我喜欢为别人得救祷告，可是…

 
我和班上另外两个姊妹一同为其他同学的得救祷告。这样祷告已经有一年了。有人得救的时候，我们就很喜乐。可是已经有好长一段时间，都没有人得救了，我们开始有点灰心。请问我们该怎样祷告，才会得到主的答应？

使徒保罗在提摩太前书二章一节，劝勉我们要为万人祈求、祷告、代求、感谢。我们都知道，神愿意万人得救，不愿意一人沉沦。所以，为着同学的得救，同心合意的祷告，这种心愿是蒙神喜悦的。我们信主的人，不仅愿意作代祷的工作，更乐意成为祷告的人。如果我们能够认识一点关于祷告得答应的路，并且持之以恒的实行，就能建立起健康的代祷生活。

在约翰福音十五章七节，主耶稣指引我们一条祷告最好的路。在那里祂说：“你们若住在我里面，我的话也住在你们里面，凡你们所愿意的，祈求就给你们成就。”由此可见，我们祷告得答应，首要的条件就是要住在主里面。也就是说，不仅要接触主，留在祂里面，并且与祂是一。接着祂应许我们说，祂的话也住在我们里面。祷告并不是照着我们的喜好，乃是照着主的话。当我们住在祂里面，祂的话也住在我们里面，我们就有话可以向主祈求。当我们向祂敞开，祂就在我们里面运行，我们就可以照着里面的感觉来向祂祷告。其次，当我们留在主的光中，主就光照我们，使我们看见我们身上的一些拦阻和障碍。可能这些是罪，或者是我们天然个性的坚持，也可能是我们身上一些消极的感觉，这些都会成为我们祷告得答应的障碍。我们该学习借着认罪和对付自己的天然来除去这些障碍。

最后我们来看腓立比书四章六节，那里告诉我们的说，“应当一无挂虑，只要凡事借着祷告、祈求，带着感谢，将你们所要的告诉神。”我们常常到主面前去，来接触祂，过一种住在祂里面的生活，让祂来引导。然后就照着里面的感觉来祷告。如果我们有特别的负担，也只要向主表明就行了。这样，我们就有十足的把握，这样的祷告不是出于我们自己，而是出于主的引导。祂必要照着祂的方法和时间，来答应我们。只要我们照着主的话，有这样代祷的生活，就是过了好长一段时间还没有人得救，我们还是能够享受神所应许的，那超越人所能理解的平安和祂亲切的同在。这是何等的福分！所以，在路加福音十八章，主耶稣鼓励我们要常常祷告，不可灰心。

我们这样坚定持续的祷告，主必会垂听我们的祷告，祂的垂听不仅是为了满足我们的代求，更是为着成全祂自己的心意。

【经文佐证】
所以我劝你，第一要为万人祈求、祷告、代求、感谢。　
提摩太前书二章一节

你们若住在我里面，我的话也住在你们里面，凡你们所愿意的，祈求就给你们成就。
约翰福音十五章七节
　主耶稣的死，是殉道之死么？
主耶稣死在十字架上，乃是犹太人把祂交给罗马政府钉死的。所以祂的死应该是为理想、为正义，被人逼迫殉道而死的，怎么说是为了担当我们的罪而死？

按着圣经的启示，钉十字架这件事有两方面的讲究。表面看来，是犹太人和罗马兵丁把祂钉死在十字架上；但另一方面，乃是神为着完成祂救赎的工作。不错，是人把主耶稣钉在十字架上，但是主耶稣曾经说，没有人能夺去祂的命，是祂自己舍的。(约十18。)尽管人想要把主钉死一千次，一万次，但如果不是祂自己甘心舍去，人对祂是没有办法的。在人看来，祂是被人钉在十字架上；但在神看来，祂乃是被神钉在十字架上，为我们舍己担罪。

以赛亚书五十三章四至七节向我们说出，我们看耶稣被钉在十字架上受责罚，是被神击打苦待了。那知祂为我们的过犯被刺透。耶和华使我们众人的罪都归在祂身上。这是耶和华神所作的事。钉主耶稣的虽然是人的手，却是神使众人的罪都归在祂身上，是神把祂钉死的。由此可见，十字架是神救赎的工作，是神使耶稣作为赎罪祭，来解决我们罪的问题。

使徒彼得在使徒行传也指出，主耶稣虽是被犹太人借着不法之人的手，把祂钉在十字架上杀害了。但是主耶稣的死乃是按照神的定议先见。(徒二23~24。)　

