擘饼聚会的意义

 
上个礼拜天，我参加了擘饼聚会，是我受浸之后第一次参加的擘饼聚会。这个聚会和其他的聚会都不一样。桌子上有一个饼和一个杯。他们说这是为着记念主。这个饼和杯与记念主有什么关系？

你所参加过的这个聚集，对基督徒来说，的确是一个意义深厚的聚会。因为这是主耶稣在地上的时候，亲自设立的聚会。马太福音二十六章二十六至二十八节说到，主耶稣在被卖的那个晚上，先和门徒们吃逾越节的筵席。随后主就用饼和杯，设立了祂的筵席。哥林多前书十一章二十三至二十五节也告诉我们，信徒照着主耶稣的吩咐，来在一起一同有分于主的筵席和晚餐。他们吃饼喝杯，一同来记念主。

那么到底饼和杯有什么意义？马太福音二十六章二十六至二十八节说，“他们吃的时候，耶稣拿起饼来，祝福了，就擘开，递给门徒，说，你们拿着吃，这是我的身体。又拿起杯来，祝谢了，递给他们，说，你们都喝这个，因为这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦。”在这里血象征祂的救赎；饼象征祂为着我们舍命，为要将祂永远的生命赐给我们。所以当我们有分于主筵席的时候，我们还要更深一层的来看其中属灵的含意。就着属灵的实际说，我们一看到了饼和杯在这里分开陈列，就是看到主被擘开的身体，和祂为我们流出的宝血。

主筵席上的饼，不仅是象征主的身体在十字架上为我们裂开，也是象征基督奥秘的身体。基督在十字架上为我们流血舍命，将神圣的生命释放出来，使我们有分于这生命。这样，我们就成为祂奥秘的身体。因此我们分享这个饼，就是有分于基督身体的交通。桌上的杯，乃是象征主在十字架上所流的宝血，救赎我们，使我们从堕落的光景里恢复到神面前，而重新得着神完满的福分。主的宝血也满足了神公义的要求，而立定了新约。在这新约之中，神赐给我们赦罪、生命、救恩和一切属灵的福分。所以我们分享这杯，也就是有分于基督之血的交通。

从初期使徒的时代一直到主耶稣的再来，凡是爱主的人都要这样继续不断的吃饼喝杯，记念祂，宣告主的死，并且享受祂作我们的生命和福分。这乃是基督徒生活中最重要的聚会。但愿我们都能与爱主的人一同有分于这神圣的交通，直等到主的再来。

【经文佐证】
他们吃的时候，耶稣拿起饼来，祝福了，就擘开，递给门徒，说，你们拿着吃，这是我的身体。又拿起杯来，祝谢了，递给他们，说，你们都喝这个。因为这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦。　
马太福音二十六章二十六至二十八节
　
拜耶稣像是不是敬拜耶稣？
我读到圣经中说，基督徒不可以拜偶像，可是我在不少的地方都看到有耶稣的画像，甚至有些人在拜耶稣的像，这样是不是违背圣经的原则？

“除了我以外，你不可有别的神，不可为自己雕刻偶像，也不可作什么形像，不可跪拜那些象，也不可事奉它，因为我耶和华你的神是忌邪的神。”(出二十3~5)。这是神自己向祂的子民颁布的十诫中，首要的两条诫命。因此神不要人雕刻或跪拜任何的偶像或形像，反而应该离弃偶像归向神，来服事这位又真又活的神。那么耶稣的画像是不是偶像呢？不错，主耶稣是神来成为人。祂是真人，也是真神，但是人如果把耶稣的画像拿来拜是不应该的。我们今天所看到的耶稣象，并不是真正耶稣的形像。圣经记载，当耶稣在地上的时候，祂的面貌比别人憔悴，祂的面容比世人枯槁，祂也无佳形美容，当人看见祂的时候，也没有美貌，使人羡慕祂。甚至当祂三十岁到犹太地尽职的时候，别人看祂象五十岁的人一样。今天不同种族的人，都依据他们的想象，画出不同的耶稣象。其实这些画耶稣象的人，都没有看见过耶稣，这些象不但不是主耶稣，根本就是偶像。所以我们必须小心，不要把这些画像拿来挂在家里，或是拿来作装饰，更不可当神来敬拜。因为这样不但不是敬拜神，并且按照圣经的原则来看，作这些事就是与偶像有牵连。这是违反圣经的教训，并且是非常得罪神的。更何况今天祂不再是那位二千年前在肉体里的耶稣，或是挂在十字架上受苦的耶稣。我们的主耶稣基督，在复活里已经成了赐生命的灵，现今住在所有相信祂的人里面。我们的主所要的，不是外面形式礼仪的膜拜。今天我们不需要外面物质的形像作凭借，只要简单的转入灵中，用我们的灵来亲近祂，接触祂，就能让神得着真实的敬拜。愿主借着这些简单的话，开启我们，使我们照着神的心意敬拜祂。

