沃野大学

阿们，阿利路亚这两个辞，都是源自希伯来文。阿们的意思，第一就是“坚定”、“稳固”或者“可靠”。我们在启示录三章十四节看见，那阿们，那忠信真实的见证人。基督的名就是阿们，祂是那位坚定稳固并可靠的一位。在宇宙中，只有祂是那独一的一位。阿们的第二个意义，是“同意”、“赞同”的意思。当我们来到聚会中，听见弟兄们的交通，听见他们的话语，让我们心有同感，并且里面有共鸣，我们就说“阿们”，来赞同他们所说的是出于神的话。第三，阿们的意思，就是“是的”，“真的”，“的确如此”。所以不是等到我们祷告完了，听别人交通结束了，才加上一句阿们。什么时候我们里面心有同感，表示赞同，愿意同蒙恩典的时候，我们就可以说“阿们”。

“阿利路亚”，在原文是由两个字构成的。第一是“阿利路”，第二是“亚”。阿利路的意思，就是“赞美”。亚，是“耶和华”的缩写。所以“阿利路亚”意思就是“赞美耶和华”。所以当我们经历了一些事情，我们的心头扬起了一种赞美，我们就可以说“阿利路亚”。在生活中可以说，在聚会中也可以说。亲爱的朋友，我们基督徒乃是“阿们”、“阿利路亚”的子民。我们向着主说“阿们”，我们用“阿利路亚”来表示我们的赞美。我们也向着我们的弟兄姊妹们说“阿们”，我们也用“阿利路亚”和弟兄姊妹们一起来赞美神。愿我们一同过这种有“阿们”作交通，有“阿利路亚”作赞美的生活。

【经文佐证】
因为神的应许，不论有多少，在基督里都是是的，所以借着祂，对神也都是阿们的，好叫荣耀借着我们归与神。
哥林多后书一章二十节

不然，你若用灵祝福，在场那不通方言的人，既然不晓得你所说的，怎能在你感谢的时候说阿们？　哥林多前书十四章十六节　
主耶稣再来的日子，你知道么？
我读到圣经，很多次提到主耶稣的再来，甚至有人说，主耶稣在某年某月某日要来。主真的会再来么？主会什么时候再来？

是的，主必再来。在启示录二十二章，主三次明言，祂必再来。在圣经上还有很多次提到，主必再来。我们都知道，主是信实的大能者，祂所说的每一句话都要应验。所以主既应许要再来，就必定会再来。圣经中有很多其他的预言，都已经一一的应验，主再来的预言，也必应验。这是我们信主的人莫大的盼望。

马太福音二十四章三十五节说，“天地要过去，但我的话绝不能过去。”这是何等肯定的宣告。在三十六节主继续说，“至于那日子、那时辰，没有人知道，诸天之上的使者也不知道，子也不知道，惟独父知道。”所以当有人预言说，主在那一天要回来，我们的态度应该是不要慌张，也不要受迷惑，只要保持儆醒的态度。因为任何人宣告说，他知道主什么时候回来，必定是不准确的。因为主说，“没有人知道”。

不仅如此，主说到祂再来时，要象贼一样隐密的临到我们。我们知道，贼来的时候，一定是隐密的，并且他要来偷取贵重的东西。所以我们要预备自己儆醒等候，并且在生命上长大成熟，好在祂的眼中看为宝贵。那样，祂的再来，就成为我们荣耀的盼望。

【经文佐证】
见证这些事的说，是的，我必快来！阿们。主耶稣啊，我愿你来！
启示录二十二章二十节

至于那日子、那时辰，没有人知道，诸天之上的使者也不知道，子也不知道，惟独父知道。
马太福音二十四章三十六节
　有的基督徒行为不好
我以前在学校读书的时候，有的同学，自称他们是基督徒，可是行为却不怎么样。在我的印象里，基督徒应当是不错的，但为什么有的基督徒行为比不信的人还要糟糕？

对于您所说的，我们的确承认，有这样的事实。但这并不是说，他们所信的有问题，而是人本身的情形，没有活出他们信仰的内涵。

圣经在马太福音九章十二节说，“强健的人用不着医生，有病的人才用的着。”我们基督徒有一个共同的特性，就是我们接受了主耶稣，并且承认我们是罪人，是病人。我们需要祂的医治，我们需要祂的拯救。如果我们那么好，大概我们也没有人会接受主耶稣了。人越不行，就越说出人需要主的拯救。

