十字架的苦难

我每次受着圣灵的感动，想到主耶稣基督代替我（罪人）受死，叫我免去罪的刑罚，能得永生，我就不免流泪，感激祂的恩惠。我的主在十字架上所受的苦难，是何等的苦难！‘我的主阿，你真是可怜，因为你这样替我的罪受死在孤单的各各他山上。’主耶稣原是天上荣耀的神，祂是至圣，祂不必死─也不能死。但祂因为怜爱世上罪人的缘故，竟来罪世，取人的样式，站在罪人的地位，受罪人所当受的刑罚。祂死了，叫你我能彀得生，这是何等的爱心呢！罪是你我罪人犯的，恶是你我恶人作的。但是，罪恶的刑罚─地狱的苦难，竟落在主耶稣基督身上！这是什么呢？这是代替。这是爱。这是恩。罪人哪！你知道你的罪已经把可爱的主耶稣钉死在十字架上么？我巴不得你知道，我巴不得你现在因着主耶稣爱的感动，前来相信这位慈爱的救主。

主耶稣一降生下世就生在马槽里头，因为客店里没有祂的地方。这是何等的凄凉！但是，今日心中没有基督存在余地的人还是多哩！圣经上说，祂一生出，就裹着布，放在马槽里面。布是何等的冷！马槽是何等的硬！这就是天来佳客从世人手中所当得的分么？至高的主耶稣，祂本来不必到这个地步，但因祂爱你，爱我，就为你我受了这降生的苦。嗳哟！我的罪害了祂…。

祂在世三十余年，无日不在十字架荫影之下。居无定所，食不按时，终日惶惶，为要领导世人相信祂将来的死，而得着永远的福乐。祂在世的时候，没有一件爽心的事，虽然有时祂的门徒给祂以一线喜乐之光；然而他们的疑惑和愚昧，世人的不信和反对，常使主耶稣悲叹伤心。最后，祂知世人心硬不可挽回，遂出之以耶路撒冷的一哭。祂何止哭当日的罪城，祂更是哭今日悖逆的人心。主阿，乃是因着我的罪，你才到这个地步。你若非爱我，又何必受罪人许多的顶撞呢？不特如此，狐狸有洞，飞鸟有巢，惟独爱我们的人子，没有枕首的所在。祂为何陷至这个境地呢？就是因为爱你我的缘故，就是你我的罪，叫祂如此吃苦。唉！祂因为要救我们，所以受饿受寒，忍辱蒙羞；祂为着我们，时饥时渴，奔走四方，至终死在十字架上。阿！这是何等的恩典！可怜的救主阿，我的罪真是可恶阿，你真是我的救主，我愿意相信你。

基督在世的苦难，虽甚难当，究竟比较起来，还不算什么。祂为我们受苦，就是要在十字架上替我们担罪。祂生活的难处，不过是各各他的小引。祂来，就是来死，不是来活。祂来，就是要为我们死，好叫我们能彀得生。罪人哪！你应当知道：若不是为着你的罪，主耶稣就不死，也不必死。但是可怜！你我是个罪人，所以，祂来替我们死。硬心的罪人哪！你还不接受主耶稣作你的救主么？祂为你死，你不顾祂么？

你应当想念祂在客西马尼园内那夜的光景。那夜天气是非常之冷的，所以许多人‘坐在火光里烤火。’（可十四54。）但是，在这样寒冷的夜里，你的救主在露天的园内恳切祷告，竟至‘汗珠如大血点滴在地上。’（路二二44。）这是什么光景！你不要笑。你不要安然。你不要随便。你不要强项。基督所以到这个地步的缘故，就是因着你的罪，也是因着我的罪，好像耶和华在园中开始将我们的罪放在祂的身上，十字架的影，此时完全遮盖了基督；所以，祂忧伤极了，辛苦极了，悲痛极了，甚至汗出如血。哦！我愿你知道祂出汗如血的苦处。此时祂好像看见了世人重重叠叠的罪恶；和神轰轰赫赫的忿怒；祂却在当中。此时，好像祂既当人罪，又受神怒。所以，祂才有如此的苦痛。这些不过是祂不久钉死十字架的影儿而已！虽是影儿，然而，主阿！你的苦楚已经大了！