【经文佐证】
除了我以外，你不可有别的神。不可为自己雕刻偶像，也不可作什么形像，仿佛上天、下地和地底下，水中的百物。不可跪拜那些象，也不可事奉它，因为我耶和华你的神是忌邪的　神，恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代。
出埃及记二十章三至五节

时候将到，如今就是了，那真正敬拜父的，要在灵和真实里敬拜祂，因为父寻找这样敬拜祂的人。神是灵；敬拜祂的，必须在灵和真实里敬拜。　
约翰福音四章二十三至二十四节
祷告得答应，有秘诀
我刚信主不久，召会里的弟兄姊妹告诉我，要常常祷告。我最近几乎每天都在为一件事情，一直向主祷告，可是到现在都还没有结果。到底我应该怎样祷告，才能得着主的垂听，才能得着答应呢？

基督徒有一个基本的权利，就是能够祷告，而且祷告能得着答应。在圣经里，祷告得答应是有条件的，如果按着这些条件行，祷告就会得到答应。首先，我们要看见，所有的祷告都应当在神面前是真实的求。主耶稣说，“求，就给你们。”神要知道你究竟要什么，求什么，神才能给你什么。求的意思就是专一的求，就是寻找、叩门的意思。我们祷告，必须说出我们求的是什么。不要笼统的、随便的祷告，要专一、确定的，说出我们要的是什么。

圣经也告诉我们，我们求了却得不着，是因为我们妄求。我们应当在神面前求，但是我们不可妄求。我们只能因著有需要而向神求，不能毫无理由，出乎范围之外，随便的求。神不听人妄求的祷告。每一个基督徒，应当学习在正当的范围之内祷告，不要妄开大口，超过我们实际的需要。所以我们看见，要求，但是不能妄求。有的人求是求了，也没有妄求。但是神还是没有听他的祷告，那是为什么呢？在这里我们看到，有一个基本的拦阻，就是他与神之间有罪的阻隔。诗篇六十六篇十八节说，“我若心里注重罪孽，主必不听。”所谓心里注重罪孽，就是说，有一个罪是你心里舍不得的。有一个罪是你自己知道的，你却继续的保留它。不只在行为上，在外表上有这个软弱，并且也是在心里所注重的。这样一个人的祷告，主必不听。主的话告诉我们：“承认离弃罪过的，必蒙怜恤。(箴二八14。)人若有了罪过，必须向神承认，求神赦免。这样，祷告才能蒙神垂听。

末了，在积极一面，我们应当信主耶稣说的话：　“凡你们祷告祈求的，无论是什么，只要信已经得着了，就必得着。”(可十一24。)这样祷告的人，乃是一个完全与神联结为一的人，他的祷告是按照神的旨意而祷告。这样的祷告才能有真实的信心，才能蒙神垂听。愿主在祷告的事上，能给我们有开启。让我们享受神所给我们的权利，让我们更多的经历在祷告的事上蒙神垂听，得到答应。　

【经文佐证】
因为凡求的，就得着；寻找的，就寻见；叩门的，就给他开门。
路加福音十一章十节

你们纵任贪欲，仍无所有；你们杀害嫉妒，也不能得，你们就斗殴争战。你们没有，是因为你们不求。你们求也无所得，是因为你们妄求，为要耗费在你们的宴乐中。　
雅各书四章二至三节

我若心里注重罪孽，主必不听。
诗篇六十六篇十八节

所以我告诉你们，凡你们祷告祈求的，无论是什么，只要信已经得着了，就必得着。
马可福音十一章二十四节
呼求主耶稣的名
我认识一位基督徒，他常常呼求主名，天天把主耶稣的名挂在嘴边。一面我觉得他很享受很喜乐，另一面我又觉得很奇怪，为甚么人需要呼求主名，默念不是也可以么?

