看哪，神的羔羊，除去世人之罪的

 
以前读历史书的时候，看见耶稣是伟大的宗教领袖，但是在圣经约翰福音里，施浸者约翰却介绍主耶稣是神的羔羊。用羔羊来描写伟大的宗教领袖倒是很特别，这两者之间有什么不同？

约翰福音一章十九至三十四节这一段记载，给我们看见神的启示与人的宗教观念是迥然不同的。当时的背景是这样，有一班热心犹太宗教的人，来问施浸者约翰说：你是不是弥赛亚、以利亚或者是那要来的申言者？这个问题指明，这些宗教徒所期望的是一位伟大的领袖，或者是有大能的申言者，能施行一些神迹奇事来拯救他们，释放他们脱离罗马帝国的辖制。　

正当这班热心宗教的人期盼伟大领袖的时候，施浸约翰却介绍主耶稣是微小的羔羊。耶稣在这里并不是来作一个宗教运动的伟大领袖，祂乃是来作神的羔羊，除去世人的罪。祂来到地上不是来推动一个宗教运动，而是要成功神的救赎，好解决人类罪的问题。要除去人类的罪，并不需要一位伟大的宗教领袖，所需要的乃是神的羔羊。我们需要这位耶稣成为神的羔羊，为我们受死，流出祂的血来，好成功救赎的工作。

今天的局面与施浸者约翰当时的情形是一样的。许多人都期望一位闻名世界的传道人带来伟大的运动，但是神的旨意并不是这样。在神的安排之下，耶稣来到地上不是作一位伟大的宗教领袖，祂乃是作神的羔羊，为人的罪钉在十字架上，把我们从罪里救赎出来。人所需要的乃是神的救赎，就是主耶稣来作神的羔羊，好除去我们的罪。感谢主，衪乃是神的羔羊。除去了人的罪，解决我们与神之间所有的障碍，使我们能坦然无惧的来到神面前；为此我们感谢衪。

【经文佐证】
看哪，神的羔羊，除去世人之罪的。
约翰福音一章二十九节
　我们的罪是被遮盖，还是被除掉？
我在大家一起祷告的时候，听见有人祷告说，“主，感谢你，用血遮盖了我们的罪。”又有人祷告说，“感谢主，你在十字架上除掉了我们的罪。”到底我们的罪是被遮盖，还是被除掉？其中有分别么？

我们的罪到底是被遮盖？还是被除掉？这是一个很重要的问题。圣经上是怎么说的？希伯来书九章二十六节很明确的告诉我们，“但如今祂在诸世代的终结显现了一次，好借着献上自己为祭，把罪除掉。”约翰福音一章二十九节也说，“看哪，神的羔羊，除去世人之罪的！”所以，主耶稣来，是除掉我们的罪。

有人也许会问，在罗马书四章七节为什么说，“不法得赦免，罪得遮盖的人，是有福的”？这里不是明明的说，“罪得遮盖”这四个字么？我们要知道，这一节的话是引用诗篇三十二篇一节的话。在全部新约里，除了这一处引用过一次之外，就再也找不到别的地方说，我们的罪在神面前是被遮盖的。这里所说的罪得遮盖，是指旧约时代的人，他们的罪并没有除去，仅为预表基督之祭牲的血所遮盖。在旧约时代，每一样的罪都是被遮盖的，一直等到主耶稣死的时候才被除掉。

希伯来书九章十五节告诉我们，主耶稣作了新约的中保，受死赎了人在旧约之下的过犯。在这里我们很清楚的看见，在旧约时代，人所犯的罪和过犯，因着主耶稣的死也都蒙了救赎。那么，我们在新约时代的人，就更要享受耶稣基督作赎罪祭，除掉我们的罪。祂来，是神的羔羊，不是为遮盖我们的罪。祂来，是为除掉我们的罪。

【经文佐证】
次日，约翰看见耶稣向他走来，就说，看哪，神的羔羊，除去世人之罪的！
约翰福音一章二十九节

如果这样，从创世以来，祂就必须多次受苦了；但如今祂在诸世代的终结显明了一次，好借着献上自己为祭，把罪除掉。
希伯来书九章二十六节
主为我们死，主为我们的罪死
我在和别人一同祷告的时候，听见有人祷告说：感谢基督为我们的罪死了。又有人祷告说：感谢基督为我们死了。请问这两种说法，其意义有何不同？

基督为我们的罪死和基督为我们死了，这两种说法都有圣经的根据。首先我们来看哥林多前书十五章三节，那里说，“我从前所领受又传与你们的，第一，就是基督照圣经所说，为我们的罪死了，又照经上所说，第三天复活了。”基督为我们的罪死了，目的是要除去我们这些人的罪，叫我们脱离罪的刑罚和能力，使我们的罪得着赦免，并且不再受罪的辖制。

