二节。）只要来到生命的主这里，就能称心如愿。主耶稣说，“人若渴了，可以到我这里来喝。”（约翰福音七章三十七节。）惟有祂能满足人生的需要，惟有祂能叫人永远不渴。请听祂的话：“人若喝我所赐的水，就永远不渴；我所赐的水，要在他里面成为泉源，直涌入永远的生命。”（约翰福音四章十四节。）

亲爱的朋友，您已经　饮千井的水，是否仍觉干渴难解？您已寻觅得很疲倦了，岂不仍在找寻叫人不渴的活水？那知这活水并不需要您天涯海角去寻找，乃是近在您口里，也在您心里。只要您敞开心、张开口，简单的呼喊：“哦！主耶稣！我相信你！我带着一颗干渴疲乏的心来到你面前；我愿意接受你作我的救主；求你解我干渴，纾我疲困！”立刻这一道生命的活水，就要流入您的心灵，漫溢您的全人，使您的满足和安息逐日深广，直到永远！…
　最明智的选择
人的一生中，有许多客观的环境无法选择，但这一次您可以作最明智的选择…

生活在现今忙碌而现实的功利社会里，极需要有一个正确的价值观，才能在汲汲营营的世界中作正确的选择。

人的一生中，有许多客观的环境是无法选择的。人无法选择出生的家庭和生他们的父母，无法挑选生长的环境，无法随心所欲的选取教诲的师长或亲友…。因此，人只好克己顺境，方能知足常乐。

另一面，人在一生中也要面临许多的选择。选择得好，不仅无怨无悔，感恩谢天，且是喜乐满怀；选择得不对，就会受苦历难，怨天尤人，懊恼悔恨不已。选择对了，天色常蓝，花香常漫，事事顺心如意；选择错了，深水拒阻，大山横前，常是忧虑重担。小事选择错误，顶多受苦一时，甚至叹息感慨一声，大可重新来过。但大事选择错了，却是难以弥补的，有的甚至需要以自由、生命、一生作代价。有的人入错行，要重新开始可能需要耗费十年的工夫；有的人一旦选错路，就得赔上性命。无心之失，可能损失尚小；若如婚姻之失，就会遗憾终生。所以在选择之前，人都得先对于所选择的事物，有一正确的估价，以免一步之差，要回头已是百年身。

亲爱的朋友，你对于信仰，是否有同样正确的估价？您可知道，一时轻忽，可能遭致今生和来世的损失？也许您认为，宗教都是劝人为善，不必太过注重。这样的观念，乃是因为您对信仰没有正确的认识，没有适当的估价，所产生的错觉。若是您明了信仰的真实意义，您就会作出正确而明智的选择。

圣经里有两个故事，都是说到信仰的重要性。在路加福音十章，有一个犹太人的律法师问主耶稣：“我该作甚么，才可以承受永远的生命？”在十八章，也有一个青年官问主耶稣同样的问题。他们会这样问，是因为他们对于信仰有一个对的估量：他们知道信仰的目的，乃是为了要得着永远的生命。虽然他们也行善，也爱神，但至终他们所渴望的，是要“承受永远的生命”。他们并不迷信，乃是有所为而笃信。亲爱的朋友，您对于信仰是否也同样看重？

圣经清楚的启示，永远的生命是指神非受造、无瑕无疵、无限无量、无始无终的美好生命。因为这生命的品质甚好，内容甚丰，历时永远，所以才称为“永远的生命”。这生命就是主耶稣自己，祂在二千多年前亲自取了人的形体，来到地上成为人，将这生命彰显出来，并且要将这生命分赐给人。至终，祂藉着在十字架上的死，裂开祂的身体，将这生命释放了出来；三日后，祂从死里复活，成了赐生命的灵，就能以将这生命分赐给信入祂的人。