再者我们也要看见，我们接受主耶稣，并不是接受什么教规或诫律。我们接受主，乃是接受生命的救恩。这个生命就象一粒种子一样，所有生命的特性，都包含在这粒种子里面。譬如，我们把一棵果树的种子，种在土里面，但是它必须有合式的浇灌与培植，才能长出果子来。否则，我们不但得不到果子，果树还会枯干。基督徒的生活和行为也是同样的原则。虽然我们都信耶稣了，我们里面都有这个生命了，但若没有适当的培植浇灌，这生命就不能显出该有的情形。这就是为什么有些基督徒的生活行为比不信的人还差，因为他们里面的生命没有得到合式的长大，所以他们还是照着原来旧有的天性，旧有的习惯，旧有的脾气生活，以致显不出基督徒该有的见证。

我们这样的陈述，不是在自圆其说。我们都承认，我们是一班极需拯救的人。愿主开启我们的眼睛，让我们认识我们是怎样的人，我们才能从深处来接受祂的救恩。

【经文佐证】
强健的人用不着医生，有病的人才用得着。
马太福音九章十二节

就更要在祂的生命里得救了。　
罗马书五章十节下
　传福音听福音
我的邻居常拉我去听福音。请问，福音是什么意思？

福音的意义，简单的说，就是喜信、好消息。在这宇宙当中有一件大好的消息、大好的喜信，就是我们所说的福音；这个福音不是我们所认为的金榜提名、老板加薪、升官发财，也不是心愿得遂、梦想成真。

这个福音、这个好消息，乃是论到一位奇妙的人物，就是神的儿子耶稣基督。罗马书一章二至四节说，“这福音是神从前借着祂的众申言者，在圣经上所应许的，论到祂的儿子，我们的主耶稣基督：按肉体说，是从大卫后裔生的，按圣别的灵说，是从死人的复活，以大能标出为神的儿子。”在这里说，按着肉体是从大卫后裔生的，这是指着祂的人性；按圣别的灵说，是从死人的复活以大能标出为神的儿子，这里是指着祂的神性说的。所以祂有属神和属人两种的性情，祂具有神性和人性。

这位神的儿子，怎么成为我们的好消息？因为这位基督，为我们成功了救赎，并且复活成了那灵，活在我们的里面，作我们主观的救主，救我们脱离各样消极的捆绑，并把神荣耀喜乐平安的生命，分赐给我们。主耶稣是人类惟一的福音；不光四福音里面说到这一位主耶稣，整本圣经的内容就是论到这一位奇妙的人物。圣经开头的第一个名字是耶稣基督，圣经最末尾的名字也是耶稣基督，祂是你我的福音。亲爱的朋友，愿我们都这样享受这个荣耀的福音。

【经文佐证】
这福音是神从前借着祂的众申言者，在圣经上所应许的，论到祂的儿子，我们的主耶稣基督：按肉体说，是从大卫后裔生的，　按圣别的灵说，是从死人的复活，以大能标出为神的儿子。
罗马书一章三至四节
神是三一的，不只是神学和知识，更是实际享受的来源
我的邻居常拉我去听福音。请问，福音是什么意思？

【经文佐证】
这福音是神从前借着祂的众申言者，在圣经上所应许的，论到祂的儿子，我们的主耶稣基督：按肉体说，是从大卫后裔生的，　按圣别的灵说，是从死人的复活，以大能标出为神的儿子。
罗马书一章三至四节
等钱赚够了再信耶稣？
有人劝我信主耶稣，但是我觉得趁着年轻，还是赚钱最重要。等我赚得差不多了，再信也不迟，是吧？

当然这个问题，我们先认同的是，我们活在今天这个时代，人人都需要钱维生，但这并不是说，你信了主，就不需要赚钱谋生了。所以基本上，它并不是一件冲突的事。

我们也知道金钱能买到很多东西，但是我们不能否认有许多东西是金钱买不到的。譬如，我们可以买最好的床，但是我们买不到睡眠。　我们可以买全套的健身设备，但是我们买不到健康。我们可以买最昂贵的保险，但是我们买不到真正的平安。我们也可以吃满汉全席，可是我们买不到真正的饱足。我们可以作整容手术，想要挽回青春，但是我们挽不回真正的青春。所以圣经在马太福音第十六章二十六节说，“人若赚得全世界，却赔上自己的魂生命，有什么益处？”　