罗马书五章八节说，“惟有基督在我们还作罪人的时候，为我们死，神就在此将祂自己的爱向我们显明了。”这里提到基督为我们死，意思是说，基督为我们这些罪人死了。祂死的目的，是要救我们这些罪人。基督所成功的，都是为我们，目的是要得着我们这些人，是要救我们这些人脱离自己、旧人和天然的生命。

上面这两处经节说出了基督包罗万有的死，完成了祂法理的救赎。基督在肉体里受死，了结了全宇宙中一切消极的事物。哥林多前书十五章三节所说，基督为我们的“罪”死了，“罪”是消极的东西。基督在肉体里定罪了罪，并且借着流血除去罪，叫我们在地位上脱离定罪和永刑。罗马书五章八节所提，基督为“我们”死。我们是神所创造的，却堕落在罪中，所以我们这些罪人是神眼中的“旧人”，这又是消极的东西。基督借着死，释放出神圣的生命，叫我们在性质上脱离我们的旧人、自己和天然的生命。这乃是为祂生机的救恩立下了根基。

【经文佐证】
惟有基督在我们还作罪人的时候，为我们死，神就在此将祂自己的爱向我们显明了。
罗马书五章八节

我从前所领受又传与你们的，第一，就是基督照圣经所说，为我们的罪死了。
哥林多前书十五章三节
　一想和主交通，就有打岔
我想多有一点时间与主亲近，我也顶享受个人向主祷告的经历，但是当我要祷告，亲近主和祂交通时，却常常有意想不到的打岔，这是什么原因呢？

象这样祷告受到打岔的经历，是我们经常遭遇到的事。我们知道，祷告是我们基督徒对神主要的事奉。我们也知道，如果我们祷告的生活是儆醒的，神的旨意就能成功。如果我们祷告的生活失败了，其他一切的事情也要跟着失败。神的仇敌撒但，比我们还清楚这个原则，所以他用尽办法来打断我们在祷告时和天上的交通。

我们先来认识一下撒但攻击我们的几个方面，也就是他打岔我们祷告的伎俩。首先，撒但打击我们对主的信靠。他知道只要使我们感觉自己不配、无能，对主失去信靠，我们就没有心要祷告了。有的时候他也攻击我们的身体、我们的思想或其他有关的方面。当我们感觉累了，或是没有力气，我们就对祷告提不起精神。其次，撒但会攻击我们专一祷告的时间。撒但很有隐藏的诡计，若不是将祷告的时间完全占去，就是破坏我们完整的祷告时间。有的时候撒但打击我们与主的交通，使我们与主中间产生障碍，叫我们不能跟主亲近。最后一点，就是撒但特意把我们放在黑暗里，叫我们看不见那里有祷告的需要。他会不断的要我们注意别的事，这就叫我们祷告的生活失去方向。

有了这些认识，我们再来看看怎样对付撒但对我们祷告的攻击。主在以弗所书六章十八节的话题醒我们，要时时在灵里祷告，并且在这事上儆醒，尽力坚持，并为众圣徒祈求。这一处经节里所说的“在这事上”，所指的就是祷告祈求的事。我们不仅要在我们重生的灵里祷告祈求，进一步我们还需要在祷告这一件事上儆醒不倦。换句话说，就是一边祷告，一边儆醒。那么儆醒又是什么意思呢？第一，儆醒就是不打盹；第二，儆醒就是要保持警戒状态，不让仇敌来破坏；第三，就是提防撒但借故来打岔我们的祷告。弟兄姊妹们，我们要在祷告祈求这件事上儆醒，就需要有属灵的眼光，看出撒但的诡计，发现什么是撒但的目的，什么是撒但作工的伎俩。这样，我们的祷告就不会受到打岔了

【经文佐证】
时时在灵里祷告，并尽力坚持，在这事上儆醒，且为众圣徒祈求。
以弗所书六章十八节

你们要坚定持续的祷告，在此儆醒感恩。
歌罗西书四章二节
话成了肉体，支搭帐幕在我们中间
最近有人送了我一本新约圣经恢愎本，我很喜欢它，我正在读约翰福音。　我读到约翰福音一章十四节说，“话成了肉体，支搭帐幕在我们中间”，支搭帐幕这句话很有象征意味，可是我不太懂，请问这句话有什么含意？

我们知道这句话是接着约翰福音一章一节所说：“太初有话，话与神同在，话就是神。”十四节在这里接着说，“话成了肉体，支搭帐幕在我们中间。”这表明那位原本看不见的神，奥秘的神，有一天，成了看得见、摸得着的一位。这位基督就是成为肉体的神，祂乃是神的具体化身。祂来成为肉体，就是祂来支搭帐幕在我们中间。