在约翰福音三章十六至十七节，主耶稣语重心长的说，一切信入祂的人，就不至灭亡，反得永远的生命；因为祂到世上来，不是要定世人的罪，乃是要叫世人藉着祂得救。亲爱的朋友，对于主耶稣的呼召，您要依旧轻忽，置之不理呢，或者您该重新估价，审慎对待呢？得着生命，还是走向灭亡—这是您今日可以选择的！盼望您在短暂而虚幻的人生福乐之余，对于永远美好的生命，能有一明确而智慧的选择！
　禧 年
在新约这预言应验的时代里，只要我们转向神，接受主耶稣作救主，祂在我们里面，就是我们真正的禧年。

路加福音四章十八至十九节：
“主的灵在我身上，……差遣我去宣扬被掳的得释放，瞎眼的得复明，叫那受压制的得自由，宣扬主悦纳人的禧年。”

几十个世纪以来，古老的以色列民族，因其特殊的历史背景，和丰沛的文化资产，在人类文化历史中扮演　举足轻重的角色。凡其所有典章制度、民俗风情，多有为其他民族因袭沿用者。其间耐人寻味，且饶富启示的，要算五十年一次的“禧年”了。

禧年的由来

圣经头一次提到禧年，是在利未记二十五章十节︰“第五十年你们要当作圣年，在遍地给一切的居民宣告自由；这年必为你们的禧年，各人要归自己的产业，各归本家。”以色列人沦落在埃及地为奴，没有自由，没有产业。神借着摩西，领他们脱离埃及为奴之地，经过旷野，到达神所应许流奶与蜜之地，就是迦南美地。以色列人被带进迦南之后，按神的命定，家家户户每个人都分得一分田地。神告诉他们，这一分田地他们不可永远卖断。

禧年就是耶和华的恩年

以色列人进入迦南地后，个个都拥有一分流奶与蜜的美地，作他们丰富的享受。可惜有些人又懒又馋，不仅没有好好耕植，把地卖了，到一个地步，自己也卖身为奴。地若永卖，累积几代就会产生贫富悬殊的现象。于是神定下律法，地不能卖断，最多只能卖五十年。等到第五十年禧年来时，地就要归还原主，并且卖身为奴的人，也要得以自由，不再为奴。因此，第五十年，没有一个人没有地，也没有一个人没有自由。每一个人都是自主的，并且是有产业的。这就是恩典。圣经以赛亚书六十一章二节，复称禧年为“耶和华的恩年”。

向遍地居民宣告自由

在神的看顾之下，不仅以色列人有福，连他们的地也有福。因为按着神所命定的律例，每到第七年，地就休耕，不必再为农作生产。以色列人和他们的地，在这一年就都得以安息。然后经过七个安息年，也就是四十九年之后，到了第五十年。这第五十年，乃是以色列人的“禧年”，他们要向遍地居民宣告自由。此时，凡卖出的田地都要归回原主；凡卖身为奴的都要重获自由。各人要归自己的产业，各归本家。对一个长年失去产业，甚至失去自由的人而言，这种如释重负、重见天日的喜乐和冲击，是我们难以想象的。

神自己是人的产业

按预表说，人受造时，就得着神自己作产业。神所给人的产业，就是神自己。神没有将祂自己以外的给我们。神创造亚当之后，并没有告诉亚当别的；祂只要亚当接受祂自己。这就是为什么神既照着祂自己的形像造人，又将人放在生命树面前。可惜亚当堕落了，离弃神作他的产业。虽然今天人活在世上，无论贫富、贵贱、野蛮、文明，外表看来，身分各异，地位悬殊，但有一件事却是一样的，就是他们都没有神，没有指望。不仅如此，人堕落到一个地步，把自己卖给了罪，卖给了撒但，明显的成了罪和世界的奴隶，终身为名利、虚荣、权力、金钱，甚至罪恶所辖制；人没有自由，人不能自主。程度上虽有不同，根本上人都失去了
自由。

神自己是人真正的禧年

所以我们需要得蒙救赎，归回，重新享受神作我们的产业。在新约这预言应验的时代里，只要我们转向神，接受主耶稣作救主，祂在我们里面，就是我们真正的禧年。我们能脱离罪和撒但的辖制，得着真正的自由，享受神作我们一切的供应。这就是禧年两项主要的福分：　得回失去的产业，以及从奴役被释放得自由。