永活的盼望

 
亲爱的朋友，你为世局担忧、为国运操心么？你为无可豫警的天灾人祸寝食难安么？

九月二十一日，台湾发生了百年来最大的地震，短短几分钟内，二千多条宝贵的性命被夺去，面对亲友失丧，家园损毁，许多幸存的生还者，顿时失去活下去的盼望，如圣经所说：“就是我们被压太重，力不能胜，甚至连活命的指望都绝了。”（哥林多后书一章八节。）

（一） 神必开一条出路

“那临到你们的试诱，无非是人所能受的；神是信实的，必不容你们受试诱过于所能受的，祂也必随着试诱开一条出路，叫你们能忍受得住。”（哥林多前书十章十三节。）

（二） 这条出路就是那永活的盼望

“但愿我们的主耶稣基督自己，和神我们的父，就是那爱我们，在恩典中将永远的安慰和美好的盼望赐给我们的，安慰你们的心，并在一切善行善言上，坚固你们。”（帖撒罗尼迦后书二章十六至十七节。）

这里的盼望不是短暂瞬时的安慰和加力，乃是藉着神的生命而有永远的安慰。这安慰足以应付任何环境和景况，因此这安慰带着美好的盼望。（新约圣经恢复本注解。）

（三） 这盼望包括今世、来世、和永世的盼望

“藉耶稣基督从死人中复活，重生了我们，使我们有活的盼望，可以得着不能朽坏、不能玷污、不能衰残，为你们存留在诸天之上的基业。”（彼得前书一章三至四节。）

这个活的盼望指我们今天寄居时对将来的盼望；不是客观事物的盼望，乃是生命的盼望，就是永远生命连同一切无穷尽神圣福分的盼望。…对今世、来世以及永世有多而远的盼望，就如今世在生命上的长大、成熟…得胜、身体得赎、进入荣耀；在来世得进国度，与主同王，享受诸天之国实现里永远生命的福乐；以及在永世能在新耶路撒冷，丰满的有分于神…永远生命的终极福乐。（新约圣经恢复本注解。）

（四） 因信满有盼望

“但愿那赐盼望的神，因信将一切喜乐平安充满你们，使你们靠圣灵的能力，充盈满溢的有盼望。”（罗马书十五章十三节。）

让我们祷告

亲爱的朋友，你为世局担忧，为国运操心么？你为无可豫警的天灾人祸寝食难安么？请你接受神永远的生命，作你永活的盼望，以耶和华为神，将你的忧心挂虑告诉祂，为自己和亲爱的家人，以及国家同胞祷告！因为以耶和华为神的，那国是有福的；祂所拣选为自己产业的，那民是有福的。（诗篇三十三篇十二节。）
　真理讲谭─重生
有一天，一个法利赛人，是犹太人的官，趁着夜色来见耶稣，想就教于祂，如何使自己的行为规范更上层楼。然而耶稣对他说，“我实实在在的告诉你，人若不重生，就不能见神的国。”尼哥底母觉得主耶稣有点答非所问，颇感疑惑的说，“人已经老了，如何能重生？岂能再进母腹生出来么？”耶稣回答说，“我实实在在的告诉你，人若不是从水和灵生的，就不能进神的国。从肉体生的，就是肉体；从那灵生的，就是灵。”(约三1~6。)

“重生”，按字义来说，是再生一次；就着圣经的启示来说，是在人天然的生命之外，再得着神的生命。亦即在人天然出生所得人的生命之外，再由神的生命所生。重生是神对人类完整救恩的中心，也是神生机拯救的第一步。就神而论，这在于神自己，祂是灵，象气一样，进到我们人里面，在我们灵里，也就是人的最深处，将我们点活；就人而论，是我们在人受造的灵里，为神的灵所生，被神的灵点活，而得着了神的生命和性情，与神同国。这就是重生。

在我们信主耶稣之前，我们对神，对宇宙，对人类，甚至对自己，没有一项是明白的。有一天，因着悔改相信，我们得救了，里面就渐渐开始清楚明亮。这就是那是灵的神，进到我们灵里，点活我们的灵，使我们懂得神是怎么回事，宇宙是怎么回事，人自己又是怎么回事。这样的明白和看见，使我们过着一种截然不同的生活；从前困扰我们的，不再迷惑；已往捆绑我们的，豁然开朗；因为在我们灵里，神的灵已经把我们点活了。

所以，重生不是哲学家所说“苟日新，日日新，又日新”；也不是道德家所谓“已过种种譬如昨日死，以后种种譬如今日生”。重生乃是信主耶稣的人在天然的生命之外，在灵里得着神的生命（约三15）。这神圣、永远的生命，不仅是信徒属灵的生命，更是我们属灵生活的根据与凭借。

主耶稣的回答跌破了尼哥底母的眼镜。他原来是个敬虔人，但他万万没有想到，他所追求的不过是行为的改良，他羡慕的不过是按着主耶稣这位伟大教师的指引，过一个规范的生活。主耶稣却指引他一条永远生命的道路，借着重生，他得着的是超越他所想望的，因为重生将他带入主基督永远的国。“重生”，这个在人类思维范畴之外的答案，那一夜，震憾了尼哥底母。　
漂
“所以，我们必须越发注重所听见的，恐怕我们随流漂去。”（来二1。）