请看，拿祂的人来了。祂虽有能力求父差遣十二营天使前来救祂，然因欲救我们，所以祂愿意束手就缚。旧约记一位天使杀死亚述人十余万，（赛三七36，）一营共约六千余，十二营的天使，岂非一个大数目？十二营天使的能力，岂非甚大？当日全耶京的人怕还不彀他们杀。但是，因为祂要作你我的救主，所以，祂忍辱受拘好叫自己死。神被人拿去么？是。因着祂要救人，所以，才如此。天上的神，因要救世人，所以，被人拿去，‘如同拿强盗’一样。这是因着你我的罪。

请看神的儿子被人解去了。祂最先被人解到大祭司亚那那里。在那里我们的救主就被一个无知的差役‘用手掌打。’祂为何如此受罪人的顶撞呢？就是因为要救你我免沉沦得永生。是你我的罪害祂阿。

从亚那那里，世人就把基督解到该亚法的地方去。圣经记说：祂乃是被捆着解去，好像罪犯一样。祂站在罪人的地位，受了罪人所当受的，就救了罪人。祂在大祭司那里，‘被人吐唾沫在祂脸上，用拳头打祂，也有用手掌打祂的。’祂犯了罪么？不。谁也不能见证祂是有罪的。唉！实在没有别的，乃是因为你我罪的缘故，祂才到这个地步。

后来人又把爱我们的主耶稣带到公会里面去受审，在那里又受了世人许多顽恶的顶撞。这是难受的苦阿。但是，祂因着要救你我罪人，所以，这样的受苦。是我们害祂阿。

世人如此无缘无故的虐待祂，还不算数，他们非置祂于死地，总是不肯撒手的。祂又被人解到巡抚彼拉多面前，诬告祂以反叛之罪。但是，神藉着彼拉多证明祂的儿子是没有罪的；这位巡抚至再至三证祂无辜。但是，祂为何又被人钉死呢？祂无罪；无罪，为何受罪的刑罚呢？这没有别的，是因为世人有罪，是因为世人的罪。‘神使那无罪的，替我们成为罪；好叫我们在祂里面成为神的义。’（林后五21。）无罪的耶稣基督，就是因着你的罪，才钉死在十字架上。你还硬心不接受祂作你的救主么？主阿，愿你可怜我们！

彼拉多因欲免责，就将主耶稣送往希律那里。祂在彼又受了兵丁的藐视和戏弄，他们‘给祂穿上华丽衣服。’他们尊敬主耶稣么？不。圣经说，他们戏弄祂。救主耶稣阿！就是我的罪害你。你因爱我，所以如此忍辱蒙羞；现在我愿意信你爱你。至终主耶稣又被人送回巡抚的衙门里。我亲爱的罪人哪，祂一夜通宵达旦，未尝合眼，被人捆着解东拉西，连夜曳行二十余里，祂所受的磨炼是何等的难当呢！但是，祂竟然当过，因为祂爱你也爱我。虽然彼拉多承认祂的无辜，然而，至终竟枉法钉祂于十字架。

‘将耶稣鞭打了，交给人钉十字架。’（可十五15。）这一句话是何等的平常！然而其中的苦难是何等的多！‘鞭打，’罗马的鞭是一根木柄，柄末绑了多条的皮带，带末系了沉重金质。受鞭的人，赤背，俯缚在木头上；鞭者执木柄以皮带鞭人。三数鞭即足使受鞭者血肉纷飞。荣耀的基督因我们罪的缘故，为我们受了鞭打。残忍的罗马兵丁肯顾惜我们的救主么？不。他们─像一切的罪人一样─‘杀人流血，他们的脚飞跑。’（罗三15。）主耶稣在他们的手中是何等的可怜呢！但是，感谢神！‘因祂受的鞭伤，你们便得了医治。’（彼前二24。）灵魂伤病的人哪！祂已经受了鞭伤；快来得医治罢！

‘他们给祂穿上紫袍，又用荆棘编作冠冕给祂戴上！就庆贺祂说，恭喜犹太人的王阿。’（可十五17～18。）这是何种的戏弄嘲笑！真是难堪难受，世人所献给耶稣基督的，并不是荣耀的冠冕，乃是荆棘编的。主耶稣为我们担当咒诅。祂的头戴着因世人犯罪咒诅而有的荆棘冠冕。其刺是何等的尖！何等的利！祂毫无瑕疵的额竟如此受刺么？是。祂愿意受痛，祂乐意流血；因祂知道：祂不受苦，我们就要永远沉沦。

