人生的奥秘（三）－基督的救赎

一、人需要神的救赎
   神造人的目的，乃是要将祂的生命作到人里面，好使祂在宇宙中得着 一个团体的人来彰显祂。但是在人被造之后，撒但趁着人尚未让神将祂的生命作到人里面的时候，就来引诱人犯罪，使人堕落，并且将它污秽的生命——罪注到人里面。因此，人也就变作污秽、掺杂、有了罪，也有了死。神的荣耀、圣洁、和公义，就不能再允许人接触祂的生命。但神仍要人得着祂的生命，成功祂那造人的目的。所以，祂就必须照着祂的荣耀、圣洁、和公义的要求，来为人作事，而替人除去罪和死，并且祂要来为人毁灭撒但，而将人从撒但手下救出来。
二、基督是神来作救主
   提摩太前书一章十五节：『基督耶稣降世；为要拯救罪人』。当基督耶稣在地上的时候，祂究竟是谁？当时犹太人说祂是拿撒勒的木匠，也有人说祂是先知里的一位。历代以来也有人说祂是一位圣贤。或是宗教革命家。这一切的说法都是说祂不过是一个人。但是，圣经却给我们看见，祂有两个名字；一个叫耶稣，一个叫以马内利。当主耶稣将要降生时，天使来指示祂名字叫耶稣，耶稣这名的意义，就是耶和华来作救主。耶和华就是神，祂就神成为人来作救主。并且以马内利翻出来就是神与人同在。所以，主耶稣是神与人同在，祂就是神成为人来作我们的救主。祂不仅是人，祂更是神。
三、基督是神而人者
   耶稣基督乃是神而人，人而神的一位。虽然在祂外面所活出来的，是人的生命和性情，但在祂里面所隐藏的，乃是神的生命的性情。虽然祂外表无佳形美容，但祂里面却有神的荣耀和美丽。虽然祂显在人中间是一个人，但祂也给人知道，祂是与神平等的，祂就是神。当祂在迦拿和母亲同赴筵席时，虽然给人觉得祂只是一个妇人所生的人子，但当祂变水为酒的时候，又怎能不给人看见祂也就是那位使无变有的创造者。在加利利海上，当祂像人一样，因着困了就枕着枕头睡在船尾上时。虽然给人看见是一个受造的人，但当祂起来，用权能斥责风和海，风就止住，海就平静时。谁能不承认祂也就是那位管理万有的神呢？在靠近拉撒路坟墓的地方，祂在那些伤心的人眼前『哭了』，给人感觉祂实在是一个有人的性情和心肠的人，但是，当祂同时叫拉撒路从坟墓出来时，他们看见祂也就是叫死人复活的永活的神。
哦！祂乃是那荣耀的神，来成了一个卑微的人。祂是那大能的创造者，来成了一个微小的受造者。若不是这样，有谁能亲近祂？有谁敢接触祂呢？祂将那无上的荣耀隐藏在人卑微的样式里。所以，连罪人也敢亲近祂，能亲祂的脚。祂在地上那作人的味道是何等香甜！祂为人的风度是何等佳美！有谁比祂再像人呢？有谁比祂更是神呢？祂比好人更好！祂比伟人更大！祂比贤人更贤！祂比圣人更圣！祂乃是人中之第一人，祂是人上人，因为祂就是神人。祂的言行是超凡的，祂的话便是浅显而伟大。祂说：『我是生命』！『我是世界的光，跟从我的就不在黑暗里走』！这样的话浅显而满了智慧，历代没有一个哲学家敢那样说。祂这样奥妙、高超、深奥的话，表示说祂是无限的神，来成为一个神人。
四、基督十字架的救赎
这位神而者在地上生活了三十三年半，然后被钉在十字架上，来为我们完成救赎。人死『有轻如鸿毛，有重於泰山』。一个人死的意义是否重大，在乎他的身份是否重要。基督耶稣这位神人的身份乃是独一无二、包罗万有的。祂是永远无限的神，来作时间有限的人。所以祂的死乃是独一无二，包罗万有的。今天一个人死了，就是自己死了，但是耶稣基督的死是了不起的死。祂至少是以三种的身份而死：
（1）神的羔羊；当施浸约翰看见耶稣来了，他说：『看哪！神的羔羊，除去世人罪孽的』，祂是来作神的羔羊，为我们死，流出祂的血来，成了我们的救赎，除去我们的罪。祂的流血赎罪，一面要在神面前消除我们的罪案，去掉我们良心中的罪污。另一面又要使罪的本身离开我们，归给罪的创始者，就是撒但。
（2）铜蛇；约翰三章十四节说：『摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来』。当初以色列在旷野犯罪，被蛇所咬，中了蛇致命的毒。摩西为他们举起铜蛇挂在杆子上，使他们一望那铜蛇都活了。蛇表明撒但，铜表明审判。这是豫表基督在十字架上受审判，乃是叫那败坏人，陷害人的撒但受了审判，并且使我们这些有罪该死，必死的人，一信那挂在十字架上的基督，就必得着神永远的生命，而得着重生。
（3）一粒麦子；主耶稣说祂是：『一粒麦子，不落在地里死了，仍旧是一粒，若是死了，就结出许多子粒来』。祂是神的化身，里面藏着神的生命。祂必须死，藉着死将祂里面所藏神的生命释放出来，好使祂在复活里进到许多人里面，使我们都有神的生命，像祂一样。
朋友，基督耶稣已经除掉人不该有而有的罪，并且祂又赐给人该有而没有的神圣生命。只要你『口里认耶稣为主，心里信神叫祂从死里复活』。你就必得着祂为你完成的救赎。你的罪必被除去，并且得着神永远的生命。请你现在就相信接受祂。
五、故　事