旧约的帐幕表明神与人的同在。换句话说，帐幕也就是神与人相会的地方，也是神的百姓敬拜神、事奉神的地方。基督作为帐幕的应验，乃是祂来成为活的、行动的帐幕。借着这个帐幕，人可以接触神，人也可以进入帐幕里面，享受其中一切丰富，也得以认识神的心意。基督就是活神的化身；　借着成为肉体，祂就成为那位可以进入，可以摸着，并且可以享受的神。

所以无论基督到了那里，祂就把神带到那里，那里就有神的同在。人接触祂，就是接触了神，因为祂就是活的帐幕。借着祂，人可以认识神；　借着祂，人可以得着光照和启示；　也是借着祂，人的干渴得以解除，饥饿得以满足。因为基督就是帐幕，基督就是帐幕所代表一切的应验。感谢主，是祂把神带到人里面，也是祂把人带到神里面。借着祂，神心满，人也意足。为此我们赞美祂。感谢主，基督就是神成为肉体，支搭帐幕在我们中间。

【经文佐证】
话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满的有恩典，有实际。我们也见过祂的荣耀，正是从父而来独生子的荣耀。
约翰福音一章十四节

聚会时可以谈婚姻、家庭、政治和经济么
我参加过许多不同的基督徒聚会，有的讲圣经，也有的说婚姻和家庭，甚至有的大谈政治和经济。我觉得很困惑，到底基督徒的聚会内容应该是什么？圣经中是怎么说的？

这一个问题，也正是有心追求主的人所共有的，到底基督徒聚会的内容应该是什么？关于这一点，在哥林多前书十四章二十六节，有清楚的描述：“每逢你们聚在一起的时候，各人或有诗歌，或有教训，或有启示，或有方言，或有翻出来的话，凡事都当为建造。”由这一节圣经，我们可以清楚的知道，基督徒的聚会是属于所有与会者的，并且每一位圣徒，都可以用诗歌、教训、启示来彼此分享。也就是说，基督徒来聚会之前，应当对主有经历，对主的话有享受。到聚会中，人人都可以尽功用，借着丰富的内容，使会中所有的圣徒，得到合式的帮助与成全。

在旧约里，我们看见一幅关于神子民聚集的图画。那就是以色列人每一年到耶路撒冷去过节。他们将每年经营美地的出产，带来献上给神。同时他们也彼此分享经营的成果，有些人带来了牛、羊、鸽子，也有些人带来了五谷和上好的酒，使他们的节期既丰富又欢乐。今天主耶稣就是每一位圣徒的美地，我们对祂丰富的认识和经历，就是我们经营美地的成果。当每一次在聚会中，我们献上这些祭物，主就得着满足，所有的圣徒也彼此得着帮助和成全。因此这一节圣经和以色列人过节的事例，告诉我们，基督徒聚会的内容，就是我们所享受、所经历的主耶稣基督。诗歌是为了来赞美神将基督赐给我们；教训和启示是使我们了解并认识这位基督的一切丰富；说方言和翻出来的话，也是为了让不信的人，能听懂主耶稣的福音，而悔改转向神。因此，根据圣经的启示，不论我们在聚会中说什么，或作什么，都应该以主耶稣基督作为中心和内容。借着我们彼此互相的分享和供应，使全召会得到成全和建造。

【经文佐证】
弟兄们，这却怎么样？每逢你们聚在一起的时候，各人或有诗歌，或有教训，或有启示，或有方言，或有翻出来的话，凡事都当为建造。
哥林多前书十四章二十六节
甚么是出于灵的，甚么是出于魂的
我在教会中已经有一段时间了，圣经告诉我们，灵与魂是不同的，　这在真理上我可以了解，但是在我的经历上，特别是在日常生活中，还有在教会的服事上，我要如何才能分辨，什么是出于灵的，什么是出于魂的呢？

魂与灵的分辨是非常重要的，这关系到基督徒属灵生命的长大，如果一个基督徒不知道魂与灵的分别，那要怎么追求属灵的生活呢？如果把属魂的当作属灵的，就很容易一直留在属魂的领域里面，而不去寻求属灵的。圣经里面说到在魂里忧愁，也提到在灵里忧愁，从这里我们可以了解魂与灵的作用，看起来相似，但却完全属于不同的范围。你今天快乐，但是那个快乐也许是从魂来的，也可以是从灵来的，同样是一件事，但从那里来的却很有讲究。原来在神造人的时候，乃是先用地上的尘土造人，再把生命之气吹到那个人的里面，这就产生一个活的人。圣经的原文称之为活的魂，这里称人作活的魂。人的魂，乃是代表我们自己，也就是我们的自我。人的灵是由生命之气产生的，是从神来的，能感觉神，也知道祂在我们里面微小的声音，并且能够享受与神亲密的交通。属魂的就是凭我自己作出来的，完全是出于人的想法、热心和天然的能力。而属灵的乃是凭神作出来的，在凡事上因着与祂联结，而活出来的一种生活。这两个是完全不同的，一种是属血气的，是属魂的，完全与神分开，向神独立。而另外一种，是与天然无关的。乃是神在我里面说，我才能说；神在我里面感动我，我才动。离了祂我就不能作什么，凡事都需要仰望祂，需要等候祂，依靠祂，这个才是属灵的。