人心是永远不满足的，我们有了十万，还要一百万。我们有了一百万，还要一千万。每一个人都觉得，钱赚得不够多。但是我们活在地上，只有短短的几十年，大家都有一个愿望，就是愿意过得更充实，过得更有意义。金钱虽然有它的好处和便利，但是我们也知道，金钱并不可靠。很多时候，金钱给我们带来的，不见得都是福气，反而给我们许多的麻烦和忧虑。

圣经说，主来了是要叫人得生命，并且得的更丰盛。惟有主所赐的丰盛生命，是人生最大的祝福和享受，因为这个生命满足了人真正的需要。因此，朋友们，我们无需等到将来才信主。趁着现今就来信祂，因为，时日年岁不在我们的手中，正如金钱是我们所无法掌握的一样；我们能把握的是今天相信祂，今天就开始享受祂丰盛的生命，这是别人无法夺去的。

【经文佐证】
人若赚得全世界，却赔上自己的魂生命，有什么益处？人还能拿什么换自己的魂生命？　
马太福音十六章二十六节

贼来了，无非是要偷窃、杀害、毁坏；我来了，是要叫羊(人)得生命，并且得的更丰盛。
约翰福音十章十节
　信耶稣，真的没烦恼？
你们基督徒常说信耶稣很喜乐，但是在我的生活里，有各种各样的问题，常常让我忧虑烦恼，信耶稣能帮我解决问题么？是不是信耶稣的人就没有这些烦恼？

人生的确充满了各样的麻烦和问题。今时代的社会，也充满各种解决问题的机构，比如有健康的机构，有福利的机构，也有社会服务方面的机构。这些都是为了解决人类社会各种各样的问题。但是解决了这一类的问题，却还有另外一类的问题。贫穷的问题解决了，还有健康的问题。健康的问题解决了，还有家庭的问题。家庭的问题解决了，人还有心理方面的问题。人外在的问题，虽然有很多人留意这些问题，有很多的机构试图解决这些问题。但是人最深处的问题，谁能解决？

当主耶稣来到地上的时候，祂并不是来改革社会，乃是要叫被掳的得释放，瞎眼的得复明，受压制的得自由。今天普世的人类，都有类似的问题，而祂来就是要叫人得释放，得自由。祂不是来改变现状，祂乃是来改变我们里面的情形。主耶稣曾经这样说：在世上我们有苦难，但在祂里面有平安。(约十六33。)感谢主，这是何等亲切的应许。

当主耶稣来到地上的时候，祂经过了三十三年半寒微的人生，直到今天，祂仍然带着人性，来顾到你我的需要。祂体会你我的难处和重担。所以在马太福音十一章二十八节，祂呼召说，“凡劳苦担重担的，可以到我这里来，我必使你们得安息。”主耶稣没有应许天色常蓝，没有应许花香常漫，也没有应许信祂的人能够事事顺心，万事如意。但是祂应许我们可以到祂这里来得安息。这是地上最珍贵的福分。亲爱的朋友，让我们都进前来，从祂得着安息。

【经文佐证】
你们在我里面有平安。在世上你们有苦难，但你们可以放心，我已经胜了世界。
约翰福音十六章三十三节

凡劳苦担重担的，可以到我这里来，我必使你们得安息。　
马太福音十一章二十八节
　生病找医师，祷告找牧师？
我去过许多的教堂，有的教堂有牧师讲道，有的地方却没有。请问在召会中，这个牧师制度是传统的，还是圣经的教导？

这是一个很有意思的问题，也是很重要的问题，如果能够明白的透彻，我们就能叫神的旨意不受打岔。因为一般人的观念，就是有病的找医师，打官司要找律师，祷告就请牧师。但是圣经却不是这样，我们来看一看圣经到底是怎么说的。在以弗所书四章十一节说，“祂所赐的，有些是使徒，有些是申言者，有些是传福音者，有些是牧人和教师。”　这里的“牧人”，在圣经国语和合本翻译成“牧师”。这就是一般人所以为的是基督教牧师制度的由来。但是在希腊原文，这辞的意思是牧人。牧人和教师，乃是指神赐给召会的一种恩赐，而不是一种制度，也不是一种地位，更不是一种阶级。