　　法国皇帝拿破仑，有一次与一群大将闲谈时，所发出一个问题：『耶稣究系何人』？参谋长答道，『耶稣为世界古今最大之伟人，但不是神』。拿破仑回答说：你说的不对，以功绩论，亚力山大、该撒、查立曼与我四人皆是立国始祖，但我们所立的国是仗威而成；基督所立的国乃仗仁而成。世界最高者为王，王乃是人，我也是人，惟基督则不可等量齐观，乃是一位超乎人类之上者。 
382　　荣耀基督，亲爱救主  
一  荣耀基督，亲爱救主， 你是神的荣耀显出！
　 原是永远无限的神， 竟作时间有限的人。
　 　 　
（副）  荣耀基督，大神化身， 奥妙、丰富，享受不尽！
　 圣中之圣，人中之人， 在我灵里作我福分！
　  
二  神的丰盛藏你里面， 神的荣耀从你彰显；
　 前在肉身成功救赎， 今成那灵与我联属。
　 　 　
三  凡父所有全由你承， 凡你所是都归于灵；
　 灵进我灵作你实际， 使你成为我的经历。
　 　 　
四  灵今藉你生命活话， 在我里面将你实化；
　 接受这话，接触这灵， 你就作了我的供应。
　 　 　
五  灵里敬拜，灵里瞻仰， 如镜返照你的荣光，
　 我就变成你的形状， 使你从我得着显彰。
　 　 　
六  惟有如此才能成圣， 必须如此才能得胜；
　 舍此无法摸着生命， 舍此无路可以属灵。
　 　 　
七  藉此你灵浸透全人， 到处是你，到处是神！
　 我就脱离天然自我， 与众圣徒作神居所。
　
廿七篇　人生的奥秘（四）—神的分赐
   一、神要分赐到人里面作生命
   圣经的起头指明神的创造是以生命为中心。并且神创造的目的，乃是 要产生一个器皿来接受神作生命。所以，在创世记二章8～9节，神把人造好之后，就把他放在生命树面前，这生命树乃是指明神的生命，也就是神自己。神的意思就是要人把祂自己接受到里面作生命。所以，人被造就是一个器皿，为要来盛装神作生命。在创造中没有任何东西比人更重要了，人乃是一个【非常重要的人物】。在人里面有一个灵，这灵就是一个接受器，为着接受神作人的生命。人若得着神作生命，就够上神的标准，作一个实际不虚空的人，也就成了一个有意义的人了。
二、道成了肉身
但是，人却因着撒但的引诱而犯罪堕落，没有得着神的生命。因此，神要分赐自己到人里面作生命，在祂身上就有两大『成了』。首先祂『道成了肉身』，就是主耶稣。神为了要使我们能认识祂，能接触祂，所以曾经成了一个人，好叫我们因着这一个人，就能认识神是怎样的一位神。这位神所成功的人就是拿撒勒人耶稣，就是神穿上肉身的人。按着肉身说，耶稣和我们人的肉身没有两样。但是按祂里面生命来说，祂就和我们大不相同。祂所有的生命，完全是神的生命。祂生命的特性，也就是神生命的特性。神所要分赐到信他之人里面的生命，也就是当初在拿撒勒人耶稣里的生命。
但是，当耶稣活在地上的时候，神还不能把这个生命赐给我们。一方面是因为基督耶稣还带着肉身，祂的生命因着肉身，就受到时间和空间的限制，还无法进到信祂的人里面，作信祂的人新生命。因此，基督还必须在肉身里死，死就把祂的肉身解脱开，叫祂的生命被释放出来。所以，主耶稣就将自己比作一粒麦子，祂神圣的生命就包藏在子粒里。
当麦子落在地里死了的时候，就是祂的生命释放出来，才能结出许多粒子。祂在十字架上受死，不单是为了人的罪，更是为着将神的生命释放出来。
另一方面，当我们还作罪人时，神不能把生命赐给我们。所以，耶稣死解决我们的罪，好叫神有一个义的立场，把祂的生命赐给我们。同时，叫我们也有一个合宜的地位，接受神所赐的新生命。
三、未后的亚当成了赐生命的灵
哥林多前书十五章四十五节未了说：『未后的亚当（就是基督），成了赐生命的灵』。基督在成为肉身，为我们的救赎流出了祂宝血之后，祂在复活里成了赐生命的灵，为要将祂自己分赐给我们作生命。正如一粒麦子掉在地里死了，又从地里长出青苗，就变了另一种新的形体。照样，基督的死而复活也使祂从肉身变化成灵。祂原是有肉身的未后亚当，但藉着死而复活的过程，就成了『赐生命的灵』，这赐生命的灵就是生命。当祂在肉身时，祂不能进到人里面作生命，但如今在复活里，祂成了灵，就得以进到所有相信祂的人里面，来作他们的生命。
四、得着神的生命而重生
如今基督成了赐生命的灵，仍是要进到我们人的灵里，以神那种神圣的生命来重生我们。重生就是我们接受神的生命，这完全是发生在我们灵中的一件大事。我们的灵被神所造，就是为着这一个目的，使我们能运用这个灵来与神接触，并接受祂这种神圣的生命到我们这人里面。你只要敞开自己，忘记你的所是，从你灵的深处求告耶稣的名，相信祂。这样赐生命的灵就要进入你灵，你就重生了。
今天，人的生命的情形，乃是污秽的，所以，人有污秽的思想，邪淫的念头，不干净的话语，不规矩的行为。并且人有不义的行为，欺骗说谎、违法、舞私弄弊，也说明人的生命是不义的。因为这树所以能结桃，是因为它有桃的生命；那树所以能结杏，是因为它有杏的生命。人的生命不只是污秽和不义，并且是脆弱而短暂的。一点的危难，就会叫你惊惧忧愁、不可终日。一时的重担就能叫你受压不展，欲思短见。轻轻的刺激就可以使你生气冒火，甚至怒气冲天，并且人生是短暂的，圣经说：『我们一生窄如手掌』，又说我们的一生不过是『一片云雾，出现小时就不见了』。