一面我们要分辨灵与魂，是出自不同的源头，一面我们还要经历如何把灵与魂分开。希伯来书四章十二节说到，神的话是活的，是有功效的，比一切两刃的剑更利、更快，甚至魂与灵都能刺入剖开。这里给我们看见，要把魂与灵分开，完全在乎神的光照，我们要让主的话进来，它才有机会发出光来。祂的话是活的，是有功效的，在祂的话中能看见，什么是属魂的，什么是属灵的。有些时候，当我说一句话，里面就告诉我说，这不合式；当我有一个念头，里面就提醒我说，这是出于我自己的。这一个分别的能力，是从里面来的，不是学来的，也不是单凭分析得到的，乃是因为里面蒙了神话的光照，才能够分辨魂与灵。所以今天我们在神面前所盼望的，就是让祂的话进来，发出亮光，指明给我们看，到底我们的工作和生活，什么地方是属魂的，什么地方是属灵的。这个分辨能帮助我们，在凡事上经历祂，凭祂而活，我们属灵的生命，就能够正常的长大。

【经文佐证】
然而属魂的人不领受神的灵的事，因他以这些事为愚拙，并且他不能明白，因为这些事是凭灵看透的。惟有属灵的人看透万事，却没有一人看透他。　
哥林多前书二章十四至十五节

因为神的话是活的，是有功效的，比一切两刃的剑更锋利，能以刺入、甚至剖开魂与灵，骨节与骨髓，连心中的思念和主意都能辨明。
希伯来书四章十二节
聚会时有主，上班时没有主
我得救之后，总觉得是勉强的在过一个不太协调的生活。因为我一到办公室，整天忙东忙西的，主好象就不见了。下班以后去聚会时，我又很享受主的同在。我相信这种情形是不正常的。请问我怎么能在聚会时间之外，仍然能有主的同在？

这个问题是许多上班的基督徒共有的经历，许多人常常只在聚会的时候，才能享受主的同在。一到工作里面时，就完全凭自己的本事，主好象就不见了。我们必须有属灵的眼光，才能看透仇敌的诡计。仇敌经常利用我们生活中的遭遇，用一些看起来很平常的事，用一些似是而非的眼光，来欺哄我们。他让我们觉得说，为了要维持生计，这样忙碌是应该的。有的时候他就告诉我们说：“瞧！你忙得这个样子，还想亲近主？哎呀你算了吧！快快去作事吧，没时间了！”这就是撒但说实况来撒谎，这是他惯用的伎俩。等到你忙完了，你就发现自己被耗尽了。你觉得下沉、软弱、枯干。我们常常中了他的诡计还不自觉。所以，我们首先要认清撒但的诡计，不然我们就被他骗了。更进一步的，我们应该要向他宣告，我们只凭一种神圣的生命来生活、工作。这样，不论在那一种情况下，我们都不会失去主的同在。

其次，我们需要有一点操练。就是每一天早晨醒来，尽可能花几分钟时间，回到灵里接触主，享受主。圣经耶利米哀歌三章二十二至二十三节，说到每早晨主的慈爱和怜悯都是新鲜的。我们可以这样祷告：“主啊！又是一天的起头，我简单的来接触你，享受你新鲜的供应。主啊！与我同在，扶持我，刚强我，使我这一天凭你而活。”然后，你在这一天生活中，一有空，就祷告：“主啊！与我同在。我凭自己没有办法活出你。主啊，但愿你能从我里面活出你自己。”这样的祷告，就能够保守我们常有主的同在。

我们也可以打开圣经，来到神的话前，向祂敞开，用祷告的方式来读几句神的话。这样我们就把祂接受进来，作我们灵里的滋养和供应。耶利米书十五章十六节说，“我得着你的言语，就当食物吃了；你的言语，是我心中的欢喜快乐。”这句话题醒我们，神的话语是我们不可缺少的食物。如果每天早晨我们都好好的吃一顿属灵的早餐，一有机会又反复来回味。这样，在一天当中我们还会下沉、软弱、枯干么？当然不会！因为神的话就是我们心中的欢喜快乐。这样的日子，当然会满了主的同在！

所以我们不要人坐在聚会中，还在想：“信息很好，聚会也很有享受，可是我明天上班还有一大堆事没有作。”我们要儆醒，免得又中了仇敌的诡计。他就是要我们为明天忧虑，用各样的方式来搅扰我们与主的同在。我们不要为明天忧虑，不管是在工作，或者在休息，我们最重要的就是抓住主的应许，抓住每一刻来享受主的同在。