‘又拿一根苇子，打祂的头。’（可十五19。）主耶稣头上所戴的是荆棘的冠冕，经苇一打，岂不叫荆棘深入祂的肉么？这一种刺骨的痛苦，为神的耶稣基督并没有受过。祂因着爱人的缘故，要替人代死于十字架上，救人脱离火湖的永远沉沦，所以，才如此受不可言宣的苦楚。兵丁们─世人罪恶的工具─既与基督以身体上的患难，又继续与祂以心灵上的难过：‘吐唾沫在祂脸上，屈膝拜祂。’（可十五19。）他们戏弄完，就带祂去钉十字架。

有兵丁拿苦胆没药调和的酒给耶稣喝；据说，喝了这个，钉时就不觉痛；但是，我们的救主却不肯喝─祂不肯逃避痛苦，祂未来之先，就已坐下‘计算花费’了。祂满心爱世上所有的罪人，祂愿意为他们受所有的苦楚─所有罪的刑罚；祂宁可一次为罪人尝了死味，好叫罪人得着永生。祂要祂自己代替罪人感觉过一切罪刑的苦味，叫罪人能得着祂义的欢乐。

到了各各他，人就把祂钉死了。钉死耶稣基督的，岂独罗马兵丁么？岂独犹太公会么？实在是你我的罪把祂钉死了！十字架是一根横木和直木作成的。兵丁将主耶稣倒卧其上。撑开祂的手，用大铁钉钉祂的手在木头上。肉裂了！血流了！痛彻肺腑！那边的手和两足，都是这样。后来把十字架竖立起来，主耶稣全身的重量，就都悬挂在这几根铁钉上。神这样刑罚主耶稣太严酷么？不。不。世人的罪真是重阿！你我的罪真是多阿！罪所当得的刑罚，乃是永远地狱的痛苦。主耶稣在十字架上所受的苦，就是我们罪人所当得的苦难。神这样审判祂并不严酷，因为罪人本来应当受这刑罚。主耶稣替罪人死的功劳，现在已经成功了。所以‘信祂的人，不被定罪；不信的人，罪已经定了，因为他不信神独生子的名。‘（约三18。）我们的罪好像铁钉一般，把主耶稣钉死了。当主被钉时，祂流的血浸湿了铁钉。真的，我们的罪钉祂于死，但是，祂的血却盖过我们的罪；这是救恩。这是何等的救思！‘祂儿子耶稣的血，也洗净我们一切的罪。’（约壹一7。）

主耶稣现在已经被举起来了。罪人哪！看祂如血的汗！看祂额上被荆棘刺出的血！看祂背上鞭伤的血！看祂两手两足的血！看祂胁下的血！看祂全身的血！哦，看祂的心血！‘若不流血，罪就不得赦免。’这位流血的救主，能赦免你的罪，你为何迟延呢？你不要受欺，以为祂流血，受了许多的苦，乃是为人的榜样。主耶稣自己说，‘我…的血，为多人流出来，使罪得赦。’（太二六28。）不要误会。祂流血乃是代替你流；祂钉十字架乃是代替你钉；祂所受的苦就是担当你的罪。‘基督也曾一次为罪受苦，就是义的代替不义的，为要引我们到神面前；祂被挂在木头上，亲身担当了我们的罪。’（彼前三18，二24。）被罪压害的罪人哪！你的罪是在什么地方呢？你的罪还是你自己担当呢，或是你已经将你的罪交托基督？你应当紧记：基督的死乃是替你死。祂爱你。你不要硬心。你应当多想祂的苦难，好叫你一方面知道祂的爱；一方面知道，你若不信，后来罪的刑罚是多苦的。

我们已经说过了祂肉身上的苦。祂心灵上的苦，并不比这减轻。祂的门徒逃的逃，匿的匿，有的出卖祂，有的不认祂。祂在十字架上是何等的孤单！祂独自踹酒酢，没有人与祂表同情。黑暗的光景！祂是神，是最圣洁的，最恨恶罪恶的；但是现在却担当世人的罪，却为世人成为罪，这种难堪，谁也不能明白尽。一方面又有撒但和他的邪鬼的讥笑：‘神的儿子阿！你也有今日！何不从十字架下来？’另一方面，神又离弃了祂；‘我的神，我的神，为什么离弃我？’凄凉的光景！朋友阿，神最恨罪，就是在祂儿子身上的罪，祂也是恨的。（虽然祂的儿子不过是代人当罪。）神不能与罪同处，祂儿子身上有了别人的罪，祂尚且离弃祂；何况有罪的罪人呢？你若非接受这位基督作你的救主，你就要永远被神离弃。‘主耶稣阿，你在十字架所受的苦，真是非我所能知的。主阿，你苦极了！你真是可怜！我愿意今天接受你作我的救主。’