五、神的生命是我们的拯救
所以，就着人这污秽、不义、脆弱、短暂的生命说，人是需要拯救，而人所需要的拯救，不是在外面修改那些坏的行为，乃是在里面得着神的生命。因为神的生命是圣洁的、公义、刚强的、永远的。正如猪要活出羊的生活，不能藉着教育、改良或规律，乃是要有羊的生命。同样，人要活出神的生命，不能藉着教育、改良或规律，乃是要接受神的生命。所以，主耶稣在约翰三章七节说：『你们必须重生』。我们必须在人的生命之外，再得着神的生命而重生。
六、相信接受基督作你的生命
基督作了人的生命以后，就会非常明显的叫人有了大改变，远非律法所能规范、道德所能薰陶的。也非改良、修炼所能成功的。多少著名的罪人，因接受了基督作生命，而有了大改变的事实。成千上万的基督徒也都能作证说，自从接受基督作生命之后，生活就有了大的改变。这不是由於刻苦、努力、乃是由这个奇妙、有能力的基督作了我们的生命。朋友！愿你敞开心和灵，来相信基督，接受祂作你的生命。
七、故事：卡里其大王死了乞儿大哭
　　卡里其钢铁大王财多无子，忽染一病身死。有一讨饭的偶经大王寓所，得悉大王死了，放声大哭。有人问道：『你不是卡里其之子，为何哭呢』？乞儿答道：『因为不是他的儿子，所以才哭，若是他的儿子，我可以得他的财产还会哭吗』？天上的真神是创造的神，是万有的宰，是祂要作我们的父，祂要把祂儿子的生命放在人里头，你一接受救主耶稣基督，你就得了那尊贵无比的生命，这生命叫作永生，也就是神自己的生命。   
241  基督来住在我心  
一  我生命有何等 奇妙的大改变，
　 自基督来住在我心； 神荣耀的光辉，
　 照耀在我魂间， 自基督来住在我心。
　 　 　
（副）  自基督来住在我心， 自基督来住在我心；
　 喜乐潮溢我魂， 如海涛之滚滚，
　 自基督来住在我心。 　
　  
二  我罪恶的捆绑， 从里外全脱落，
　 自基督来住在我心； 我肉体的情欲，
　 也不能再迷惑， 自基督来住在我心。
　 　 　
三  这世界的福乐， 既变色，又失味，
　 自基督来住在我心； 我今生的忧虑，
　 也不能再缠累， 自基督来住在我心。
　 　 　
四  我流荡已止息， 不再感人生空，
　 自基督来住在我心； 主甜美的安息，
　 时满足我情衷， 自基督来住在我心。
　 　 　
五  往日事都已过， 永不再恋旧途，
　 自基督来住在我心； 那有福的盼望，
　 吸引我奔义路， 自基督来住在我心。
　
第廿八篇   人的构造
   在天地间，有千万种东西，没有一样不是奇妙的，并且有生命的东西，比没有生命的东西更加奇妙。有生命的东西中，动物比植物更妙，而动物中，无疑间的以人最为奇妙。所以我们可以说，人是天地间第一奇妙的东西。
为什么人最为奇妙呢？因为当神创造天地万物的时候，是有设计、有目的、有用意的。祂全部计划的中心是人，达到祂目的凭借也是人。并且神还要和人发生密切的关系。所以，祂造人的时候，就造得与众不同，其他的动物都远不能及。
我们现在来观察一下我们人的结构。首先我们看到我们的身体，这是人最外面的部分。构成身体的主要部分是四肢百体，血脉循环和神经系统等。专门研究身体的，有医学生理学等，其奇妙处，到如今还是研究不透。
身体的里面还有一部分，比身体更加奇妙，这一部分不是物质的，是抽象的，比身体更奥妙，但是很实际，这就是真我。真我才是身体的主人。我喜不喜欢，我打算打算，我考虑、思想、回忆、希望、定规……等等。这些活动，都属这一部分。没有这一部分，我和身体就是躯壳，就是衣架饭囊，行尸走肉。这一部分，有人称作精神，有人称作形而上的我，或称作内在的我。一般人统称为灵魂。专门研究这一部分的，有宗教、有哲学等待，其中学问之深，更胜过身体。
从圣经看来，神造的人不只有这两部分，乃是三部分。这个里面的我，圣经不称它作灵魂，乃是单称作魂。灵是人里面的另一部分，虽然也是看不见的非物质的，和魂相似却和魂大不相同。帖撒罗尼迦前书五章23节：『使你们全然成圣，又愿你们的灵、与魂、与身子得蒙保守』。这里清清楚楚的说，我们的灵、与魂、与身子有三部。，所以，人是由三部分构成的。还有，希伯来书四章十二节说：『神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵，骨节与骨髓，都能刺入剖开』。这里启示我们；灵与魂不但是两个部分，而且是可以分开的。此外圣经还有许多处地方，都是把灵和魂分开来说，叫我们知道，灵和魂是两个不同的部门，有不同的功用。可惜中文圣经在这两个名词上，没有完全翻得准确，许多地方把灵与魂翻得混杂了，不但非基督徒不知道灵与魂的分别，就是基督徒，也常把灵与魂混为一谈。因此，忽略了神造人有三部分的意义，不知道神在我们身上的工作和计划，都要从我们的灵开始。