【经文佐证】
应当一无挂虑，只要凡事借着祷告、祈求，带着感谢，将你们所要的告诉神。
腓立比书四章六节

所以你们不要为明天忧虑，因为明天自有明天的忧虑，一天的难处一天当就够了。
马太福音六章三十四节
人生有苦难，基督徒有没有苦难？
有一次我听到你们的广播，才知道苦难临到我们基督徒身上，都有神的意思，都是为着我们的益处。但是我还是不明白苦难对我们的好处在那里？

通常一提到苦难这个问题，总会令人感到浑身不自在，而避讳不谈。我们很愿意一同来探讨苦难这个问题。苦难对于基督徒，实在是有多方面的益处。

首先，我们要看见苦难是一种试炼，能使我们纯洁，就象火能使金子炼成纯金一样。我们虽然得救了，但是我们里面还是有许多的搀杂，这些搀杂必须经过苦难的试炼才能除去。另外一方面，苦难还能使神的成分更扎实的组织到我们里面，这就如窑匠把各种图案描绘在土坏的花瓶上之后，还必须经过火烧，这些图案才能印在花瓶上。同样的，我们所遭遇的苦难，也把神的生命更多的组织到我们里面，使我们坚固、不摇动。信心经过试验，才更显为宝贵，叫我们在主显现的时候，得著称赞。

再者，圣经上还说，在肉身上受过苦难的，就能与罪断绝。(彼前四1。)这意思是说，苦难能保守人免于犯罪。一个人如果一帆风顺，没有受过任何苦难，这会叫他变成什么样的人？人都是堕落的，贪图安逸就容易犯罪。相反的，劳苦、负重、受压、为难，会叫人蒙保守，免去罪的试诱。不仅如此，我们从苦难中经过，得着主的安慰，我们就能用神所赐的安慰去安慰别人。我们多受基督的苦处，就多得基督的安慰。这样一来，当别人遭遇同样的患难时，我们就能更合式的帮助人、安慰人。所以我们从苦难中对神的经历，将会成全并装备我们，使我们能安慰遭遇同样患难的人。

同时，神也借着苦难，拆毁我们外面的人，而建造我们里面属灵的新人，叫我们外面的旧人逐渐朽坏，而我们里面的人日日在更新。这样，我们就能越过越有神儿子的形像，这就是苦难的最终目的，使我们能在生命、性情和形像上与神一样一式。想到这里，我们今世所受的苦难就算不得什么了。亲爱的弟兄姊妹们，别忘了我们的弟兄保罗所说，“这短暂轻微的苦楚，要极尽超越的为我们成就永远重大的荣耀。”(林后四17。)

【经文佐证】
叫你们信心所受的试验，比那经过火的试验仍会毁坏之金子的试验，更为宝贵，可以在耶稣基督显现的时候，显为可得称赞、荣耀和尊贵的。
彼得前书一章七节

因为我们这短暂轻微的苦楚，要极尽超越的为我们成就永远重大的荣耀。
哥林多后书四章十七节
慈爱的神和苦难的世界
圣经上说，“神就是爱”。既然神就是爱，为什么世上还有这么多的苦难？为什么人有许多不幸的遭遇？又为什么连基督徒也常有痛苦的境遇？这些苦难到底是从那里来的？

我想大多数的人都曾经有过类似的问题，尤其当我们正在经历苦难，或者是我们的亲友正陷于非常的遭遇时，我们对于这个问题的感触就特别的深。但是请不要怀疑神的心，神的确就是爱，神不仅爱祂的儿女，祂也爱世人。那么到底苦难是从那里来的？

当初神造人在地上，是没有苦难的。人在神为他所创造并安排的环境中，一切都是安乐的。生活需要既不用愁，天灾、人祸、病痛、死亡也都没有。乃是等到人犯罪堕落了，这位公义的神不得不以公义的法则来对待人，所以就带进了苦难。那个原来为人效力，生产粮食的地，因受了咒诅，就长出荆棘和蒺藜，叫人必须终身劳苦，汗流满面，才得糊口，维持生存。(创三17~19。)不仅如此，就是整个的受造之物，也都因人的堕落而陷入了败坏的辖制，服在虚空之下，一同叹息劳苦。人的身、心也不例外。因为有罪在我们里面，所以我们的身体会病、衰、老、死；我们的心里也会忧虑、不安、恐惧。并且人与人之间，民与民之间，国与国之间，有仇恨、有冲突、有争战。如此一来，原本安乐的天地，就成为苦难的世界。究其原因，基本上是由于人犯罪所致。

其次，我们知道，今天的世界是控制在撒但的手下。当信徒蒙了神的救恩，要在这个世上为神活着，并作见证的时候，撒但就千方百计，借着各样的人、事、物来苦害我们，想要动摇我们的信心。圣经上说，撒但之于信徒，好象吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。他知道他的结局已经近了，就越发苦害、越发搅扰信徒。　