诗篇二十二篇说出主耶稣在十字架上的苦楚。这是大卫在经历中豫言主的受苦。十一节到十八节说，‘急难临近了，没有人帮助我’─这是门徒们的消散。有‘许多公牛围绕我；巴珊大力的公牛四面困住我，他们向我张口，好像抓撕吼叫的狮子’─这是撒但和他军兵对主猖狂的情形，也许这是藉着人发出的。‘我如水被倒出来’─这就是以赛亚五十三章十二节的‘祂将命倾倒，以至于死，’这样把命倒出来是何等的苦！‘我的骨头都脱了节，我心在我里面如蜡镕化’─这是说祂悬挂在十字架的苦难。祂的心碎了！‘我的精力枯干，如同瓦片；我的舌头贴在我牙床上，你将我安置在死地的尘土中’─这是祂在木头上受神怒火的审判，担当人火湖的苦；这就是祂说‘我渴了’的时候。你若比较富人在阴间口渴的难当，就要知道主耶稣的难过了。‘犬类围着我；恶党环绕我’─这是十字架下的光景。‘他们扎了我的手，我的脚’─这是指着祂手脚的被钉。神的儿子钉在十字架上！‘我的骨头我都能数过’─这是钉在木头上的苦况。‘他们瞪着眼看我。他们分我的外衣，为我的里衣拈阄’─这完全应验在各各他山上。读这几行的人哪，我愿你默想这几节的经言，让主耶稣的钉十字架，活画在你眼前。嗳哟！祂的死是世上最惨的死！没有人死像祂死一样。充满着爱心要救赎罪人，所以才有此死。读者，如果硫磺火湖的刑罚不能使你怕，你也当因着祂十字架的爱心受感动，而接受祂。

现在救恩已成就了！用不着你一点的作为。主耶稣已经替你完成了救恩。祂出了所有的代价，叫你能白白得救，不必什么花费。

祂从天上降下来，叫你能彀升上天去。

祂受了罪人的顶撞，叫你能得着神的悦纳。

祂暂时被神离弃，叫你能永远受神欢迎。

祂变作贫穷，叫你们能变作富足。

祂死在十字架上，叫你们能永活在天上。

有什么爱比这个更大的呢？罪人哪！不要再硬心，不要再等待，即刻当来。祂对你尚未绝望。

‘祂诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦；我们却以为祂受责罚，被神击打苦待了。那知祂为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤；因祂受的刑罚我们得平安；因祂受的鞭伤我们得医治。我们都如羊走迷，各人偏行己路；耶和华使我们众人的罪孽都归在祂身上。’（赛五三4～6。）

‘我应当怎样行，才可以得救？…当信主耶稣，你…必得救。’（徒十六30～31。）　
十字架的时候
我们每次想到十字架，都是奇妙的！我们每次念到我们主耶稣基督的赎罪，我们的心真是又悲又乐。主的十字架，从我们看来，并不只是一个木头的十字架，乃是代表主所有赎罪的工作，和赎罪工作所成就的一切救恩。

当我才得着主之后，我常想，旧约时，主耶稣尚未钉死，那时的人如何得救呢？当时，我在主里面作婴孩，对于这个问题，真是难解。

近来，我在许多信徒的身上，很少看见十字架新鲜的能力；在他们看来，好像主耶稣的死是一件很久远的事─一千九百年了─所以，并无若何的能力。

我真是感谢父神，因为祂近来特别指示给我看，十字架的常新。因为有以上两个的思想，我以为神的圣徒们应当知道十字架“时候”的教训。如果我们知道十字架尚是极乎新鲜的，则我们受了它的感动，要何其多呢？