“所以，我们必须越发注重所听见的，恐怕我们随流漂去。”（来二1。）“随流漂去”的希腊原文是“帕拉休”（pararrueo），意即从旁边漂过去，摸不着的意思。漂就是不用力气，不花工夫，也就是“随流”，“逐波”。

每一个人活在地上，总得有一个雄心，有一个目标。要达到自己既定的目标，总没有漂的可能；漂不能叫人达到目标。我们要到一个专一的目的地，就得用力，就得抓牢方向。凡是没有目标的人，必定漂。

你知道漂的危险么？漂就是让人不知不觉。如果狂风把你卷去，你一下就觉得了，因为改变太多。然而，漂是不大觉得的，是从上而下，由高而低。漂不只不用力气，也是不用感觉的。在起初的时候，不觉得差别多大，但久而久之，差别就出来了；所谓失之毫厘，差之千里。失败或跌倒，从来没有忽然、立刻来到的；乃是到了最后，才显明出来。

作为一个基督徒，也许你没有犯甚么大错，只是天天不知不觉，漫无目标的过生活；好像今天和昨天差不多，这周和上周也没甚么两样。然而，请记得，漂总不会把你漂上去，都是把你漂下来，叫你一天比一天差一点；或许你自己还不觉得，但别人都感觉到了。

弹琴的人都知道，他一天不练习，自己心里有数；两天不练习，旁边的人都会知道；三天不练习，全世界的人都听得出来。一点一点差下去，结果自然就显出来了。

神盼望祂所有的儿女，天天在生命上有长进。虽然神的仇敌撒但，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人，就是那些“漂来漂去”的人；但神要我们凭着祂的生命，天天用内心一切的力量，站住不漂。没有一个不用意志的人，是会进步的。著名的大布道家慕迪曾说，“我没有看见一个懒惰的人，是会得救的。”

同样的原则，没有一个懒惰的人，是会进步的。发财“也许”能，但属灵生命的事却不能。不追求，就不能得着；不饥渴，就不能饱足。不在神面前祷告的，不要想有所得着。“也许”两个字，在此是行不通，是不能用的。

使徒保罗要我们“恐惧战兢”，作成自己的救恩。（腓二12。）恐惧是里面的动机，战兢是外面的态度。许多基督徒一点都不在意他们所得着的救恩，他们终日嘻嘻哈哈过日子，甚么都可以随便，甚么都可以过去，没有一点敬畏和敬虔。他们的结局，就是随流“漂”去。

我们已经接受神的救恩，这救恩的顶点，就是在生命的成熟里，被神高举在荣耀里，和祂毕像毕肖。我们需要恐惧战兢，存敬畏和顺从的心，以完成这救恩。为着这目标，我们必须用力，拒绝所有的拦阻，尽全力奔跑前面的赛程，以免我们随流漂去。
一个有秩序的宇宙
从远古以来，人类的历史几乎和天象观察的记录并肩共存。这个可观测的宏观宇宙所铺陈出来那规律的秩序，只能以“伟大”来形容。近世纪以来，物理科学的进步更是令人目眩。在微观的物理宇宙中，也存在着同样令人赞叹的秩序。而这个秩序并不是在一个机械式的，一以贯之的规则之下维持的。也就是说，及至科学发达的“今日”，这个宇宙大至星河系统，小及量子现象，都在一个奇妙、并且奥秘（至今仍然不为人尽知）的规则之下维持其秩序。那人类呢？

从远古以来，人类的历史就是一本错乱的记录。虽然物质的文明与日增长，可是人与人，社团与社团，民族与民族中间，国家与国家关系的错综复杂，是有目共睹、无须赘言的。如果我们沿着圣经记载的内容，以及其内在的启示来看，这个错乱的现象是有根源的。而这个混乱之源，完全起始于人与神之间关系的错置。

当神创造人，最初与人相处的时候，神与人之间的关系很单纯。不料人犯了罪，原有的关系因此无法继续维系。这是两面的。一面来说，神因着祂神圣的属性，在祂公义的原则之下，祂是无法接受“罪人”的。另一面来说，当人有了罪，人自知无法再如已往与神相处；首先是避之惟恐不及，因为一个有罪的人是无法面对公义之神的；接着，人几经堕落，只好一再贿赂自己的良心，渐次把神的地位抛开、轻视、拒绝、甚至于否定。自此，宇宙中人所应遵循的秩序法则，因为最基本的规律被破坏，而带进千百年来无法修复的错乱结局。