这个问题很有意思。为甚么我们要呼求主名? 在圣经的原文里，呼求的意思就是以听得见的声音按名呼叫。在罗马书第十章十二至十三节说，祂对一切呼求祂的人是丰富的。因为“凡呼求主名的人，就必得救。”所以人要得救，必须呼求主名。不仅如此，主对一切呼求祂的人是丰富的，使我们能彀享受并经历祂自己。

呼求主名不是新约的新作法，乃是开始于创世记四章二十六节，人类的第三代以挪士。那时人才开始求告耶和华的名。以挪士的意思是脆弱、必死的人。因着以挪士认识人是脆弱必死的，他才开始呼求那位永在之主的名。所以当我们认识我们是无有、软弱、脆弱的时候，我们就需要呼求主耶稣的名。我们在创世记十二章也看见，当亚伯拉罕迁到伯特利东边的山，在那里支搭帐棚时，又为耶和华筑了一座坛，他也求告耶和华的名。这表示当我们到达了神所拣选之地，神向我们显现，我们就宣告我们一切所有的都是祂的。然后藉着呼求祂的名，维持与祂更深、更丰富的交通。他也是一个呼求主名的人。还有许多其他的例子，不胜枚举。

以赛亚书十二章二至四节说，藉着呼求主名，并且扬声欢呼，我们就可以从救恩的泉源欢然取水。许多基督徒若从来没有呼求过主，就可能还没有丰丰富富的享受过主。这乃是饮于神救恩泉源的喜乐之路。我们越呼喊“哦！主耶稣阿，我爱你”，我们就越从里面得着释放，也就越被主充满。成千上万的圣徒藉着呼求主名而得救了，也得着了丰富。诗篇八十一篇十节更应许我们说:“你要大大张口，我就给你充满。”我们呼求祂，就要被祂充满。神命令祂的百姓呼求祂。(诗五十15，耶二九12。)诗篇八十一篇七节说，“你在急难中呼求，我就搭救你。”我们也可以在危难中呼求祂。我们得救之后，若要得着永无止境的供应，并要在生活中不断的经历祂，得着祂的充满，我们就需要不断的呼求主名。

主的名不光是一个名，更是指一位活的人位。在哥林多前书，保罗告诉我们，享受主的话就是呼求祂的名。(十二3。)每当我们呼求:“主耶稣”，这位是灵的主立刻就来，我们就能饮于这位赐生命的灵。我们若呼叫一个人的名字，那人听到了，一定到我们这里来。主耶稣是又活又真的神，也与我们同在；祂总是便利的。所以当我们呼求祂，祂就来。我们要享受祂的同在，以及祂一切的丰富，最好的路就是呼求主的名。当我们在高速公路上开车的时候，我们可以呼求祂；在工作的时候，也可以呼求祂，我们可以随时随地藉着呼求主名亲近祂。主对我们是亲近的，也是丰富的。

【经文佐证】
塞特也生了一个儿子，起名叫以挪士。那时候，人才求告耶和华的名。
创世记四章二十六节

从那里他又迁到伯特利东边的山，支搭帐棚；西边是伯特利，东边是艾。他在那里又为耶和华筑了一座坛，求告耶和华的名。
创世记十二章八节

我是耶和华你的神，曾把你从埃及地领上来；你要大大张口，我就给你充满。
诗篇八十一篇十节
　十字架上主流出了血和水
主耶稣在十字架上被钉死以后，有一个兵丁用枪刺了祂的肋旁，随即有血和水流出来（约十九34），请问这里的血与水有什么特别的意义？