我们的灵在那里呢？是在我们魂的里面，在我们的最深处。人外面往里看的次序是体、魂、灵。但是神看我们，是按着重要和次要的次序，从里到外，就是灵、魂、体。神看我们的灵最宝贵，魂其次，身体并不成问题。我们通常先看重身体，以满足身体的需要为第一。我们尽力供应衣食住行等等物质上需要，使身体不感缺乏，也注意卫生，保养身体，维护身体的健康。
人就发现，光是注意身体不够，人还有个魂，魂也有需要。身体需要食粮，魂还要精神食粮。没有精神食粮，人就枯燥烦闷、愚笨、无趣……。人还要生产些东西，像是学问，文化、艺术、娱乐……等，好应付魂的需要。可惜人犯了罪后，具有堕落的天性，所产生应付魂需要的东西，也就趋向堕落，而且愈来愈下流。你看世界上所谓近代娱乐多半趋向奸盗邪淫。人的魂也愈来愈成病态，魂发展得越畸形，这种情形愈来愈严重。所以神的救恩，也要拯救我们的魂。
但是，神若光拯救我们的魂仍不彻底，因为人的最重要部分是灵，还不是魂。我已说过，灵有什么功用呢？对於灵的功用，在我们重生之前，我们很少知道，因为从我们的始祖犯罪时起，人的灵就丧失了大部分功能。譬如瞎子的眼睛，眼还在那里，却没有了看的功用。人对灵虽然知道得不多，圣经对它的部位、功用、却启示得非常清楚。概括的说，灵乃是人与神相通的部分。神是灵，只有人的灵才能与神相通。神是怎样的一位神，人要说什么话，要作些什么，祂要怎样对待你……，要知道这一切，都必须在你灵里，你灵之外的一切器官都用不上，连魂也都没有用。你的灵若失去功用，不但不能明白神的事，连有没有神你都不知道。圣经称这种没有作用是死，人的灵是死的。神曾吩咐亚当不可吃善恶树的果子，因为吃的日子必定死，不幸亚当吃了，他的灵就先死了，他一切后代的灵，也都是死的，都失去与神相通的功能。
所以一般的人，灵是死的，魂是畸形的，身体是脆弱的。尤其是灵不能与神相通，人的生活，就出现个大问题，也是个大苦痛。人无论怎样，总觉得内心空虚，不得满足。这种空虚，不但物质不能填满，任何的精神食粮也不能使你满足。你就是觉得赚了全世界，享遍了世界之福，你的深处仍觉得虚空，觉得饥渴，得不到人生的满足，原因就是由於灵，是灵的饥渴，是灵的需要。只有灵饱足，灵得到生命，活过来，有了功用，和神相通，神也在你灵里和你相合，你才得到真正的充实，你才有真正美满的人生。
信主耶稣不是信祂的道理，乃是接受祂作你的生命。祂是生命的灵。你的心一信祂，祂的灵就进到你的里面，先叫你那死了的灵活过来，开始有了功用。祂的灵又和你的活灵相合，你的灵就有了活力，有了生命，我们就是被神所生。今后你能与神相通，与神相通相合的地方，就是你这个活的灵。
    你的灵活了，并且灵里还有圣灵，你的人生就有了大改变，不但不觉得虚空，不满，反而觉得光明，饱足，有意义，而且非常的满足。并且你的魂也得到医治，到最后，身体也会得赎，灵、魂、体三部分都蒙拯救。
　第廿九篇　人犯罪与堕落
    神起初所造的人本来是完美的。请你试想一下，亚当夏娃被造以后，生活在美丽的伊甸园中。他们不但身体健康，魂也健全，并且在他们的最里面，还有个宝贵的灵。他们既没有忧虑，也没有挂牵，没有任何消极的事，一切都是光明，快乐，美丽……，无怪乎神说非常之好，并且祝福他们，因为神还有进一步的工作，似乎可以在他们身上成就。
但是就在这个时候，亚当夏娃受了撒但的诱骗，吃了神吩咐不可吃的果子，犯了罪。
通常我们以为，亚当夏娃所犯的罪，不过是错吃了一个果子，并不是滔天大罪，神竟然对他们厉害的处罚，未免有点小题大做，有点太过分。岂不知我们的想法，常常是在我们那个狭小的角度上来论断，并不晓得人犯了罪，是件非常严重的事。始祖们那一次的罪行，不但干犯了神的公义。而且在事先神曾警告他们说，你们若是不听话，吃那棵分别善恶树的果子，那么在你们吃的日子，必定死。可见那棵树不是普通的树，它的果子里有某种成分。你若吃了，会产生一个空前可怕的后果，那就是死。所以，那次始祖们的罪行，不但干犯了神的义，更带来一个非常严重可怕的后果，就是死。罗马书五章十二节说，罪是一人入了世界，死又是从罪来的，於是死就临到众人，因为众人都犯子罪。
有一个朋友的孩子，有一天，当父母不在家的时候，偷着打开了一个橱柜，吃了里面的老鼠药，还以为这些药有花生米的味道，十分好吃。父母回来之后发现了，这个时候，不是先责罚孩子不听话，乃是快快送进医院，救孩子的命。因为孩子不听话还在其次，他吃了有毒的东西，后果严重。
始祖们那次犯罪，吃下了分别善恶树的果子，也就把死带子进来。他们的灵首先被死侵蚀，他们的魂也受到摧残，到最后连他们的身体也被死亡吞吃，埋在土中，仍旧化为灰尘。