主耶稣的死对于旧新约的关系

我们可以先读希伯来九章十五至十七节：“为此祂作了新约的中保；既然受死赎了人在前约之时所犯的罪过，便叫蒙召之人得着所应许永远的产业。凡有遗命（原文与约字同），必须等到留遗命（约）的人死了；因为人死了，遗命（约）才有效力，若留遗命（约）的尚在，那遗命（约）还有用处么？”这几节的圣经，将基督十字架上的死，和旧新两约的关系说出来。在前约的时候，世人犯罪，如同现在的人一样。因为有了罪，就有救主的必需。人若犯罪，没有得着神的赦免，他就要担当他自己罪的刑罚。神不能光因怜悯而赦免人罪，因为这样就要陷祂自己于不义。所以，在神的救赎法中，神就设立一个代替的法子。在旧约的时候，就用许多的牺牲祭祀，来替人赎罪。因为有了许多牲畜的代死，人就能得着神公义的赦免。“赎罪”二字在希伯来文，意思乃是“盖过。”旧约里所有的赎罪，不过都是牲畜的血，将人的罪盖过而已。因为圣经明说，“公牛和山羊的血，断不能除罪。”（来十4。）所以，时期一满，神就差遣祂自己的儿子降世，代替人死；因着祂一次献上祂自己，就成就了永远赎罪的救恩，在旧约里公牛和山羊的血所不能除的罪，因着祂的死，就都除去了；因祂是“神的羔羊，除去世人罪孽的。”（约一29。）基督的死，乃是历史大改变的时候；祂的死把旧新两约的时候分开：在祂未死以前的是旧约，在祂已死之后的是新约。在我们面前的圣经，就是讲论这事。

这三节的经言，说明主耶稣的死与旧新两约的二个关系。十五节表明祂如何作中保。十六、十七节表明祂如何作留遗命的人。

我们已经看过前约的人都是罪人，我们虽然用牲畜献祭给神，为我们自己赎罪。我们的罪只是盖过，却没有除去。神当时也赦免我们的罪，因为神在许多牲畜的血中，远见祂儿子的血，和其效力。所以，主耶稣若不死，就不能结束前约罪的问题。罪应当除去方可。祂死了就除去前约的罪。并另从一个眼光看来，我们也能看见主的死与前约的关系。每一个约都有它的条件。前约也有它的要求。人不能供给这要求，就是犯罪了。罪的刑罚是死，所以，主耶稣应当代替前约的人死，赎他们的罪。把前约所有条件都履行了，结束前约，而开始新约。

祂既然受死，赎了人在前约之时所犯的罪，祂就作了新约的中保。祂作新约的中保，乃是根据于祂赎前约人的罪。本来虽然有了永远产业的应许，然而，因为人的罪，人不能得着它。现在祂死了，罪已赎了；蒙召的人可以得着永业了。所以，主耶稣因着祂十字架的死，作了中保；一方面结束旧约的罪，一方面开始新约的福。以上是说祂作中保的，现在我们说祂作留遗命的。遗命在原文就是约。上文是说约的律法，凡犯法的当死，基督受死为我们赎罪。现在是说约的遗命。遗命意思就是：留遗命的人定规等他死后，将他的家产，一概归与受遗命的人。主耶稣是留遗命的人。所有今生来世一切的福气，都是属祂的。祂既愿意担当了人在前约所犯的罪，祂也愿意将这约（遗命）所应许的，都赐给人。因为赎人的罪过，祂应当死。因为要人受遗命，祂也应当死。（因为人若活着，他所立的遗命就不生效力，须等到他死了，受遗命的人，方能掌业。）在这里我们看见基督的死与旧新约有极深的关系。简单说来，祂没有死，就没有旧新约。没有祂的死，则旧约不能完全，因为它律法的要求，没有得着补满。没有祂的死，则新约不能发生，因为它遗命的福气，没有施给蒙召的人。但是主死了，祂就结束前约，设立后约，真的，新约是祂的血所设立的。

旧约的人如何得救

公牛和山羊的血，既如上文所说不能除罪，则旧约的人如何得救呢？藉着十字架。人犯罪，惟人可以赎罪。牲畜虽然无辜，虽然毫无瑕疵，然而究不能为人赎罪。然则神为何在利未记十七章应许，以活物的血赎罪呢？这里不无极大的意思在。律法的事，“原是后事的影儿，那形体却是基督。”（西二17。）所以，旧约时代的祭祀牺牲等等，都是指着基督说的。神在前约时，（虽然那时基督尚未受死，）就将所有的祭祀都指到基督，把它们都当作是基督的死。在许多牲畜的血里，祂看见了祂爱子的血。在许多的牛羊里，祂看见了“神的羔羊，”在许多的牺牲里，祂看见了祂基督的代死。当祂接受那些的祭祀时，祂就算作是接受祂儿子死的功劳，所以人们的罪，才得赎去。神将无辜的牛羊当作祂亲爱的儿子，所以，祂能因着他们所献的祭，而赦免他们。每次献祭杀牲时，都是说到将来神的儿子如何一次在各各他献上赎罪祭，成就永远的救功。因为主是人，所以祂能替人赎罪。因为主是神，所以能替所有古今的人赎罪。