主耶稣来到地上，主要的目的就是要完成祂救赎的工作。当祂还在地上尽职的时候，曾经一再的说到祂要被钉死。施浸者约翰介绍主耶稣时，说，“看哪，神的羔羊，除去世人之罪的！”(约一29。)这节经文说出，基督为我们的罪钉死，乃是为着完成救赎的工作。希伯来书九章二十二节说，“没有流血，就没有赦罪。”因此，主在十字架上所流的宝血，乃是为着救赎，为要洗净我们的罪。在旧约时代，牛、羊的血只能暂时遮盖人的罪；但是主的宝血，却有永远的功效。这是主的死在消极方面所成就的。这一方面，我们比较熟悉，但是主的死还有积极一面的意义，是由主在十字架上所流的水所表征的。在圣经里，通常水是为着分赐生命，为着产生召会。主耶稣在约翰福音十二章二十四节说，“一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。”主这句话表明祂的死有积极一面的意义，就是祂要把祂里面的神圣生命释放出来。流自祂肋旁的水表明，祂将隐藏在祂里面的生命释放了出来。在创世记二章，有一幅图画清楚的预表主在十字架上受死的意义。神使亚当沉睡，然后从他的肋旁取出一根肋骨，用它建造成为一个女人，就是夏娃。当亚当看见神为他预备的配偶之后，他就说，这是我骨中的骨，肉中的肉。表明夏娃是出于他的，这表征召会是出于基督的。这一幅图画帮助我们看见，从基督肋旁流出的水，表明祂将生命释放出来，为要产生召会。综合以上所述，我们看见，在消极方面，借着祂所流的血，主对付了罪的问题，解决了人在神面前最大的障碍。但是更重要的是在积极方面，祂在十字架上所流出的水，释放了祂神圣的生命，将祂的生命分赐给我们，使我们成为祂的召会，就是祂心爱的配偶。

【经文佐证】
次日，约翰看见耶稣向他走来，就说，看哪，神的羔羊，除去世人之罪的！
约翰福音一章二十九节

按着律法，凡物差不多都是用血洁净的，没有流血，就没有赦罪。
希伯来书九章二十二节
伊甸园，两棵树
我在读创世记的时候，读到在伊甸园里面有两棵树。这两棵树的名字很特别，一棵叫生命树，另外一棵叫善恶知识树。这两棵树有什么属灵的含意？为什么吃了善恶知识树的果子以后，会有那么严重的后果？

当神创造了人之后，就把人放在伊甸园里面。在园中有两个最重要的东西，就是这两棵树。一棵是生命树，一棵是善恶知识树。这两棵树代表宇宙中的两个源头、两个生命和两个原则。

顾名思义，生命树表明这棵树的内容就是生命。生命树其实就是代表神，因为神乃是一切生命的源头。我们知道，生命的原则就是一倚靠的原则，正如吃喝是人类维持生命的必要条件。无论一个人多么有智慧，多么有干才，多么健康，都不能从吃喝的事上毕业。没有一天我们可以停止吃喝，人必须一直倚靠吃喝，来维持人的生存。这就是倚靠的原则。生命的原则总是单纯的；　这棵树的结果就是使人单纯的倚靠神。当主耶稣来到地上的时候，祂曾经说祂就是生命，并且祂也曾经介绍祂自己就是葡萄树。我们把这些话摆在一起，就可以知道主耶稣就是那棵生命树的具体化身。神起初的目的就是要人接受生命树，也就是接受神作人的生命。

另一棵树是善恶知识树。从字面来看，就可以知道这是一棵复杂的树。这棵树包括了知识、善与恶，而这是人类自古以来争论不休的问题。因为这棵树代表宇宙中另外一个源头-撒但，也就是神的对头，所以善恶知识树最重要的就是使人向神独立，使人远离神，甚至弃绝神，不再倚靠神。所以神从一开头就警告人说，“园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是知识善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。”(创二16。)从神的话我们可以看见，这棵树就是死亡之树。这里的死指人灵里的死。人接受这棵树的同时，撒但的成分就进到人里面，罪与死的因素就浸透人的深处。从那时起，人不仅开始犯罪，受罪的奴役，受死亡的影响，更严重的就是从此以后，人就不能来到神面前享受神。人就开始向神独立。因此，人吃了这棵善恶知识树的果子之后，最严重的影响，不仅是受到罪与死的捆绑，更是离开了神，失去了神的同在。求主开启我们的眼睛，这是人堕落后一个严重的后果。