始祖们犯罪，所影响的还不只於他们本身。亚当既是始祖。所有的子孙都藏在他的身上。亚当的地位，也就是以后他子孙的地位；他的性质，也就是他以后子孙的性质。所以始祖那一次的罪行，就使千万的后代子孙遭殃。
亚当犯罪后，他自己成为罪人，神不再说他好了，他被定罪，是个罪人，所以他的后代，一生下来也都是罪人，罪还没有犯出来，已经是罪人了。如同亡了国的人，他生下来说是亡国奴，因为他的地位是亡国地位。
亚当在犯罪之后，他的性质也改变了，他的性情中有了犯罪的本能，因为他所有的子孙，也都有了犯罪的本能和本性。没有一个人不会犯罪，没有一个人犯罪需要学，生下来后自然就会犯罪，这个犯罪的本性，就是从亚当遗传下来的。你若不信你是亚当的子孙。最好的证明就是你不会犯罪，不会犯罪的人就不是亚当的子孙。不会犯罪的人历史上只有一个，就是耶稣，只有祂不是亚当子孙。
从亚当起，死就临到众人众，因为罪的工价就是死。人而不死，也能证明这个人不是亚当的子孙。
   而且罪人也不是一死了之。圣经说：『死后且有审判』，审判之后就是灭亡。所以，人犯罪，人堕落是非同小可的事。而且人愈过愈堕落，犯罪越发厉害，痛苦也越来越深。今天你无论走到那里，到处都是黑暗，腐败，罪恶，凶杀……等一切罪恶的问题。这一切的问题，都是起自人的堕落。
人堕落了，在人这方面，固然是个人类社会的一个难以解决的问题。在神那方面，也成了祂的一个问题。我们不能光看人面而不看神，光看人，永远不能解决这个问题，你要看神，看神怎样解决这个问题，因为人堕落，也成为神的问题。原来神的计划和目的，都系在人身上。天地万物不过是个舞台，连天使也不过是陪衬，这场戏的主角是人。人受造后，好像舞台就要开幕，主角就要登场，好戏就要上演。但是人堕落了，干犯了神的义，也亏缺了神的荣耀，逼使神不能不把亚当放弃。所以人堕落，罪和死亡搀和到人里面去，叫人无法再扮演主角，这场戏只有停演，神的旨意受到打岔，就此停顿。人堕落，就成了神的个大问题。
但是，神可以停顿，但不是停止。祂的计划可以被打岔，但是不会放弃。祂先来一个补救，使堕落的人被恢复过来，仍旧成为无罪的，纯洁的，能够被神喜悦的人，使神能进一步，仍旧在人身上完成神的旨意。祂这个补救的办法，就是我们所说的救恩。救恩把我们从堕落中拯救出来，也消除了我们的罪行。这样，神在人身上的计划，照常进行。祂的救恩，不但在我们身上消毒，把一切堕落的因素都要消除。还要作补养的工作，供应我们最丰富的生命，这些工作，统称为救恩。
所以，我们的眼睛不要先看人，更要看神。看人看自己，所看到的都罪恶，都是堕落；看神，看基督，所看到的就是救恩。我今天好像是传讲，人是如何的败坏、堕落、悲哀、无望、无助、其实是告诉你，在自己是没有希望，但是在神那里有救主，有救恩。神不但为你作成了救思，祂也不放过你，不能任凭你在堕落中，任凭你沉沦。祂在你身上有计划。祂必须得着你。今天，祂要借着我告诉你，祂少不了你。你痛苦吗？你在堕落中不能自拨吗？祂为你已经预备好了救恩，并且能救你到底。只要你信基督耶稣是你的救主，你就得到救恩。
   这个救恩不但合法的赦免你的罪，更要更新你的灵，叫你的灵得到重生。这个救恩也要改变你那个堕落的魂，使你的魂改变得单纯、正直、喜乐、光明、慈爱……得到一个美满的人生。最后，救恩还要变化我们的身体，使这个必朽坏的身体，变作不朽坏的。我们的灵、魂、体都脱离堕落，不但恢复到起初人刚受造时的光景。并且更超过那时的光景，比那时更荣耀，来完成神的旨意，彰显神的救恩。
　第三十篇　虚空感
   人为万物之灵，所以，人有一些感想或感触，是别的动物所没有的。譬如说，我们走到杭州，桂林这种地方，看到那里美丽的风光，我们自然就产生一些感想，这种感触，是其他任何动物所没有的。而且在同个的地方，不同的人看了，会有不同的感触。若把这些感触，发表成诗词，文章，又会叫读了这些发表的人，连带再产生出不同的感触。这就是人奇妙之处。人有感触，才有人生。人生越丰富，感触就越多。若是人而没有任何感触，必定是愚昧，落后、无意义，无趣味，就近於禽兽。
但是你有没有想过，人生最普遍，最共同的感触是什么？若是我们能发现人类最普遍而共同的感触，就是发现我们人生的信号，也是我们人生的标帜。譬如你到北欧，会发现黄头发的人居多数，就知黄头发是北欧人种的特点。又若来到东亚，就看到黑头发的人居多数；黑头发是东亚人种的特点。头发的颜色，是这些各种族的信号和标志。那么在我们全人类的人生上，有什么共同的信号和标志，发表我们对人生的感触呢？
我们人生各种感触，最突出的现象，就是人不满足。人都觉得有许多需要，必须去得到。这种需要不填満，人就不满足。从作小孩子起，人就有需要，也盼望得到他所需的，好叫他满足。初期的时候，他的需要多半在物质方面，在衣食住行的必须品上，他要去得到，免得一旦缺乏，就难於生存。