旧约献祭的人，在有知或不觉中，都是相信一位将来钉死在十字架上的救主。我们所有一切的祭物，都是仰望一个将来的救主。虽然，那时主耶稣还未降生，但是信心不是看那能看见的，乃是看那不能看见的。信心从远处看见一位代死的救主，就倚靠祂。到了时候，神的儿子来了，替人死了，他们前日所相信的，现在变成事实了。

新约的人如何得救

我们知道我们是处在新约的时候。我们如何得救呢？基督已经死了，救恩已经成就了。我们若肯相信主耶稣，意思就是用信心接受祂作救主，就得救了。有的人不明白，以为他还未出世时，基督就代替他死了么？真的，这在肉眼有许多难处；但在信心，这还是一个荣耀的真理。

第一，我们应当知道时间是不能束缚神的。从我们世上必死人之人的眼光看过来，几十年真是不少。但是，神是永远的神，从祂看来，数千年也不算甚么。时间虽能限制我们，但时间不能限制祂。所以，我们相信一位已经替我们死的主！就得救了。

圣经说，主耶稣只一次将自己献上，就把赎罪的事成全了。（来七27。）祂是神，所以祂能不顾时候，赎祂以前千百年人的罪，和祂以后千百年人的罪。莫说千百年，如果，不幸世界要留到几千万年，则祂的赎罪，尚是有效力的。祂一次将这事成全了，就永远成全了。现在罪人如欲得救，并非要祂再来替他受死，乃是接受祂一次献上的效力，而得着救恩。并且，我们的信心，也是不顾时候的，信心能引人进入永世的实形。旧约的人如何仰望一个将来的救主而得救；我们也是如何仰望一个已过的救主而得救。已过并不是说，事已经过了，乃是说，这事已经成全了。旧约的人向前看，我们现在回首望。旧约的人藉着信心，能叫他们接受一位未来的救主，则我们藉信心，岂不能也叫我们接受一位已过的救主么？

我们读希伯来九章时，若将十二至十五节的三个“永远”相连在一起，是何等的有意思。主所要成就的，是永远的救赎；所以祂藉着永远的灵，将自己献上给神；因此，就叫我们得着永远的产业。主耶稣所成就的是永远的救赎，所以，无论何时，人们相信祂，都能得着这救赎。我们应当知道，十字架的价值，不是随着我们世人若何看法而定。十字架的价值，是神定的。神看十字架的救赎是永远的，所以，我们这些无义的罪人，应当承认神的话是真；按着祂的话，相信祂儿子的十字架，就要得救。

十字架的时候

这是我们所最注重的一点。虽然圣经说，主耶稣是一次献上赎罪祭，然而圣经也说，“基督献了一次永远的赎罪祭。”（来十12。）一次，意思就是主的赎罪祭是完全的，祂只用一次替人赎罪就彀了。然而，祂的赎罪祭也是永远的。“永远的赎罪祭！”这意思不只祂赎罪祭的效力，是存到永远；乃是这祭也是永远的。虽然基督已经复活了，直活到永永远远，然而，祂的十字架也是永远的！虽然祂已经复活了；但是，好像祂的十字架还是继续着！愿意我们知道十字架的常新！它不是一千九百年前的一个过去事实，在今日它尚是新的。