【经文佐证】
耶和华神使各样的树从地里长出来，可以悦人的眼目，其上的果子好作食物。园子当中又有生命树和分别善恶的树。　
创世记二章九节

耶和华神吩咐他说，园中各样树上的果子，你可以随意吃。只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。　
创世记二章十六至十七节
信耶稣，得永生，就不死了
上个礼拜六我碰到一位多年不见的老朋友，他说他信耶稣了，并且叫我也要快点信耶稣，说信耶稣就能得永生。我很好奇“永生”到底是什么？是不是信了耶稣就不会死？

“信耶稣得永生”，这实在是神给人最大的福气。那么“永生”是什么？简单的说，永生就是神永远的生命，也就是神自己。我们能得到神自己作我们的生命，这是何等的福气！

在圣经里面总共提到三种生命，用希腊原文里三个不同的字来表达。第一个字，是指人肉身的生命；第二个字，是指人的魂生命；第三个字，是指神的生命，也就是所说的永生。这生命有好几种特性，它不仅是永远的、神圣的，也是非受造的并且还是复活的、得胜的生命。

“永生”这个辞特别强调神的生命是永远的。一般人对“永远”这个辞的领会，通常是指着时间上的永远长存。其实“永远”这个字在希腊原文也有三方面的意义；第一，在时间上是永远长存，无穷无尽的；第二，在品质上也是绝对完美完全，没有任何短缺瑕疵；第三，在空间上也是无限无量，充满万有。这样无穷无尽、至善至美、充满万有的生命，竟然作了我们的生命。(约三16。)得着这生命，岂不是最大的福气么！

我们知道，神渴望来作人的生命。我们也知道，祂创造人，目的就是要人接受祂作生命。然后，主耶稣来了，是要叫人得生命，并且得的更丰盛。（约十10。)人如何能得着神作生命？“信”是惟一的路。当我们一信主耶稣，神就把祂永远的生命当作礼物白白的赐给我们；我们不需要出任何的代价，只要简单的接受，就能得着。如果主来得迟，我们肉身的生命会告一段落，我们的肉身有一天都要死亡，但是主这永远的生命在我们里面却永远不会过去。因此，我们信主的人都有复活的盼望，我们也要复活，更多享受这个永远生命的丰富。

【经文佐证】
神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信入祂的，不至灭亡，反得永远的生命。
约翰福音三章十六节
我们能知道主的旨意么
我最近刚从学校毕业，正在找一份工作，请问我该怎么样在这事上寻求主，才能知道什么是出于祂的旨意？

我们既然是被主买回来的人，就是属于祂的人，所以我们得救以后，有一个基本的改变，就是我们的行事为人不能再凭自己的喜好，乃是要寻求主的带领。

但是我们怎么知道主的引导和带领？首先我们要来看环境的安排。马太福音十章二十九节说，“两只麻雀不是卖一个铜钱么？没有你们父的许可，一只也不会掉在地上。”这给我们看见，虽然麻雀是这样的微不足道，但若不是神的许可，连一只也不会掉到地上。所以发生在我们身上的事，没有一件是偶然的。我们的事业、环境、丈夫、妻子、父母、儿女和一切，都是神为我们安排好，神为我们设计好的。所以当我们寻找职业的时候，我们一定要相信，神会安排调度。

第二是圣灵在我们里面的引导。约翰一书二章二十七节说，“你们从祂所领受的膏油涂抹，住在你们里面，并不需要人教导你们，乃有祂的膏油涂抹，在凡事上教导你们；这膏油涂抹是真实的，不是虚谎的，你们要按这膏油涂抹所教导你们的，住在祂里面。”我们一得救，神的灵就住在我们里面。神的灵自然会把祂的旨意告诉我们，我们里面也自然的会有一些感觉。所以在我们寻找职业之前，我们必须先借着祷告，把自己奉献给主，求祂在环境中来安排，并且给我们里面清楚的引导，叫我们的职业不至于影响我们的召会生活，也不至受世界的霸占。　

祂还借着圣经，给我们知道神作事的法则是永远不变的。已往的人遇见许多事，神都在其中显出祂的作为来。这些事都记载在圣经里，作为我们的榜样和原则。因此，我们要明白神的旨意，就必须认真的读圣经。神的话就是我们脚前的灯，是我们路上的光。(诗一一九105。)所以我们要明白什么是出于主的，要神引导我们前面的路，我们就必须透过圣经，明白祂的旨意。