第三，神不仅救了我们，还要成全我们，使我们能有分于祂神圣的性情。因此，万灵的父必须管教我们，这乃是为了我们的益处。(来十二5~11。)这也是出于神在我们身上的美意。神的儿女必须知道，临到我们身上一切的苦难，都有神的美意。我们不该把所遭遇的任何苦难当作是自然的、偶然的，乃是神所允许的。主耶稣说，若不是我们的天父允许，就是值半分银子的麻雀也不会落在地上；连我们的头发，祂都数过了。(太十29~30。)何况是发生在我们身上其他的事？所以我们无论是因人堕落而遭遇世人共有的苦难，或是由于撒但恶意作祟而有的不寻常的苦难，亦或是神为管教祂的儿女而特意安排的苦难，都是为神所使用，以成全祂的儿女。因此，凡事临到我们，都是为叫爱神的人得益处。

【经文佐证】
你们要将一切的忧虑卸给神，因为祂顾念你们。
彼得前书五章七节

务要谨守、儆醒。你们的对头魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。
彼得前书五章八节
　主耶稣在天上也在我里面
我读到圣经使徒行传七章说到：司提反看见诸天开了，耶稣站在神的右边。可是又有人告诉我，说，“基督在我们信徒的里面”。可不可以请你们解释一下，主耶稣基督如何能一面在天上，一面又在我们信徒里面？主耶稣今天到底在那里？

主耶稣今天能够同时在天上，也在每一位信徒里面。这是圣经中最奥秘的真理之一。

关于主耶稣在天上这件事，我们都坚信不疑。因为，路加福音二十四章五十至五十一节记载，主复活之后，向门徒显现，并且举手为门徒祝福的时候，就被带到天上去了。但是关于基督在我们里面这件事，因为与我们的关系更切身、更主观，所以我们需要多花一点时间来认识。

要认识基督在我们里面的这件事，我们必须先认识两件关键的事实。首先是基督成了那灵，让我们来看圣经是怎么说的。保罗在哥林多后书三章十七节告诉我们，主就是那灵。主在经过死与复活之后，成了赐生命的灵。这就是保罗在哥林多前书十五章四十五节所说的，“末后的亚当成了赐生命的灵”。末后的亚当乃是指着基督说的。这个赐生命的灵，在新约里面又称作那灵。(罗八16。)所以主今天就是那灵。其次就是主今天在我们的灵里。我们不单要认识主今天就是那灵，也就是赐生命的灵，更要认识主耶稣在我们信徒的灵里。　提摩太后书四章二十二节很强的证实这一点。那里说，“主与我们的灵同在”。所以，主耶稣今天也在我们的灵里。

主耶稣一面能在天上，一面也能在信徒的灵里。有一个比喻可以帮助我们理解这个事实。想想看家中的电灯。这些灯泡里面流动的电，都是从远方的发电厂输送过来的。相同的电流，流通在发电厂里，也流动在这个电灯泡里。同样的，主耶稣这位赐生命的灵，祂今天在天上，如同属天的发电厂，源源不断的将祂自己如同电流一样输送到我们信徒里面。只要我们简单的打开开关，也就是敞开我们的心，转向我们的灵，就能够取用主耶稣这个属天的供应。因此，电如何同时在发电厂里面，也在家中的电灯里流通。照样，主耶稣一面可以在天上，一面也可以在信徒的灵里。赞美主，主耶稣今天就是那灵，不仅在天上，也在信徒的灵里。

【经文佐证】
但司提反满有圣灵，定睛望天，看见神的荣耀，又看见耶稣站在神的右边，就说，看哪，我看见诸天开了，人子站在神的右边。
使徒行传七章五十五至五十六节

神愿意叫他们知道，这奥秘的荣耀在外邦人中是何等的丰富，就是基督在你们里面成了荣耀的盼望。
歌罗西书一章二十七节
　膏油涂抹的教导
我看到圣经说，基督徒不需要人来教导我们，凡事都有膏油涂抹的教导。有许多次，我感觉有膏油的涂抹，要我去作一些事情，有的时候，我会顺从；而有的时候，我又没有照着感觉去作。这样是不是就不再有膏油涂抹的教导了呢？