圣经给我们看见一个基本的原则，就是神的儿女都是神的祭司，这是神原初的心意。所以在旧约出埃及记十九章，神呼召以色列人时，祂说，“你们要归我作祭司的国度，成为圣洁的国民。”在新约也是这样，彼得前书二章九节说，“惟有你们是蒙拣选的族类，是君尊的祭司体系，是圣别的国度。”这意思是说，我们都是祭司，都应该尽祭司的功用。每一位神的儿女都能事奉神，都能够敬拜神，都能借着祷告与主交通。不仅如此，圣经在说到教会的建造时，特别强调成全圣徒的重要。以弗所书四章十一节说到四种不同恩赐的人，主要的目的，乃是为了成全圣徒，建造基督的身体。这里的成全圣徒，意思就是说，基督身体上的肢体，经过了成全之后，不会读经的，会读经了，不会祷告的会祷告了，不会传福音的，会传福音了，不知道如何申言的，会申言了，不懂教导的，会教导了。总结的说，神的儿女都是祭司，都有神的生命，我们都需要经过这些有恩赐的人来成全我们，把我们里面神圣生命该有的功能发展出来。此外，以弗所书四章所提到的这四种人，乃是一种恩赐，而不是一种头衔。我们的主不要在召会中有阶级和头衔，正如在马太福音里面，主耶稣说，在我们中间不可以象外邦人一样，有君王为主治理他们，谁愿意为大，谁就要作众人的奴仆。我们在召会中都是弟兄，没有阶级。我们都应该彼此服事。

【经文佐证】
惟有你们是蒙拣选的族类，是君尊的祭司体系，是圣别的国度……。
彼得前书二章九节
　想把家里算命的书都焚烧清理
信主以前，我们全家人都很喜欢算命，后来自己也略略研究过，象紫微斗数、面相、命理、风水之类的书。现在得救了，每次看到这些东西，心里总有不平安的感觉，很想要把这些乱七八糟的算命书清理掉。请问，除了算命的书以外，是不是还有其他的事物，需要清理呢？

感谢主，你里面有这种不平安的感觉，想要把这些算命、占卜的书清理掉，这实在很好。因为这绝对是从主来的。圣经也告诉我们说，以弗所的信徒，当他们一得救之后，就有相类似的实行。使徒行传十九章十九至二十节记载，“有许多行巫术的人，把书拿来，堆在众人面前烧毁了。”他们计算书价，便知道共合五万银币，这样，主的话便强有力的扩展开来，而且得胜。

在这里，说到在以弗所那个地方的圣徒，当他们信主以前，几乎都是拜偶像的。但他们信主归入神之后，就把他们平常所存的邪书，堆在众人面前焚烧。这说明我们信主的人，应当把邪污之物，象是算命、占卜的书，和带着龙象、龙印的物件，以及各种赌博的用具等等，全都清理掉。我们都知道算命，占卜是得罪神的一件事，那关于赌博用具就更不用说了。可是为什么要清理这些带着龙象和龙印的物件呢？因为在启示录十二章九节告诉我们，龙就是撒但、魔鬼。那龙印和龙象也就是撒但和魔鬼的像了。

说到这里，我们要提醒刚刚信主的人，还有一件极需要作的事，就是把所有各类的偶像清理掉。因为我们认识在偶像的背后，都有鬼魔藏着，狡猾的接受人的敬拜。所以我们信主归入神之后，就要立刻离弃、拒绝，甚至于焚烧一切的偶像。不仅偶像的本身，就是一切与偶像有关的物件，也要打碎、焚烧。我们绝不该将任何偶像或者是拜偶像有关之物，留下来转送给别人，因为这是得罪神，也是败坏人的事。总之，我们既然得救了，成了一个新的人，自然应当有一个新的生活。所以无论在我们身上的穿戴，或者家中的摆设，都不该再有那些邪污之物的行迹。因为我们的神是忌邪的神。反而，我们要照着主所给我们平安的感觉，顺从圣灵的引导而行，作活神的见证，叫人看出来，我们是信主、爱神的人。

【经文佐证】
又有许多行巫术的人，把书拿来，堆在众人面前烧毁了。他们计算书价，便知道共合五万银币。这样，主的话便强有力的扩长，而且得胜。
使徒行传十九章十九至二十节　
感谢主，你得救了
我刚信主不久，常听到弟兄姊妹对我说，“感谢主，您得救了！”，我不懂“得救”是什么意思？人为什么需要得救？