凡事临到我们，我们必须在这三方面有清楚的印证；就是环境的安排、圣灵的引导和圣经的启示。只要这三方面都是清楚的，我们对于神的引导也就清楚了。

【经文佐证】
你们从祂所领受的膏油涂抹，住在你们里面，并不需要人教导你们，乃有祂的膏油涂抹，在凡事上教导你们；这膏油涂抹是真实的，不是虚谎的，你们要按这膏油涂抹所教导你们的，住在祂里面。　
约翰一书二章二十七节
　对待长辈的态度
我的表弟是个个性非常温顺的人，对待家里的长辈，向来是恭恭敬敬，顺顺服服的。可是最近因着信仰的问题，跟我舅舅闹翻了脸，他好象变了一个人似的。这种情形，使我很难过，也很困惑。请问圣经里有没有什么特别的教导，让我们知道，要怎样对待我们的长辈？

圣经是一本包罗万有的书，涵盖宇宙间一切与神与人有关的事。在旧约里，神亲自颁布十条诫命。其中第五条是说，当孝教父母。这是一条带着应许的诫命。值得我们特别注意的是，第五条乃是与头四条，并列在同一块石版上，而前面四条，是与神自己有关的。这是指明，我们孝敬父母，就是我们尊重我们的根源。而人类的根源，就是神自己。也就是说，神是我们生命的源头，如果我们孝敬父母，神就应许我们在世长寿。我们青年人，应该都要学习孝敬父母，不可以触犯我们的长辈。在新约里面，彼得前书五章五节也明白的说到，年幼的要服从年长的。保罗在以弗所书也说到，作儿女的，要在主里顺从父母，因为这是正当的。

现在我们再来看孝敬、服从、顺从这些辞的含意。首先我们来看孝敬是什么意思？孝敬的意思就是尊敬，这与我们的态度、我们的灵有关。服从和顺从又是什么意思？服从和顺从的意思就是听从。这与我们的行为有关。许多时候，我们作儿女的可能表面上听从、顺从了父母的意思，有服从的行为和事实，但却不是真正的尊敬父母。因为我们的态度是敷衍的，我们的灵也是不服的。我们作儿女的都需要学习顺从父母，同时也要尊重他们；这样我们就能蒙神祝福。那么在主里顺从父母是什么意思？这句话是告诉我们，我们若想要顺从父母，首先必须与主成为一，因为只有主耶稣，有那个绝对顺从的能力。我们若想凭自己顺服，是顺服不来的。其次，我们的顺从是照着神的话，而不是照我们人天然的观念。作长辈的，只要他们对我们的要求不违背神的话，不违背圣经的标准，我们青年人就应当顺服他们。如果他们的要求与神的话有冲突。譬如，长辈要我们否认主，要我们拜偶像，我们外面的行为不能听从的时候，我们的态度和灵还是应当恭敬的，说话的口气，还是应当有节制的。我认识一位弟兄，他也有同样的经历，当他受家人的反对和逼迫，他就迫切的祷告。之后，他对他的父亲说，我盼望在信仰的事上，可以听从您，巴不得能照您的话作；但是，
我不能违背我的信仰，请您原谅我。因着他这种恭敬的态度和温柔的口气，为主作了美好的见证，因而带进他全家的救恩。

弟兄姊妹，我们若是能分辨孝敬、服从和顺从的意义，我们就能合宜的对待我们的长辈，并且能叫他们因此得着神的救恩。

【经文佐证】
“要孝敬父母，使你亨通，在世长寿。”这是第一条带应许的诫命。
以弗所书六章二至三节
福音我信了。可是我的家人怎么办
自从我信主之后，家人对我一直不谅解，并且对我还有一些为难，但是我实在盼望他们能与我同得福音的好处，请问我该怎么办？

你对家人得救有这样的心愿，是非常好的开始，我们相信主必定会祝福你认真的态度。

我们和家人的关系是天生的，是建立在爱的根基上；我们和主的关系更是如此，也是建立在爱的根基上，这两者绝对不是互相冲突的。父母会反对我们信主，可能是因为传统的关系，最根本的原因是他们不认识这位主。你知道主爱我们爱到一个地步，祂亲自来到地上，为了你我的罪，死在十字架上。这个爱是宇宙中最神圣最超绝的爱，所以说，我们不可能因为客观环境的阻挠而和基督的爱隔绝，这是我们首先要认识的。