人与神之间的问题，都是因着罪而产生的，使人与神之间有了拦阻。所以神来到地上成为人，为罪人死在十字架上，好解决人罪的问题。十字架是神自己来到地上担当人的罪，而不光是人逼迫耶稣，将祂钉死。所以当主耶稣钉在十字架上末了的三个小时，遍地都黑暗了，并且地大震动。主耶稣在断气之前，喊着说：“我的神，我的神，你为什么弃绝我？”(太二七46。)人可以羞辱、逼迫钉十字架的耶稣，却不能使太阳变暗，也不能使地大震动。这乃是神来审判为我们担罪的耶稣，才会发生这样的现象。这后三个小时不是人作的，主耶稣在十字架上不仅被人逼迫，也被神审判。神为什么在那个关键的时刻，离弃了祂？乃是因为神把全人类的罪都归在祂身上。在那一刻，主耶稣为我们接受了神的审判。所以主耶稣在十字架上的死，不仅是因为人的逼迫，乃是神叫祂担当我们的罪而死。神用了何等的代价，来完成救赎的工作。我们若对这事有清楚的认识，我们的心就要充满了感恩。

【经文佐证】
我们却以为祂受责罚，被神击打苦待了。那知祂为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤；因祂受的刑罚我们得平安；因祂受的鞭伤我们得医治。我们如羊走迷，各人偏行己路；耶和华使我们众人的罪孽都归在祂身上。
以赛亚书五十三章四至七节

祂既按着神的定议先见被交给人，你们就借着不法之人的手，把祂钉在十字架上杀了。
使徒行传二章二十三节
　读经祷告非常好！胡思乱想怎么办？
我信主已经五年了，也建立了读经祷告的生活。但是我在日常生活有的时候还是会胡思乱想，心思还是常常流荡。是不是有什么好的方法，可以帮助我解决这个问题，而能作到所谓思想上的得胜？

一个基督徒若不能管理自己的思想，就很容易失败。事实上，我们在思想上能得胜的实在不多。撒但认识我们，比我们认识自己更清楚。我们的说话、行动都是出于我们的心思。圣经说我们心里所充满的，口里就说出来。(太十二34。)一切的试探都是先从思想开始，然后才能影响我们。所以要拒绝试探，首先要在思想上得胜。

我们怎么能在思想上得胜？首先，我们要象罗马书八章六节所说的，将心思置于灵，结果乃是生命平安。我们相信主的时候，我们的灵就重生了，而且与神的灵调和。如果我们的心思倚靠灵，并且联于这灵，我们就能让神的灵，来规律、管理我们的心思。其次，我们要拒绝流荡的思想。流荡的思想若不拒绝，至终就成为罪恶的思想。我们要对付流荡的思想，需要象以弗所书六章十七节所说的，借着各样的祷告和祈求，接受救恩的头盔。这是为着遮盖我们的心思，抵挡恶者把各样消极的思想渗进我们里面。这样的遮盖，乃是神的救恩。当撒但把威吓、忧虑、挂念，还有许多叫人软弱的思想，侵入我们的心思里，神的救恩就来拯救我们、保护我们，把我们从仇敌的一切攻击中拯救出来。

除了救恩的头盔之外，神还为我们预备了一项攻击仇敌的武器。这个武器就是那灵的剑，那灵就是神的话。当我们回到主的话，用这些话祷告时，圣经中的话就能成为那灵，也就是成为攻击仇敌的剑，来击败仇敌。这样，撒但就没有能力攻击我们了。譬如，我们为了一件事感到烦燥不安，我们可以用腓立比书四章六节的话，一句一句的来祷告。这节圣经告诉我们应当一无挂虑，只要凡事借着祷告、祈求、带着感谢、将我们所要的告诉神。我们可以这样操练着祷告，“应当一无挂虑，哦！主啊，应当一无挂虑，主啊！是的，主啊！你知道我的心里常常挂虑。主啊！但是我愿意一无挂虑，只要凡事借着祷告祈求，带着感谢。主啊！让我凡事都能祷告祈求，带着感谢，将我所要的告诉你。是的，主啊！我可以把我的挂虑告诉你，主啊！谢谢你。”借着我们这样简单的示范，读读祷祷，祷祷读读几分钟之后，我们的心思就平静下来，烦燥的心情也就消失了。我们可以这样试试看，把心思置于灵，拒绝流荡的思想，并且用主的话来祷告。这样，我们就能击败仇敌的攻击，在思想上得胜。