思想家、教育家、历史家、道德家，针砭社会现象，试图力挽狂澜的伟大事迹，在人类历史上一再出现；可是其结果如何，只要你打开每天的报纸就有答案。是的，我们的确有把握，这位宇宙的造物者是应当被尊崇的，因为当人与神的关系一旦恢复了正常，所有的人际现象都将依循其原有的秩序运行。而当人对神的关系正常了，秩序还不是惟一的结果。难道你不羡慕在人与人之间，有真正的和平、公义、光明和爱么？一个有秩序的宇宙，乃是神在造物之初所立下的根基，至终这个秩序是要恢复的。那时神与人的关系也将完全恢复；那才是一个永远有秩序的宇宙。
　生命•死亡•复活
伯大尼是一个小村庄，离开耶路撒冷不远，大概有三公里，住着一家人，姊妹俩，一个叫马利亚，一个叫马大，还有一个兄弟叫拉撒路。对圣经有一点印象的都知道，拉撒路就是主耶稣叫死人复活，那一件神迹的主角。事情发生在犹太人最大的节日逾越节之前没有多久，拉撒路病了，姊妹二人差人去请耶稣快来帮忙，耶稣没有立刻动身反而多耽延了两天，结果耶稣到伯大尼的时候拉撒路已经死了。主耶稣使拉撒路复活之先，说了一句话，祂说：我是复活，我是生命。拉撒路死而复活的故事，一直是基督徒乐道的圣经故事之一。但是主耶稣的这句话，却是留到今天还能让我们实际应用的真理。按照新约圣经原文希腊文来看，生命有三个不同的字，一是物质的生命，或作生理的生命；一是精神的生命，或作心理的生命，也正是我们平常所称形而下与形而上的两种生命。在新约圣经里还用了一个字，也是生命，但这个生命乃是指神圣的，永远的，非受造的神的生命。圣经里神所应许赐给人的生命，正是这个神圣的，永远的，非受造的生命。当然前面所提的生命是受造的生命，因为是受造的，所以不是永远的，是会凋零、结束的。这个结束正是死亡。

初生的生命总是令人惊喜的，拙壮的生命总是充满活力的，成熟的生命总是香醇、耐人寻味的；讽刺的是生命的对手死亡，却是令人遗憾的无情，并且随时随地无理的结束生命。无数的智者努力过生命和死亡的问题，所有的答案有一个共同点，就是都没有答案。那圣经怎么说呢？圣经里对生命和死亡的定义是甚么呢？圣经对死亡的定义非常简单，死亡是人犯罪的结果。神照着祂的形像和样式造了人，并且愿意将祂的生命赐给人，结果人犯了罪；而神是义的、圣的，因为人的罪，神虽然愿意和人维持原始的关系，因着祂不能违背自己神圣的属性，所以人就走入死亡的结局。就在人第一次犯罪，堕落的时候，神应许人一条拯救的路，这个拯救就是主耶稣在十字架上救赎的死。因为人犯了罪，所以人都要付出死作为罪的代价。而主耶稣是无罪的，所以这位无罪的、神的儿子的死，在神公义的标准之下，有其特殊的地位和价值。这个死就人一面来说，代替所有犯罪的人以死付出了罪的代价。另一面对神来说，因为这个代价，让神公义的、对罪的要求得到了满足，使得神能彀重新将祂神圣的生命，按照祂原始的计划赐给人。所有的人都因为罪死了，只有主耶稣因为世人的罪死。不仅如此，祂还复活了，这个从死里的复活，证明神已经接受了祂替罪的死，证明神公义，神圣的要求已经得着满足。所以，主耶稣的死是为了世人的罪，主耶稣的复活，证明神已经接受，并且承认主耶稣死的功效。这就是为甚么圣经上说，耶稣被交给人是为我们的过犯，复活是为我们的称义。（罗四25）这样看来，生命，死亡和复活的这幅图画就清楚得很了。人有物质的生命，也有精神的生命，但是神最原始的心意是要人得着神永远、神圣、神的生命。因为人的罪，死亡就进来结束人的生命。因为主耶稣无罪的代死，解决了人因为罪而必须死的问题。这个代替赎罪的死，被主耶稣的复活证实是有功效的死。所以，主耶稣说：我是复活，我是生命。（约十一25）这样看来，主耶稣不仅是使人复活，祂乃是复活。因为祂的复活，让我们所有因为罪而必须面对死亡的人能彀得生命，这个生命是神永远的、神圣的生命。这不仅是解决人生死问题的复活，这是完成神最原始的心意的复活。这个复活，让神的心意得着满足。
　愚昧和骄傲，智慧与谦卑
　
相传爱因斯坦在目睹人类第一次核子试爆之后，轻声自语道：“但愿我是一个锁匠而已…。”

我们无法得知，这位科学宗师当时的思维和心境，可是一个智慧人，在自然的和人为的大现象交汇发生的一刹那，所凝集出来的却是谦卑的心情和态度。

历史上多少所谓的巨人作出无数成也，败也，生也，死也的“功绩”。最令人扼腕的就是这些功绩泰半是无法挽回的历史悲剧；而这许多悲剧有两个公分母，就是愚昧和骄傲。

亲爱的朋友，这个宇宙，难道没有创造者么？你我的心中难道没有神么？

你愿意以智慧的心，谦卑的态度面对人生中最重要、最难解的课题么？

我们岂可容让愚昧和骄傲，在这个课题上扮演任何的角色呢？