这个问题我们可以这样说，得救是指人在神面前得救，包括罪得赦免，免去沉沦，得蒙重生，有了神永远的生命，成为神的儿女。

至于人为什么要得救？首先我们必须要知道，因着我们的先祖亚当犯罪，罪的毒素就进到他里面，代代相传；所以我们也都成了罪人。而罪的工价就是死。但死了以后并不就是一了百了，因为神是公义的，祂必定要审判犯罪的人。圣经里还告诉我们，人人都有一死，死后且有审判。(来九27。)从这里我们知道，我们先祖亚当的犯罪，不仅是作错了一件事，更可怕的是他接受了罪的毒素到他里面。这个就带来了死和审判，而结局是永远的沉沦。所以人人都需要从这个可怕且凄惨的定命中得着拯救。

另一方面，人的生命是有限、短暂、而且不完美的。虽然人的生命是神所造最高等的生命，但是这生命仍然有一些短缺和瑕疵，因为它缺了神那永远、神圣的性质。神的生命是永远的、神圣的，而且是胜过一切的复活生命。因此人人都需要得救，脱离沉沦，来得着神永远的生命。

亲爱的弟兄姊妹，罪和死是我们不该有的；而神圣的生命是我们应该有，但我们却没有的。所以就着消极一面说，得救包括了罪得赦免，免去沉沦；就著积极一面说，得救就是得着神永远的生命。这是何等的宝贵，我们的得救一面是罪得赦免，免去沉沦；另一面来说，就是得着神的生命。这是何等的重要，所以我们需要得救。

【经文佐证】
信而受浸的必然得救。
马可福音十六章十六节

因为罪的工价乃是死，惟有神的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永远的生命。
罗马书六章二十三节
　主耶稣是真光
主耶稣说祂是光，又说祂是真光。可是对我而言，太阳的光和电灯的光，两个比较一下，太阳光应该是真光。请问圣经中的那个真光的真，和我们观念上的真，是一样的么？到底什么才是真光？

光在我们的生活中是不可或缺的，白天我们有日光，就是天然的光，在夜晚我们使用灯光，就是人造的光。如果我们有一天，活在没有光的世界中，那将是无法想象的可怕，谁都不愿意留在黑暗里。光对我们而言，实在太重要了。虽然太阳的光和灯光，对我们而言是非常的具体。但在圣经歌罗西书里告诉我们，这宇宙中一切正面的事物，不过是影儿，那实体却属于基督。(西二17。)无论是太阳的光(天然的光)，或者是电灯的光(人造的光)，在神看来，不过都是影儿，惟有基督，才是那实体，才是真光。

在约翰福音，主耶稣多次提到祂自己就是光。约翰福音一章四节说，“生命在祂里面，这生命就是人的光。”当我们信入主耶稣，我们就接受了神的生命。这生命就成了生命的光，在我们里面光照我们。主耶稣在约翰福音八章十二节说，“我是世界的光，跟从我的，就绝不在黑暗里行，必要得着生命的光。”当我们接受主耶稣，祂就成为我们的生命，并且这生命要在我们里面照耀，拯救我们脱离罪。

约翰福音一章九节说，“那光是真光，来到世上，要照亮每一个人。”亲爱的朋友和弟兄姊妹，愿意我们都能认识，主耶稣就是真光。祂来到世上，是要照亮我们每一位。愿我们都能敞开我们的心，接受主耶稣这真光进到我们里面，使我们能得着祂作我们的生命，天天经历祂在我们里面照耀，好照亮我们每一天的生活，使我们能跟从主耶稣这真光，脱离黑暗，天天行在光明的路上。

【经文佐证】
这些原是要来之事的影儿，那实体却属于基督。
歌罗西书二章十七节

那光是真光，来到世上，要照亮每一个人。
约翰福音一章九节
自我反省和认罪
我得救了以后，弟兄姊妹告诉我要学习向主认罪，过一种与主交通的生活。但是在信主以前呢，我就有一种自我反省的习惯。请问这种自我反省和认罪有什么不同？

当我们遇见主的时候，主的光就临及我们，使我们看见自己的罪，甚至看见自己乃是一个罪人。这就象一个人处在黑暗的房间里，什么也看不见；等到有人把灯打开以后，房间里面一切的陈设，基至许多不洁肮脏的地方，就被显明暴露出来。我们在信主以前，都自觉不错，认为自己是好人。但是等到我们被主光照，我们就承认自己的罪，而且认识自己乃是罪人。所以当我们蒙光照，悔改转向主，并且相信主耶稣，接受祂在十字架上所成功的救赎，就得蒙赦罪。这是我们头一次认罪的结果。