【经文佐证】
因为心思置于肉体，就是死；心思置于灵，乃是生命平安。　
罗马书八章六节

还要借着各样的祷告和祈求，接受救恩的头盔，并那灵的剑，那灵就是神的话。
以弗所书六章十七节
　圣经记载主耶稣为门徒洗脚，这是犹太习俗么？
圣经里面说，主耶稣亲自倒水替门徒“洗脚”，　而且嘱咐我们要彼此洗脚，请问“洗脚”是犹太人的风俗么？有什么特别的意义？

这是一个很有趣的问题。主耶稣替门徒洗脚的故事，记载在约翰福音十三章。我们先来谈它的背景，再来看它属灵的意义。我们就能进入其中的实际。

古时候犹太人所穿的鞋子，是用鞋带编织成的，就象今天的凉鞋，充满了洞。由于路上尘埃多，脚很容易弄脏。他们参加宴会时，不象我们今天坐在桌子面前。他们没有椅子或板凳，只是席地而坐。若在其间伸出脏脚，就很难有一个轻松愉快吃饭的气氛。因此要有愉快的相聚，就需要先洗脚。主给门徒们洗脚，就是用行动来向他们表明祂爱他们到底，并且吩咐他们，要照样在爱里彼此洗脚。基督徒行走在今天这个世界上，要不沾染污秽是不可能的。每天我们所听到、看到和想到的，总是叫我们不知不觉受到世界的玷污。这虽然不一定和罪有关，但是象尘土一样的污秽，却能叫我们属灵的情形变得黯淡，而不那么新鲜。

在约翰福音里面所有的神迹，原文都称之为表号。这既是一本表号的书，这里关于洗脚的记载，也必定有其属灵的意义。这里的水表征圣灵、话和生命。当我们接触主的时候，祂就借着圣灵的工作，话的光照，和生命之律的运行，洗去我们每天在这个世界上有意或无意间所受的玷污。我们不仅需要主直接给我们洗脚，也需要彼此洗脚，这是主吩咐我们的。所以我们可以用圣灵的工作，还有神话语的光照，并借着内在的生命彼此供应，借此来彼此洗脚。我们必须满了生命的水。当我们与别人在一起时，因着这水一再的流过，我们属地的沾染也就洗净了。在我们之间的污秽、阻挠、隔阂，就被除去。借此我们就被带进愉快的交通中，而能得着满足。

【经文佐证】
耶稣洗完了他们的脚，就……对他们说……我是主，是夫子，尚且洗你们的脚，你们也当彼此洗脚。
约翰福音十三章十二，十四节
三一神是奥秘，但圣经有启示
我听你们的广播曾经提到，我们所相信的神是三一神，祂是独一的神，却有父、子、灵三方面的讲究。请问除此之外，关于三一神，是不是还有其他应该认识，并且应该知道的呢？

一旦我们看见，我们所相信的神是三一神，祂是独一的神，却有父，子，灵三方面的讲究，可以说，我们对三一神的基本认识，已经有了很好的根基。

接着，我们需要来认识，有关三一神另外一项重要的点，就是父，子，灵，这神圣的三一，是从永远到永远，同时共存。父，子，灵三者，如何从永远到永远同时共存？让我们来看圣经到底是怎么说的。首先，主的话启示，父，子，灵都是神。彼得前书一章二节说，“就是照着父神的先见”。无疑的，父就是神。希伯来书一章八节说，“论到子却说，神啊，你的宝座。”在这里称呼子为神。使徒行传五章三至四节，我们看见灵是神。在那里彼得告诉亚拿尼亚说，他欺哄了圣灵；而在下一节，他继续说他欺哄了神。在这两节里，圣灵等于神。圣经很清楚的启示，父是神，子是神，灵也是神，但这并不是说，我们有三位神，因为我们看见神只有一位。

其次，主的话也启示，父、子、灵三者都是永远的。以赛亚书九章六节提到，永在的父，照着原文正确的翻译，就是永远的父。然后在希伯来书一章十二节说，论到子说，“惟有你仍是一样，你的年数也没有穷尽。”意思就是说，子是永远的。再者，希伯来书九章十四节说到永远的灵。所以父、子、灵三者都是永远的。

当我们认识父、子、灵三者都是神，父、子、灵都是永远的，我们可以接下来看父、子、灵三者之间的关系是同时共存的。在约翰福音十四章说，主耶稣要求父，父就另外赐给我们一位保惠师，叫祂永远与我们同在，就是实际的灵。在这里我们清楚看见，子向父祷告，求父差遣灵。所以我们看见父、子、灵三者同时存在，也就是说父、子、灵三者同时共存。