启示录十三章八节说，“自创世以来被杀的羔羊。”（英译。）我们的主自创世以来，直至今日，延至永远，都是被杀的羔羊。在祂看来，十字架并不只是某年、月、日、时的一件事，乃是从创世以来，继续延长的。当祂造人的时候，祂就豫先知道将来救赎的代价。祂如何用能力创造人，祂也如何用宝血救赎人。在造人之初，好像祂就被钉十字架。数千年来，祂忍受这长期十字架的苦难。各各他山上一次的受死，不过表明神在灵中已经如何为世人担忧了，这是何等的恩典！这是何等的奇妙！我们不晓得应当如何用话语表明这节的意思。主耶稣在天未离开荣耀之先，祂就知道十字架的苦难了。祂未来前数千年，祂就知道了。在创世的时候，祂就知道了。十字架从永世起，就在神的心怀里了。我们想到神在永世知道祂将来要造人，而人要堕落，祂要何等的伤心！（这是照人的话语说。）因为祂是这样的爱人，所以在创世以前豫定基督代替我们受死。（彼前一20。）虽然，祂只一次在末世显现，为我们当罪，然而从创世以来，因着心爱世人的缘故，忧伤痛惜好像已经经过千百次的钉死了！可怜许多的人，现在还是叫祂的心忧痛，好像重新再钉祂在十字架上一样。我们看祂这样的慈爱，真是叫我们希奇，无声的站在祂的面前。哦！这是神的心！我们知道这个岂不因之而更爱神么？所以，照人的眼光看来，虽然旧约的人是相信一个将来的十字架，新约的人是相信一个已过的十字架；其实是不论时候，不顾时期的。旧约人的十字架是现在的。新约人的十字架也是现在的。愿主开我们的眼睛，叫我们看见十字架是不讲时候的。

十字架的常新

旧约的人已经过了。我们现在所注重的，就是我们现在的人。许多的人常将十字架推到一千九百年前，以为它旧了、陈了、老了。虽然，真的在世界记事的历史里，基督的各各他，已成陈迹；然而，在信徒灵性的历史里，基督的十字架，还是新事。它不是旧了、陈了、老了。我们可以看几节的圣经。

希伯来十章十九至二十节说，“弟兄们，我们既因耶稣的血，得以坦然进入至圣所，是藉着祂给我们开了一条又新又活的路从幔子经过，这幔子就是祂的身体。”要明白这二节圣经，就应当知道旧约的事。从前的圣幕里，分为二层：头一层叫作圣所，第二层叫作至圣所，中间是用幔子隔开的。要进入至圣所的人，须经过这幔子。神的荣耀就是显在至圣所里面。这至圣所不是常人所进入的。只有大祭司，一年进入一次。进入时，当先为百姓和他自己献祭赎罪，并带着牛羊的血，才能进入。我们现在进入至圣所，乃是因着主耶稣的血。这是十字架。从前只有大祭司一年进入一次至圣所。现在我们因着主耶稣的十字架，可以随时进入至圣所。进入至圣所有何意思呢？意思就是能到神面前认罪，与神交通，与神同在。

进入至圣所须经过幔子。幔子指主耶稣的身体。当祂钉死时，殿里的幔子，从上到下，裂为两半。幔子不裂，人不能从它经过。所以主耶稣不死，不舍去祂的身体，人不能从祂经过，进入至圣所。我们现在就是藉着主耶稣的死，来到神面前。这也是十字架。

我们的圣经告诉我们，这条通过幔子的路，就是主耶稣替我们开的；不错，乃是祂愿意舍命，救赎我们。

我们所要注重的，就是这条路是“又新又活”的。“新”字在原文作“新献祭的，”或“新牺牲的。”这里我们看见十字架的常新！大祭司不能倚靠旧年的祭品或牺牲。他应当有新的祭品，新的牺牲，藉着这些牲畜的血，他才敢，也才能，进入至圣所。我们现在呢？我们是藉着主的血，经过主的体，来到神面前。每一次我们来到神的面前，我们不必重新去献祭。我们的祭品，是常新的！主耶稣的十字架，并不因年代湮久而陈旧。它在初钉时，如何新鲜，在今日，在永世，也必不改。我们每次来到神的面前，都能见得主十字架的新鲜。当日大祭司若非有新献的祭的血，则他必死在神前，因为去年的牺牲，不能赎他今年的罪过。如果神不是看主的牺牲赎罪是常新的，则我们亦早已灭亡了。感谢主，因为十字架在神的面前，是常新的。神看主的十字架好像是才成全的事。

这路也是“活”的，或译作“永活”的。这路是“新献祭”的路，又是“永活着”的路。基督死了复活，为我们成功救恩，引我们到神的面前。我们只知道，基督已经复活，祂的复活还继续到今天；我们也应当知道，基督已经死了，祂的代死还继续到今天。基督在世生活中最大的事，就是祂的死和复活；二者并非陈旧的事实，在今天还是新鲜的。我们既有这位新鲜的赎罪救主，我们就当接受祂、倚靠祂，来到神的面前，得着祂的赦免和祝福。