神爱我们，祂为着我们的益处，为我们预备了两样宝贝的礼物，一个是看得见的圣经，另一个是看不见的圣灵。而圣灵在我们里面的工作，最主要的，就是作膏油的涂抹。在约翰一书二章二十七节说，你们从祂所领受的膏油涂抹，住在你们里面，不需要人教导你们，乃有祂的膏油涂抹，在凡事上教导你们，你们要按膏油涂抹所教导你们的，住在祂里面。在圣经里，是以膏油来表征圣灵，在这里所说的膏油涂抹，就是指着圣灵在我们里面的活动和运行说的。圣灵的运行所带给我们的感觉，就象膏油那样柔细、滋润。这个膏油在我们里面涂抹的时候，一面把神的成分涂抹到我们里面，使我们能够与神有交通，与神联结、调和；另一面又给我们里面有感觉，使我们有所领会，能够知道神的意思。这种领会，就是我们从膏油涂抹所得到的教导。基督徒真实属灵的生活、工作、行动、事奉，都应该从这个膏油的涂抹产生出来。圣灵作膏油来涂抹我们，也教导我们。对于膏油涂抹所带给我们的教导，我们可能会顺从，也可能不顺从，圣灵在我们里面的涂抹，却是不间断的。我们顺从祂，不顺从祂，祂都涂抹。所以圣灵在我们里面不断的运行，就把神圣的成分一次一次加多的涂抹到我们里面。渐渐的，我们的生命、性情，就和神一样了；这就是神在我们身上最高的目的。这个就是新约时代，神在我们身上工作的重点。因为外面的劝勉，外面的教导，对我们不一定有帮助。我们可能得到一点的劝勉和教导，也许起两天的作用，到了第三天又依然故我了。只有在我们里面膏油的涂抹，才能叫神真正得着我们。借着在我们里面，圣灵不断的涂抹，神圣的成分要在我们里面起作用，我们就乐意顺服祂，与祂配合。感谢主，借着这样的涂抹，祂在我们身上的目的必定要达成。

【经文佐证】
你们从祂所领受的膏油涂抹，住在你们里面，并不需要人教导你们，乃有祂的膏油涂抹，在凡事上教导你们；这膏油涂抹是真实的，不是虚谎的，你们要按这膏油涂抹所教导你们的，住在祂里面。
约翰一书二章二十七节
　
孔子说，“未知生，焉知死。”那圣经上是怎么说？
这些年来市面上出版了很多讨论死亡经验的书，可以说是众说纷纭，莫衷一是。我想知道基督徒应该如何面对死亡这个问题？

死亡是千古以来人人都害怕面对的问题，因此人活在地上总是想尽办法延长自己的生命，盼望能找到长生不老、长命百岁的秘诀。但是我们都知道，人迟早要面对这个人生终极的问题。

为什么人会害怕死亡？因为人里面都有强烈生存的意志，但是最主要的原因就是人不知道到底死亡是怎么回事，那是人所不曾探索的世界。即使自古以来一直有人在探讨死亡，或者写书描写这种经验，但那种叙述基本上是非常抽象而遥远的。其实他们自己也没有答案。那种经验更不是一般人可以轻易尝试的。所以死亡在人的眼中，一直是令人恐惧的深渊，因为人不知道死后所面对的是什么。

但是圣经对死亡怎么说？在帖撒罗尼迦前书四章十三至十四节说，“关于睡了的人，弟兄们，我们不愿意你们无知无识，恐怕你们忧伤，象其余没有盼望的人一样。因为我们若信耶稣死而复活了，神也必照样将那些已经借着耶稣睡了的人与祂一同带来。”

非常奇妙，圣经对死的描述乃是睡觉，也就是说死亡并不是人生的结束。因为所有睡觉的人将来都要醒过来。主耶稣如何从死里面复活，所有在主里面死去的人也都要复活，都要从睡眠中醒过来，站在主的面前。如果我们真认识圣经，就知道死亡并不是我们所想象的那样。死并不是中国人所说的人死如灯灭，也不是永别。死亡只是暂时离别，有一天一切属主的人都要再相见。死亡也非一了百了，因为将来我们都要复活，都要站在主的面前交账，接受祂赏罚的审判。

这就是为什么历代以来许多的基督徒，在地上愿意忍受各样的逼迫，甚至为了信仰而殉道。不是他们天生勇敢，乃是因为他们有荣耀的盼望。

虽然有一天我们肉身的生命都会告一段落，但是当主再来的时候，我们都要复活，都要改变形状。所以我们不该害怕死亡，而该留意并宝贵主今天给我们在地上的时光，不该随意荒废光阴。我们该和一班清心爱主的人一同追求主，爱祂并且跟随祂。这样，即使我们走完了人生的旅程，在主回来时，我们也可以坦然的见祂。但愿这些话激励我们，在我们还有气息的时候，就抓住时间来爱祂，追求祂。

【经文佐证】
关于睡了的人，弟兄们，我们不愿意你们无知无识，恐怕你们忧伤，象其余没有盼望的人一样。　帖撒罗尼迦前书四章十三节　
　生前受苦，死后享福；生前享福，死后受苦
我信主以后，就喜欢读圣经。最近读到路加福音十六章财主和拉撒路的故事，财主死了以后，受苦沉沦，是不是因为他活着的时候，享福太多？讨饭的拉撒路得救，是不是因为他活着的时候，受了许多的苦，死后就得到补偿？