再举一个例子，在以弗所书三章，保罗向父祷告，求祂借着祂的灵，加强我们里面的人，使基督能安家在我们心里。在这里我们又很清楚的看见，有父，有灵，还有子基督。所以在这里父、子、灵三者乃是同时共存的。父、子、灵三者的关系，不仅是同时共存的，更是互相内在的。同时共存的意思是同时一起存在，而互相内在这个辞，应用在三一神身上，意思就是父、子、灵，内住在彼此的里面。

总之，以上的讲解，是圣经中关于三一神的启示。我们需要对三一神有这样清楚并正确的认识。

【经文佐证】
我要求父，祂必赐给你们另一位保惠师，叫祂永远与你们同在。　
约翰福音十四章十六节
　神向人说话么？神所说的话有记录么？
我承认圣经是一本影响人类历史最深远的经典之作，但是我还不能十分肯定圣经就是神所说的话。是不是可以请你举出一些具体的证明呢？

圣经的的确确是神所说的话，可用以来作证明的点实在是很多，今天我们先就客观的几方面来加以说明。

首先，我们先从圣经的组成这一方面来看看。圣经的著者前前后后大约有四十人，第一位著者到最后一位著者，相距的年代大概有一千六百多年。这些作者的身分和地位也都不一样，有尊贵如君王、也有神的祭司，更有卑微的渔夫、牧羊人，还有亡国奴，甚至有囚犯。然而他们所写出的内容却实在是一脉相承，前后呼应，而且是有始有终，绝对找不出任何矛盾、抵触，或者是有错误的地方。朋友们，圣经实在是人类世界中独一完美的书，这绝不是出乎人的，乃是神借着人所写出来的。有一位基督徒作了一个很好的比喻：　他说，假若你请四十个木匠来作同一件家具，而事先不告诉他们尺寸或者样式，只告诉他们要这件家具的某一部分，最后把他们各自所作的部分拿来组合在一起，你想想它能成为一件有用的家具吗？当然不能。在彼得后书一章告诉我们，经上的话不是出于人的意思，乃是人被圣灵推动，从神说出来的话。因此，圣经的源头乃是神。

其次，我们再从圣经预言的应验这一方面来看。圣经里的预言很多，经过历史的发展，有很多已经一一的应验了。譬如，旧约圣经对于基督应当生在何处、长在那里、什么时候受死、怎么样死法，以及祂的复活等等，都有预言。而主耶稣在地上一点不差的应验了这些关于祂的预言。还有关于以色列亡国与复国的预言，以及许多其他的预言，也都一一奇妙的应验了。亲爱的朋友们，谁能准确的预知未来呢？一、两件事应验也许是巧合，但是每一件事都应验，这除了神，还有谁能呢？

最后我们再从圣经的不变性这一方面来看看。圣经从古到今只有一本，并不需要我们作任何的修改、修正或者补充，就已经是完美无缺，而且无懈可击。当然圣经的翻译版本可能会有因为翻译上或是印刷上的错误，而有修正或修改的必要，但是在原文绝没有任何的错误。我们所熟悉的科学可能会有修正或修改的必要，但是圣经绝不更改。因为圣经乃是神所说的话。

亲爱的朋友和弟兄姊妹们，在这个宇宙中只有神和神的话是真实的，是永活长存的，是永不改变的。让我们更多的认识圣经，更多的被神的话所组成。

【经文佐证】
第一要知道，经上所有的预言，都不是人自己的见解；因为预言从来没有发自人的意思，乃是人被圣灵推动，从神说出来的。
彼得后书一章二十至二十一节
我的脾气不好，我实在很困扰
我信主已经好几年了，经常为了一些小事情就发脾气。每次发完脾气，我都心里难过，而向主耶稣祷告认罪，可是不久又犯了，我心里实在很困扰。请问圣经里面有没有对付脾气的教导？

发脾气这个问题，绝不是你一个人的问题，也是我们许多人的通病。有的人雷霆大作之后，一点亏欠的感觉都没有，还觉得自己有理，认为是在申张正义。有一位年长的弟兄曾说，脾气这个问题似乎是相当大的问题，可是奇怪的是，在新约圣经里，我们找不到脾气这两个字，有的只是一些类似的辞句，象是“含怒”、“怒气”或“动怒”。我们所认为最普通的病，在圣经里并不那么注意。为什么呢？因为脾气不是一个病根，而是一个病状。如果病根没有了，病状自然也就没有了。所以，我们该寻找脾气的病根，好对付这个病根。