我们得救以后，主的生命就进到我们里面，并且这个生命还持续不断的运行，作我们里面的光。这光要引导我们，带领我们与主有正常的来往交通。

约翰一书一章七节和九节说，我们若在光中行，如同神在光中，祂儿子耶稣的血，也洗净我们一切的罪。我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。从这两节，我们很清楚的看见，当信徒留在光中与主交通，我们内在的光景，因着主的照耀而被暴露，我们就很自然的向主认罪，而除去我们与神的间隔。因此，这样的认罪，就带来神的赦免和主血的洗净，借此，我们与神的交通就保持在一种正常健康的循环里。

所以这样的认罪，并不是人为的反省，乃是一种在人的灵里深处与主来往交通的生活。反省，乃是人的修养，是人心思的活动。这种的反省，并不能为我们带来与主甜美的交通，也不会有认罪之后所带来的赦免与洗净。因此认罪和反省很显然是不相同的。认罪对我们而言，不是一种教训，乃是我们蒙光照的结果。我们可以这样说，反省是叫人作好人，但是认罪是叫我们作神人。但愿我们都过这样认罪的生活，好使我们与祂有甜美畅快的交通。

【经文佐证】
生命在祂里面，这生命就是人的光。
约翰福音一章四节

但我们若在光中行，如同神在光中，就彼此有交通，祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。
约翰一书一章七节
　安息日是犹太习俗？
最近我读到旧约圣经，发现里面说到我们必须守安息日，在安息日时什么事都不可以作。但是在新约圣经里，主耶稣却在安息日作了很多事。我们到底要不要守安息日？

安息日顾名思义就是叫人得安息的日子。新约的记载给我们看见，犹太人严格遵守安息日的规条，但他们却失去了安息日真实的意义。当主耶稣在安息日叫人的病得着医治，脱离鬼的霸占时，犹太人当中的经学家和法利赛人，就是那些认识圣经、遵守律例的人，反而非常生气，甚至想要杀害主耶稣。可见得他们在乎的是传统所沿袭下来的规条，反而不在乎人得不得到安息。他们死守安息日的字句，却不在意主乃是安息日实际的意义。

主耶稣在安息日所作的，目的都是叫人得到真正的安息。正如马可福音二章二十七节所说的：“安息日是为着人的，人不是为着安息日的。”主耶稣如此作，并不是故意和法利赛人作对，乃是要叫人看见，祂乃是安息日的主。祂所作的，与那班严格遵守安息日的人完全相反。祂所在意的是人，祂来了就叫人得着安息。没有主，安息日是空洞的。人守安息日却没有主，那安息日就没有任何的意义。祂乃是安息日的实际。

在旧约里，神把律法颁布给以色列人，而旧约的律法基本上可以分成两个部分。一个部分是关于道德的诫命，另一部分是关于仪文的诫命。当主耶稣来到地上时，祂并没有破坏律法中包括十诫里有关道德的诫命，反而把道德的水准提高了。守安息日乃是属于仪文诫命的一部分，与道德的诫命并没有直接的关系。所以，我们新约的信徒不必守安息日。因为有主就有安息，守不守安息日并不重要，重要的乃是得着这位主耶稣做我们的真安息。有了主耶稣，我们基督徒的生活每一天都是安息日。

【经文佐证】
安息日是为着人的，人不是为着安息日的。
马可福音二章二十七节

人子也是安息日的主。　
马可福音二章二十八节
　爱世界或不爱世界
我们生在世上，长在世上，是活在物质的世界里，圣经却告诉我们：“不要爱世界和世界上的事”。(约壹二15。)到底这里所说的世界，和我们所生活的这个物质的世界有什么差别？

回答这个问题之前，我们必须先清楚，约翰一书二章十五节所说的世界是指什么说的。这里的世界并不是指神所创造的物质的宇宙，乃是指神的对头撒但所设立的一种有次序的系统。这个系统基本上是弃绝神、反对神的。

撒但为了霸占神所创造的人类，就利用人堕落之后里面堕落的性情，在人类各种的需要和追求上，使人过度的沉浸其间，甚至是放纵的享受。并且以人类所发明的政治、文化、教育、工商业、娱乐取代神，甚至以宗教取代神，把人纳入一种反对神的系统里。