不久以后，他就发现，他的需要不单是物质，光是物质，还不能使他满足。他还要奔跑、劳碌、寻找，盼望得到一些超物质的东西，叫他满足。他有了吃的，还要吃更鲜美的。他有了穿的，但还要穿最华丽的。他有的房子，还要住高楼大厦。并且还要有豪华的车辆代步，觉得有了这些，才能得着满足。
因此，这个不满足感，就成了人生的特征。人都不满足，所以人人都去追求，去寻找，去奔波劳苦，有了还要再有，盼望有一天，得到人生的满足。
也有人夸赞这种不满足的心理，说这样人才会上进，才会不懒惰，才会刺激生产，才会使社会进步，才会繁荣……能说出几百种好处。又能举出许多例证，证明人因为不满足才产生文化，产生财富，生活多姿多彩。并且许许多多的成就，都是从人类不满足感产生出来的。
我没有意思反对这个说法。我也不是对人的满足感有什么批评。人而不满足是个事实，只有白痴低能儿等对一切都感到满足。我今天所提的，是另一个事实，是从不满足发展成功的，也可说是不满足的后果，是不满足的结局。你既然开头感到不满足了，也必定发展出一个结果。这个结果也是个事实。人起头是不满足感，发展到后来就成为虚空感。这个事实是什么呢？就是人的虚空感。因着不满足，你就去追求，去获得。不要说你得不着，就算你所要的得着了，仍然填不满你那个不满之感。久而久之，不满足感就变成了虚空感了。
这种人生的虚空感一面是我们亲身的经历，一面也合乎圣经的启示。圣经中说到一个所罗门王，是古代以色列国强盛时期的一个王，有高地位，有大荣耀。他还是最富的王，金银财宝无数，凡是能买得到的东西，他都有。他用不完的财宝，藏在某处的洞里，几千年来直到今天，还不断有人冒性命的危险，想去找出来，可以立刻成为富翁，你可以看出所罗门是多么富足。不但如此，他还是最有智慧的人，知识学问，都高人一等。好像古今中外，还没有人的智慧比所罗门更高。像这种大富、大贵、大智集於一身的人，不易多见。他所说的话，必定可靠。
他把他的人生感触写了一本书，放在圣经里，叫作传道书。一开头就告诉我们他对人生的感触。他的话出乎我们意料之外，全不是说满足阿，快乐阿。他说：『人生是虚空的虚空，虚空的虚空，凡事都是虚空』。他形容人在地上的劳碌，都是捕风捉影。意思你填不满你的欲望，最后你仍然觉得虚空。人生虚空，是人堕落后的现象，是人堕落后的副产品，是人在死之前的悲哀，是人生的长叹。正如摩西在诗篇九十篇所说：『我们度尽的年岁，好像一声叹息』。我也见过几个很有成就的人，最后也不过是落泪长叹而亡。人生虚空，我们都会有此感觉，这是个事实。
圣经启示我们，人堕落之后，人的灵死了，不起作用了，所以，人生也变成了无目的，无意义。若问你活着有什么意义，有什么目的？你若是答出来，当然你的人生就是白活一场，虚空，无益。
但是，基督耶稣的救恩，也能拯救你的虚空，就变作有意义。我不是讲一篇空洞的道理，劝你改变你的人生观，道理没有用，我只说事实。你接受了基督作生命，生命叫你的灵活过来。这种死灵变活灵，乃是救恩有效的证明。你的灵活过来，你就充实，原来那个填不满的心，现在会感到充实，饱足。这些多是事实，如同你吃饱了，自然就不觉得饿一样。你的灵里有了主耶稣，你自然不觉得虚空，不再觉人生不满足。
何况主基督还要继续的，以生命来充实你，叫你明白祂有一个宇宙的计划，伟大的旨意。叫你知道你活着的意义，是要与祂的旨意和经纶相合。你的工作和神的工作相合，你的目标和神的目标一致，才算找到了人生的目的和意义。你不但消极方面感到满足，不再有虚空，积极方面更知道你人生的价值。保罗就有这样的生活，他说：他所到之处，都显扬那因认识基督而有的香气，这才是基督的生活，才是人生的真意义。  
701　虚空与痛苦 
一  日光下劳碌，有何益？ 令人厌，万事无新奇！
　 一过去，无人再记忆！ 虚空的虚空！
　 　 　
（副）  空空空！空空空！ 空空空！空空空！
　 凡事都虚空， 如捉影，如捕风。
　  
二  人生的经验是苦难： 多有了智慧，多愁烦！
　 增加了知识，增悲叹！ 虚空的虚空！
　 　 　
三  富有与享受，有何效？ 纵你有妻子与财宝，
　 也一样连累你烦恼！ 虚空的虚空！
　 　 　
四  劳苦成愁苦，夜不安： 你所得，即使不遭患，
　 死来了，一切也是完！ 虚空的虚空！
　 　 　
五  趁幼年，当念造你主！ 敬爱祂，才是乐与福！
　 有了祂，心满意也足！ 惟祂不虚空！
　 　 　
（副）  没有主，就虚空， 有了主，就不空！
　 凡事都虚空！ 惟有主，不虚空。
 
第卅一篇　耶稣是救主
   耶稣是谁呢？两千年来一直是个困忧人的问题。有人说祂是圣人，把祂认为圣贤；有人说祂是宗教家，把祂看作教主；有人说祂是民族革命的领袖，为革命而牺牲了。此外，对祂还有种种的评论，说祂是哲学家，是社会改革家，在中国许多地方，有好多人把祂当作洋菩萨……。形形色色，不一而足。但是人们说过的这些名称，都是人猜想的，都是根据自己的见解而断定的。我们应当回到圣经的真理，我们要看圣经说耶稣是谁，祂作了些什么事，与我们有什么关系。圣经是神的话，圣经告诉我们的才准确，真实。