现在让我们来看，到底发脾气的病根是在那里？简单的说，就是我们这个人的己，是和我们的自我发生关系的。所以圣经里面注意的是己，而不是注意脾气。己的问题能够解决，脾气的问题自然就解决了。

那么己是什么？又是怎样表现的呢？我们举几个例子来看。有的人非常的主观，只有他说的算数。假若你不照他的意思作，他就摆脸色给你看。有的人自命不凡，骄傲的很，一旦不被人看重，不被人佩服，他对人就恶声恶气。还有的人高抬自己，嫉妒别人，看不得别人比自己好，比自己强。别人失败了，就幸灾乐祸；别人成功了，就冷言冷语。也有的人对自己宝爱到极点，受不得一点委屈，只要吃了一点亏，必定火冒万丈。又有的人只顾自己的事，对别人的事是一点兴趣都没有，要是找他帮点小忙，他就觉得讨厌、麻烦，怨声载道。你看描述了这么多，其实这些都是我们的通病。我们或多或少都会有这些问题，只要一有机会就会发作，这就是我们所说的病状。那么我们这个人的己应该怎么办呢？是不是靠修行或者靠克制自己来解决这个问题？当然不是。我们越是克制，一旦发作的时候就越发不可收拾。亲爱的弟兄姊妹们，我们要看清楚在宇宙中的一个事实，就是当基督钉十字架的时候，那个会发脾气的旧我也已经包括在祂里面了。我们重生的人有已经钉死的旧我，也有重生的新我。旧我是脾气的病根，所以使徒保罗在罗马书六章六节说，“知道我们的旧人已经与祂同钉十字架，使罪的身体失效。”所以当环境一来，我们又快要忍不住的时候，我们就要操练我们的灵，向主祷告说，“主啊，我已经与你同钉十字架，现在是你在我里面活着。在这件事上，我实在是作不到，可是主啊，你能！”试试看，弟兄姊妹们，简单的向主这样敞开，慢慢的就会发现，我们重生的新我越过越长大，而我们钉死的旧人越来越无能。这样，病根治好了，病状也就自然消失，脾气也就发不出来了。

【经文佐证】
我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我面活着；
加拉太书二章二十节

知道我们的旧人已经与祂同钉十字架，使罪的身体失效，叫我们不再作罪的奴仆。
罗马书六章六节
　我的脾气不好，我实在很困扰
我信主已经好几年了，经常为了一些小事情就发脾气。每次发完脾气，我都心里难过，而向主耶稣祷告认罪，可是不久又犯了，我心里实在很困扰。请问圣经里面有没有对付脾气的教导？

发脾气这个问题，绝不是你一个人的问题，也是我们许多人的通病。有的人雷霆大作之后，一点亏欠的感觉都没有，还觉得自己有理，认为是在申张正义。有一位年长的弟兄曾说，脾气这个问题似乎是相当大的问题，可是奇怪的是，在新约圣经里，我们找不到脾气这两个字，有的只是一些类似的辞句，象是“含怒”、“怒气”或“动怒”。我们所认为最普通的病，在圣经里并不那么注意。为什么呢？因为脾气不是一个病根，而是一个病状。如果病根没有了，病状自然也就没有了。所以，我们该寻找脾气的病根，好对付这个病根。

现在让我们来看，到底发脾气的病根是在那里？简单的说，就是我们这个人的己，是和我们的自我发生关系的。所以圣经里面注意的是己，而不是注意脾气。己的问题能够解决，脾气的问题自然就解决了。