我们都知道，食衣住行是人类的基本需要，但是因着人的堕落，我们里面对人类基本的需求过度发展，成为肉体的情欲、眼目的情欲和今生的骄傲。撒但就利用这些弱点，使人在这些基本的需要上，过度追求享受，毫无节制的放纵情欲。

举例说，在美国人人都需要开车。但是各大汽车公司为了促销，便使用各种手段，刺激人的购买欲。所以人买车，就不光是为了满足自己基本的需要。反而有很多人讲究昂贵的造价，奇特的造型，豪华的配备，以及与众不同的风格。其实这些已经超过了人类正常的需要。从这个事例我们可以看见，撒但利用世界的系统来辖制人、霸占人。

这个系统对人的霸占是非常狡猾的。世界不象罪那么污秽、肮脏。所以神的儿女对罪通常都有感觉。但是世界的外表是美丽的、吸引人的，很多时候是良善的、无伤的，所以神的儿女就不知不觉的认同了这个世界。

约翰一书五章十九节说，整个世界都卧在那恶者里面。这句话的意思就是说，这个世界的系统完全是在撒但的操控之下，人活在其中就好象受了麻醉的病患，失去了知觉，完全无法抵抗撒但的宰割。我们必须认清撒但的诡计，因为没有神的世界，就是撒但虚华的面具，目的乃是要迷惑人、引诱人、霸占人、掳掠人，使人无法真实的追求主。愿主开启我们的眼睛，认识世界的本质，而不被迷惑。　
【经文佐证】
我们晓得我们是属神的，而整个世界都卧在那恶者里面。
约翰一书五章十九节
　谁说我是罪人？
我参加过几次福音聚会，常常听基督徒说我们是罪人。我又不偷又不抢，怎么是个罪人？圣经对罪人的看法如何？

到底谁是罪人？许多人会这样回答：犯罪者是罪人。我们若是去查韦氏大字典，恐怕也是这样说，犯罪者是罪人。但是我们若是读圣经，我们就得把这句话更正过来。不是“犯罪者是罪人”，乃是“罪人犯罪”。罗马书五章十九节说，“借着一人的悖逆，多人构成了罪人。”这里的一人，是指亚当。亚当是全人类的始祖。亚当的悖逆堕落，使他接受了撒但邪恶的性情，就是罪，而这个罪的元素，也就使所有的人都被构成为罪人。因此，所有从亚当生的都是罪人。就着里面的构成说，我们众人乃是罪人。我们写履历的时候，有两样东西是必须填的，一个是籍贯，一个是职业。从神来看，我们的籍贯是罪人，我们的职业就是犯罪。因为我们的籍贯是罪人，所以犯罪也好，不犯罪也好，我们就是罪人。

世界上有两种罪人：一种是犯罪的罪人，一种是道德的罪人。不管是犯罪的罪人，还是道德的罪人，都是罪人。神是说，从亚当生的就是罪人。不管你是怎样，只要你是从亚当生的，你就是罪人。你如果犯罪，你就称为犯罪的罪人；你如果没有犯罪，或者说的准一点，你如果少犯罪，你就称作道德的罪人，少犯罪的罪人。或者你如果是高尚的，你就是高尚的罪人。如果你看自己是圣洁的，你就是圣洁的罪人。你还是罪人。今天人有个最大的错误，就是以为犯罪的人才是罪人，不犯罪的人就不是罪人。没有这样的事！不管我们犯罪还是不犯罪，只要我们是人，我们就是罪人。只要我们是亚当所生的，我们就是罪人。人不是因为犯罪所以成为罪人，而是因为是罪人，所以才犯罪。不要以为我们犯了罪才是罪人。不，我们老早就是罪人了。不是犯了罪才是罪人。我们必须把根本弄清楚。整本圣经只有罗马书五章十九节告诉我们，谁是罪人。圣经在别的地方都是告诉我们罪人作了什么；只有这一处经文清楚的说到罪人是谁。罪人可以作千千万万的事，也可以一件事都不作，但只要他是亚当所生的，他就是罪人。愿我们都能认清这个事实，而转向神，接受祂的救恩。

【经文佐证】
借着一人的悖逆，多人构成了罪人……。
罗马书五章十九节

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