另一方面，在实际的生活上，我们必须在生活上有合式的见证。譬如说，作儿女的得罪、顶撞父母是常有的事，然而已往我们不太有感觉。或者有感觉呢，我们还是让它去了，不曾表达自己的亏欠。但是在我们得救之后，这样认罪的生活是必须的，因为这样的见证，会使我们的家人看出来神的救恩在我们身上的能力。要有适当的见证，就是在我们从前生活的样式上，脱去旧人穿上新人，也就是凭着主的生命，活出一种新人的生活。

举个例子来说，已往家人叫我们作家事，我们是很勉强的去作，但是现在却是主动的帮助我们的家人。并且为他们多方的祷告，求主在他们的里外来作工，使他们能认识救恩，得着救恩。

在这一方面，我们听过很多宝贵的见证，有许多弟兄姊妹起初信主的时候，也都经历同样的反对和逼迫；但是他们在信仰上却没有妥协，反而坚定持续的为他们的家人祷告，并且活出一种新人的生活，至终他们的家人一个接一个的得救。这的确是主大能救恩的明证，所以我们不能轻看我们的生活。如果我们今天轻易的让步，受损失的不光是我们个人而已，我们的亲人可能就失去得救的机会。所以亲爱的弟兄姊妹，我们必须看重我们今天所得的救恩，因为我们站住，就使得我们的家人也有得着救恩的机会，愿主祝福你和你的家。

【经文佐证】
他们说，当信靠主耶稣，你和你一家都必得救。
使徒行传十六章三十一节

向软弱的人，我就成为软弱的，为要得软弱的人。向众人，我成了众人所是的；无论如何，总要救些人。凡我所行的，都是为福音的缘故，为要与人同享这福音。
哥林多前书九章二十二至二十三节
劳苦担重担得安息─看起来很好，其实是虚空的，怎么办
我先生是个生意人，生意作得也不错，家庭看起来也很美满，算是朋友们羡慕的对象。可是我里面却有一种说不出来的虚空，是无法解释的，我该怎么办？　

我相信许多的朋友都有类似的问题，我们来看看，为什么人会落到这个光景呢？人类的老祖先犯罪、堕落之后，就落入了人必须要终生劳苦、汗流浃背，才得糊口的咒诅之下。人生过程的每一个阶段，由小到大，无论士、农、工、商，那一种行业都有不同的劳苦。我们从事正当职业，劳心、费力，为的是养家活口，这是天经地义的事。但是，这些生活上的劳苦，却使我们落入了尊、卑、富、贱相对的阶层之中。同时，也给我们带来了种种的重担，无论是在身体上、心理上，在生活上，甚至于在道德上和良心上，我们都常常会有重担，而失去了安息。因为有这些重担，我们内心深处岂不是急于追求摆脱重担之道么？

我们人之所以高贵，人之所以与万物不同，是因为神为我们人造了一个超过万物的生命。这个生命的深处有我们最为忽略的灵魂。有许多人注重养生之道，也不过是注重保养身体而已。也有人注重养性之道，那也不过只是注重人的心理倾向而已。人只注意身体上，或心理上的需要，而追求物质上的满足，但是却忽略了灵魂，任凭宝贵的生命失丧。人所忽略的灵魂，却是主耶稣所最为看重的。在主耶稣的眼里，这灵魂比全世界的财富都重要。主耶稣说，“人若赚得全世界，却赔上自己的魂生命，有什么益处？人还能拿什么换自己的魂生命呢？”

这样说来，我们怎么能一面摆脱重担，一面又能享受生命之福呢？请听，主耶稣对我们的呼召。祂说，“凡劳苦担重担的，可以到我这里来，我必使你们得安息。”我们只要答应主耶稣的呼召，来就近祂，相信祂，接受祂在十字架上为我们成功的救赎。祂所流的宝血，为我们脱去层层的重担。主耶稣更从死里复活，成了赐生命的灵，为着分赐生命给我们，叫我们有能力来应付人生的需要。

【经文佐证】
人若赚得全世界，却赔上自己的魂生命，有什么益处？人还能拿什么换自己的魂生命？
马太福音十六章二十六节

凡劳苦担重担的，可以到我这里来，我必使你们得安息。　
马太福音十一章二十八节