那么己是什么？又是怎样表现的呢？我们举几个例子来看。有的人非常的主观，只有他说的算数。假若你不照他的意思作，他就摆脸色给你看。有的人自命不凡，骄傲的很，一旦不被人看重，不被人佩服，他对人就恶声恶气。还有的人高抬自己，嫉妒别人，看不得别人比自己好，比自己强。别人失败了，就幸灾乐祸；别人成功了，就冷言冷语。也有的人对自己宝爱到极点，受不得一点委屈，只要吃了一点亏，必定火冒万丈。又有的人只顾自己的事，对别人的事是一点兴趣都没有，要是找他帮点小忙，他就觉得讨厌、麻烦，怨声载道。你看描述了这么多，其实这些都是我们的通病。我们或多或少都会有这些问题，只要一有机会就会发作，这就是我们所说的病状。那么我们这个人的己应该怎么办呢？是不是靠修行或者靠克制自己来解决这个问题？当然不是。我们越是克制，一旦发作的时候就越发不可收拾。亲爱的弟兄姊妹们，我们要看清楚在宇宙中的一个事实，就是当基督钉十字架的时候，那个会发脾气的旧我也已经包括在祂里面了。我们重生的人有已经钉死的旧我，也有重生的新我。旧我是脾气的病根，所以使徒保罗在罗马书六章六节说，“知道我们的旧人已经与祂同钉十字架，使罪的身体失效。”所以当环境一来，我们又快要忍不住的时候，我们就要操练我们的灵，向主祷告说，“主啊，我已经与你同钉十字架，现在是你在我里面活着。在这件事上，我实在是作不到，可是主啊，你能！”试试看，弟兄姊妹们，简单的向主这样敞开，慢慢的就会发现，我们重生的新我越过越长大，而我们钉死的旧人越来越无能。这样，病根治好了，病状也就自然消失，脾气也就发不出来了。

【经文佐证】
我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我面活着；
加拉太书二章二十节

知道我们的旧人已经与祂同钉十字架，使罪的身体失效，叫我们不再作罪的奴仆。
罗马书六章六节
人死了以后去那里？
前些日子，我参加一个朋友的安息礼拜，听到牧师说，信主的人死了以后就上天堂。是不是真有这回事？可不可以请您告诉我，到底人死了以后是往那里去？

在路加福音里，主耶稣说了一个故事，是关于这个问题的。在那里说到有两个人，一个是财主，另一个是乞丐。这个乞丐名叫拉撒路。财主和乞丐两个人死了以后，都到了阴间。财主在世活着的时候，因为贪财而弃绝主的福音，所以他死了以后，就到了阴间受痛苦的部分；而拉撒路，因为是信主的，是得救的人，所以他死了以后，就进到阴间的乐园部分。在这两个部分之间，有深渊相隔，是没有办法从一边过渡到另外一边的。可是在这两个部分的人，却能彼此看见，甚至能彼此交谈。所有已经死了的人，无论是信主的，或者是没有信主的，他们的灵魂都到了阴间。不同的是，信主的人是在阴间的乐园部分，而没有信主的人，是在阴间受痛苦的部分。因此，阴间只是人死后暂时的去处。

有很多基督徒说，“信主的人死了以后就上天堂”。其实这样的说法是不正确的。天堂这个字，在中文圣经中出现过两次，而这两处圣经的原文，都是指天的本身，而不是指天堂。在这一点上，国语合和本圣经的翻译不够准确。又有些基督徒说，阴间的乐园原来是在地底下，但是当主耶稣升天以后，就改到天上了。这样的说法是引用圣经以弗所书四章八节，因为那里说，“祂既升上高处，就掳掠了那些被掳的。”但是这样的解释圣经也是不正确的，基督只带着死了的人升到高天去么？这里所说掳掠了我们，明显的也包括活着的人在内。那么我们就要自己问自己了，我们还在地上作什么呢？所以对以弗所书四章八节，正确的解释应该是，基督在祂的升天里，将我们从仇敌的手中掳掠过来，当作恩赐赐给召会。还有一些基督徒说，圣经里面好多地方提到，我们离世与基督同在，而基督在天上，所以我们死后也会到天上。但是我们必须清楚，同在不是地方的问题，而是程度的问题。今天我们也享受主的同在，但是我们并不是在天上，我们仍然是在地上。何况圣经还有很多地方明言或者是暗示，基督徒死后并不是在天上。在使徒行传二章三十四节我们可以看见，甚至于合乎神心意的大卫，死后都没有升到天上。在启示录六章九节也说到，为主殉道的得胜者，如今也还在地底下呼喊。更何况是大部分的基督徒呢？

因此，弟兄姊妹们，根据整本圣经的说法，人死后并不是上天堂。我们这班信主的人死后，乃是进入阴间的乐园部分，在那里因为脱开了肉体的限制，反而能更多的享受主的同在；并且在那里等候复活和主的再来。

【经文佐证】
后来那讨饭的死了，被天使带去放在亚伯拉罕的怀里；财主也死了，并且埋葬了。他在阴间受痛苦，举目远远的望见亚伯拉罕，又望见拉撒路在他怀里。
路加福音十六章二十二至二十三节

不但这样，在我们与你们之间还有深渊隔定，以致人想要从这边过到你们那边是不能的，从那边越过来到我们这边也是不能的。
路加福音十六章二十六节