圣经告诉我们，耶稣这个名字，是神起的。神打发天使去告诉约瑟，也去告诉马利亚说，你将要生一个儿子，你要给祂起名叫耶稣，因祂要将自己的百姓从罪恶里救出来。所以耶稣这个名字，就说明了祂这个人，祂把我们从罪恶里救出来的救主。耶稣就是救主，救我们脱离罪恶，归向神。　　　　　　　　　　　　
耶稣是神的儿子吗？祂的的确确是神的儿子，祂和神原是一，但是为要来作我们的救主，祂就要借着马利亚成孕，生在人间，祂就起名叫耶稣。所以，说祂是耶稣，乃是指祂作人的称呼，又称祂为拿撒勒人耶稣。耶稣既成为一个人，祂救我们的方法就不是以神的身分来作。如果祂以神的身分作，只有伸出祂大能的手，像起重机一样，把我们众人一起拨起来，救到天上，脱离罪恶。祂若这样作，不但显不出神的智慧，更显不出神的爱，也缺了神人之间那些甜美的爱情故事。耶稣乃是以人的身分来作我们的救主。
我们都犯了罪，我们都是罪人，乃是不必争的事实。若是还有人认为自己没有罪。那么，他就不必来找耶稣。耶稣曾对那些自以为义的人说：『健康的人用不着医生，有病的人才用得着』。又说：『我来本不是召义人，乃是召罪人』。所以，我们这些有罪的人，快来就近耶稣，得祂的拯救。
原来我们犯罪，乃是干犯了神的公义，我们每次犯罪，都是抵触神的义。比如一个小偷，他每偷一次，便犯了一次法，不论有没有抓到，他留下了每一次作案的记录，一旦把他抓到，就要按他屡次作案的记录，酌量定他的罪，判他相当的刑罚。我们在神面前也这样。神虽然爱我们，但神还有公义。我们犯罪，神的公义不能随便放我们过去。就算是当时没有惩罚，但是罪案总留在那里，到了时候，神必须按照我们的罪案，施行祂公义的审判。我们民间流行四句话说：『善有善报，恶有恶报；善恶未报，时候未到』。也说明犯了罪必受审判，乃是天地间的至理，若是犯罪而受审判，除非天地间没有公理存在，不然是不可能的。公理就是指神的义。你我犯了多少罪呢？恐怕数也数不清了。我们能逃脱将来的审判吗？断然不能，我们必须吃我们犯罪的果子，准备接受罪的刑罚，就是灭亡。除非有一种方法，使我们犯的罪都涂抹，都勾销，我们才算无罪，才能得救。但是这个方法必定要符合神的义，你不能动神以情，前去哀哭求告，神不能因情废义。又不能向神贿赂，这样更是违法。因此，耶稣来作救主，也为我们成功了一个爱义两全的救法。
耶稣为什么上了十字架呢？就是来担当你我所犯的罪，替我们受了罪的刑罚。祂死是代替我们死的。祂怎能代替我们呢？因为祂是人，并且还是个义人，是一个从来没有犯过罪的人。这样，祂不但是人代替人，而且是一个义人代替不义的人而死。只有祂是合格，祂替我们死，对神的义非常符合。
祂在十字架上死的时候，明白的声明是替我们罪人死的。神也公开承认，耶稣是罪人死，赦罪有效。现在你的态度看样呢？若是你说，我不相信，那么你和耶稣的死没有任何关系，你的罪仍然由你承担。如果我们承认耶稣是替我死的，祂是替我担罪，我感激祂。那么，你的罪全部消除，得到完全赦免。赦罪的道没有第二种，救主也没有第二个，只有耶稣。因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。
但是耶稣作救主，不单在十字架舍命担当你的罪，还要救你这个人脱离罪，胜过罪的权能。若是救主单单担去你所犯的罪，你以后还脱离不了罪，天天还去犯罪，赦了又犯，照旧受罪的管辖，作罪的奴隶，不但你自己仍旧痛苦不堪，救主也不能满意，因为祂救人救得还不彻底。因此，祂的死，不但担当你以前的罪，还要解决你那个犯罪的生命。因为犯罪的生命一天不解决，仍要继续犯罪，还是脱离不了罪的生活。因此救主的死，更要把你的难处，作彻底的解决。
   主耶稣在十字架上的死，有两方面的功效。为你担罪那方面是替你死。祂替你死，就是替你受了罪的刑罚。但是祂的死还有另一个方面，叫作和你同死。当祂死的时候，死的不光是祂自己，祂也带着罪人一同钉了十字架，把我们那犯罪的生命，一同了结。祂一面是替我们死，一面又是同我们死。我们不但信主耶稣替我们死了，我们罪案一笔勾销，更要相信祂也同我们死了，今后不再是我们了，因为我已经死了，那个会犯罪的我已经挂在十字架上，已经断气了，已经结束了。加拉太书二章二十节说：『我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着』。你看见了吗？老我已经钉死了，救赎大功，完全告成了。今后我活着，乃是以新生命活着，就是死而复活的耶稣，在我里面活着。我不知道用什么话来表达我的快乐。我永远感谢耶稣，我宝爱耶稣这个名字，因为祂是我的救主！

第卅二篇　耶稣是人子