有人说，那个财主的沉沦，是因他生前曾经享福；而拉撒路的得救，是因他活着的时候，曾经受过很多苦。他们是根据路加福音十六章二十五节。但是我们要一直读到第二十九节，亚伯拉罕才把沉沦和得救的根本原因说了出来。我们要注意二十九节的话：“亚伯拉罕说，他们有摩西和申言者可以听从。”摩西和申言者在这里乃是指着摩西的律法和申言者的书，也就是神的话。这就可见财主的沉沦，是因为他没有听从神借着摩西和申言者所说的话；而拉撒路的得救，是因他听从了神借摩西和申言者所说的话。

路加福音二十四章四十四至四十六节说，“耶稣对他们说，……摩西的律法、申言者的书和诗篇上所记关于我的一切事，都必须应验。于是耶稣开他们的心窍，使他们能明白圣经；又对他们说，经上这样记着：基督要受害，第三日从死人中复活。”在这里摩西和申言者的话，是论到主耶稣的，向我们启示主耶稣的死与复活。换句话说，财主的沉沦，并不是因为他曾经在地上富有而享福，乃是因他弃绝神的话；而拉撒路的得救，更不是因为他生前贫穷而受苦，乃是因他接受了神的话。

神已经把祂的圣言，也就是圣经赐给了人。人既然有圣经上的话可以相信，神就不会再用神奇的方法，来表明祂自己。人若不听从神的话所说的，就是有神奇的事临到他们，他们也不会信服。路加福音十六章三十一节说，“亚伯拉罕说，他们若不听摩西和申言者，就是有一位从死人中复活的，他们也不会信服。”在这里神给我们一个启示，如果人不听从神借摩西和申言者所说的话，就算是有人神奇的从死里复活了，他们也不会信服。因此，财主的沉沦，不是因他在世享受，乃是因他不听从神的话。但愿我们都能象拉撒路那样，简单的听从神的话，接受主耶稣作我们的救主，因为惟有这个，才是我们得救的凭借。

【经文佐证】
亚伯拉罕说，他们有摩西和申言者可以听从。
路加福音十六章二十九节

耶稣对他们说，这就是我从前还与你们同在的时候，对你们所说的话：摩西的律法、申言者的书和诗篇上所记关于我的一切事，都必须应验。　
路加福音二十四章四十四节

亚伯拉罕说，他们若不听摩西和申言者，就是有一位从死人中复活的，他们也不会信服。
路加福音十六章三十一节
十字架上最后的话
主耶稣在十字架上快断气的时候，说了一句很奇特的话：　“成了”。那个时候太阳不发光，遍地黑暗，地大震动。那幅景象读来真是令我为之动容。我觉得很希奇，为什么主耶稣快断气的时候，说，“成了”，而不象一般人认为，人死了，就“完了”？

一般而言，一个人死了，是指他完了，到此结束了。无论这人是贫是富，是贵是贱，一旦“死”临到，他的一切活动，手中任何的工作，就必须停止而告一个段落。因为从那以后，他再也不能作任何事了。所以，当“死”临到一个人，的的确确，那人是完了。

然而在人类历史当中，有一位奇妙的人物，祂的名字就是耶稣。祂不同于我们一般的人，因为祂是神来成为人。祂是完整的神（罗九5），又是完全的人（提前二5）。祂是奇妙的神而人者。所以，祂的死，也就是神人的死，是绝对不同于任何一个人的死。

从圣经上我们看见，这位神人耶稣在十字架上的死，至少为我们成就了三件大事。

首先，祂的死解决了罪的问题，(约一29，林前十五3，)为我们罪人成功了救赎。(西一22。)这是祂的死所成就的第一件大事。

其次，主耶稣借着在肉体里受死，　毁坏了撒但，并且审判了世界。(约十二31~33。)希伯来书二章十四节告诉我们，基督亲自有分于血肉之体，为要借着死，废除那掌死权的，就是魔鬼。神人耶稣在十字架上的死，废除了魔鬼撒但，并且审判了世界。这是祂的死所成就的第二件大事。

末了，祂的死释放出神圣永远的生命。主耶稣在约翰福音十二章二十四节说，“我实实在在的告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。”主耶稣在十字架上的死，好象一粒麦子，落到地里死了。主耶稣借着死而复活，从祂人性的体壳里，将祂神圣永远的生命释放出来，使我们这些信祂的人，得着这神圣永远的生命。(约三36。)

我们看到这位奇妙的神人耶稣，祂的死为我们成就了三件大事：　就是为我们这些罪人成功了救赎；毁坏了撒但，并且审判了世界；又释放出神圣永远的生命。这样，我们就可以明白主耶稣在十字架上的死不是完了，而是成了。

所以当祂死在十字架上，就成功了神永远的救赎，释放出神圣永远的生命，并成全神的旨意。所以当这位奇妙的神人，就是主耶稣，祂死的时候，不是说，“完了”，而是说，“成了”。

【经文佐证】
耶稣受了那醋，就说，成了！便低下头，将灵交付了。　
约翰福音十九章三十节

我实实在在的告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。　
约翰福音十二章二十四节