   主耶稣在地上的时候，常常称自己作人子。例如在马太福音十六章十三节，主问门徒说：『人说我人子是谁』？在马可福音二章十节，主告诉人说：『人子在地上有赦罪的权柄』，路加福音九章二十二节中主说：『人子要……被杀，第三日复活』。至於约翰福音，主题虽然是说耶稣是神的儿子，但仍然多次记载着主称自己为人子。例如约翰一章中，当拿但业承认耶稣是神的儿子的时候，主告诉祂说：『你要看见天开了，神的使者上去下来在人子身上』。使徒行传中主复活以后，司提反为主殉道之时，他人子站在神的右边。在主耶稣的名称上，人子是一个很重要的称呼。
人子乃是人的儿子的省略说法，如同神子就是神的儿子的省略说法，又如永生就是永远生命的省略说法一样，在我们的语言里，不习惯称自己或称别人作人的人子。每逢读到圣经中主耶稣称呼自己作人子的时候，固然知道是指主自己，但很少追究主为什么称自己是人的儿子。其实主每次称自己是人子的时候，都有它特定的意义，乃是告诉我们，当祂说那些话的时候，是以人的儿子的身分说的。祂有两种身分，一方面祂是神的儿子，另一方面祂是人的儿子。祂说话的时候，仍然是神的儿子，但是却以人的儿子的身分来说话。
神的儿子与人的儿子，在身分上是不同的。神的儿子乃是神，人的儿子乃是人。圣经中说到儿子的时候，重在把父显出来的那一位。所以说到主是神的儿子的时候，是指主就是那位显出来的神。耶稣不是另外的一位神，祂就是独一的神显出来。说到祂是人的儿子的时候，乃是指一位显出来的人。耶稣一面是神的儿子，就是显出来的神，祂的性情就是神的性情，祂的能力就是神的能力。这位活在地上，看起来如同平常人的耶稣，实在乃是神的显出，也就是神的儿子。另一面，祂又有人的血肉之躯，具有人的生命和人的性情，和我们这些人一样。祂要走路也要住宿。祂会饥渴，也会劳累困乏。祂有喜乐哀乐，甚至伤心痛苦，会被人杀害流血以致於死。祂实在是个人，不是个超人，更不是个怪人，是个正常的、标准的人，是个真正的人的儿子。当主称自己是人子时，就在这种身分上说话。
为什么主耶稣要有这两种身分呢？因为这事有关基督的工作和工作的目的。基督的工作不单是救我们不会灭亡，祂更要赐我们神那永远的生命，也把人带到神那里。把人救到不灭亡了不过是第一步，若光把人救到不灭亡还显不出神的智慧、能力、荣耀，乃是更进一步，把神的生命和性情充满在人里面，好使人得到升华，使人进到神里面。主为基督，就是来作这个工作，祂先把神带到人里，以后把人带到神里。结果，人被拯救到一个地步，不但脱离罪恶，更得着神的生命，人的人性也得成圣，得以同享神的荣耀；神的智慧、能力、荣耀也得以彰显。
　因此，神所采取的步骤；第一，就是祂自己先来成为人。祂藉着马利亚取了肉身，就是耶稣。耶稣是第一个神而人，人而神的人。祂实在是神，同时也实在是人。祂是神子，又是人子。你无法不承认祂是神子，也无法不承认祂是人子。祂是神子，神不再远在太空之外，不可捉摩不可了解了。祂已来到人间了，你看见神子耶稣就是看见神了。你信祂接受祂就是接受神了。约翰福音二十章三十一节说：『但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子，并且叫你们信了祂，就可以因祂的名得生命』。
主耶稣为什么还要成为人的儿子呢？这是因为祂还必须在人的身份上作成祂的工。祂常常宣告祂是人子，是人，是要完成一些工作，不是老作神子所能完成的。
第一、祂是人子，宣告说神与人联结了，神成为人了。第一个人亚当，身份上和神没有关系，神和他不相联。但第二个人基督耶稣，在祂身上神人相联了。我们这些原在亚当里的人，因信基督，就在基督里也与神相联了。这一切都因基督耶稣先成为人的儿子。
第二、耶稣是人，当祂在十字架上受死的时候，是人死了，替代一切的罪人死了。神不能替人担罪，只有人才能替人担罪。罪人因着信祂，就与祂一同死了，罪也得以消除。主说到祂的死，就说人子必须去世，十字架上死的乃是个人子。
第三、耶稣复活也是人子复活。主耶稣指自己要被人杀害而后复活，称作人子得荣耀的时候到了。所以，我们信祂不光是罪因死得以解决，我们的生命也得以复活。
第四、耶稣在复活后升入高天，也就带着人性升入高天。从此以后神性又加上了人性，这就是我们奇妙的神。在主升天后，许多人看见的主仍是人子，证明我们的神是神性也有人性，是神人二性相合的神。
第五、基督从升天到现在所作的工作，就是不断的把这神人二性的生命，供应到我们里面来。这就是主所说的我要常在你们里面。又称作赐生命之灵的律在我们里面。或是称作基督在我里面活着。又叫作神在我们里面运行。保罗甚至说：『我活着就是基督』等，都是说神如何调和在我们里面，使我们成圣，直等到我们都变化而得荣耀。
   在主耶稣降世之前，我们的神只有神性。耶稣来了，神性从此调进了人性。为着这一点，主就多次阐明称自己为人子。叫我们信祂是神，也在知道祂是人，是一个不折不扣的人。祂一面把人从罪恶和堕落中救出来，一面也在复活的生命中把人升华，并且使神的生命调进我们里面，使我们这些信祂的人，也成为神的儿子，而且今天住在我们里面的基督，天天都　在变化我们，天天使我们成圣，每天更像基督，最后叫我们得荣耀