启示录五章六节记载，约翰如何在天上看见主耶稣基督；他说，“我又看见宝座与四活物并长老之中，有羔羊站立，像是才（原文）被杀过的。”（这是表明将来的光景。）约翰在天上看见主的时候，不知已经离各各他多少年数了；然而，主还是像才被杀的。“才”也可作“新鲜。”在天上快到永世的时候，主尚是新鲜被杀的！哦！十字架的永远新鲜！十字架真是历万古而常新！若是他日在天上十字架尚是新鲜的，则我们今日安可以它为老旧的呢？他日天上荣耀显现的时候，十字架的荣耀永不衰残！神所救赎的人们，高升天上时，十字架的救赎，尚是新鲜如昔！

有一点配受我们注意的，就是在旧约里基督两次称为羔羊，（赛五三7，耶十一19，）福音书和使徒行传里三次，（约一29，36，徒八32，）书信里一次，（彼前一19，）而在启示录里，则竟有二十八次之多！主耶稣十字架的荣耀，要历万世而不磨！神特别在这卷永世的书里，称祂儿子为羔羊。而这羔羊好像是才被杀的，伤痕尚在！永远的伤痕，就是保险永远的得救。羔羊的钉死，要作我们永远的记念。神永不能忘，天使永不能忘，升天得救的人也永不能忘十字架的救赎。谁愿意得着这永远的救恩呢？只有主的十字架是安稳的地方。凡有罪的，都当来。

十字架的记念

神自己知道祂儿子十字架的永久价值。神也将祂儿子十字架的永远常新表明出来。现在祂要得着救赎的人，知道这件事。知道十字架的常新，就是能力。知道十字架的常新，就有爱心。知道十字架的常新，就是得胜。知道十字架的常新，就有忍耐。我们若真知道十字架的新鲜，则我们要从十字架处，得着何种的默示！何等的感动！如果十字架在我们的心目中，不是陈旧的，则我们对于我们的主，必有更亲密的交通。圣徒若忘记了十字架，就忘记了主。

主就是要叫祂的十字架常新于我们的心灵和思念中，所以，祂对我们说，“你们每逢喝的时候，要如此行，为的是记念我。”（林前十一25。）“每逢”有“常”的意思。主设立晚餐的缘故，就是要祂的圣徒们，是常在祂的死里记念祂。祂豫先看见，许多人要以祂的十字架为陈旧，所以祂就命祂的门徒，应当时常在晚餐里，记念祂的死。祂知道世事要来，祂知道纷扰要来，祂知道试探要来，要叫我们在不知不觉之中，失去十字架在我们身上的新鲜。所以祂命我们常行晚餐记念祂。当我们才信主的时候，十字架在我们的身上，是何等的新鲜！但是，经了许多的时日之后，十字架好像是变得很糢糊。当我们才知道十字架得胜的时候，我们看十字架是何等的新鲜！但是，因为我们听惯了十字架的荣耀，它好像就变了很平常。但是，主不愿意我们失去十字架的新鲜。主要我们多多的记起十字架，将主的死摆在我们的面前。

可惜，我们已经失去主耶稣十字架的默示了。无论何时主耶稣基督钉十字架，应当活画在我们眼前才可。（加三1。）我们切不可以主的十字架，不过是历史上的陈迹而已。

加拉太书是一封十字架的书信。当加拉太人有十字架活画在他们面前的时候，他们是何等的自由！当他们要因行律法而受圣灵，要靠肉身而得成全时，他们就失去这十字架的新鲜。一个信徒的灵性如何，只看他对于十字架如何。如果他看十字架是陈旧的，那就表明他已经失去他能力的根源了。

十字架与灵命

知道十字架的新鲜果有何益呢？真是难以尽言。我们知道，新鲜的事易于动人。事过境迁，好像就无甚么感人的能力。如果我们逐日有主耶稣基督钉十字架活画在我们面前，则我们要若何受它的感动呢？从前的约瑟，本来只敢在暗里作基督的门徒；还有尼哥底母，本来只敢在夜里来见主耶稣；他们两个因为看见了主的钉死十字架，受了顶大的感动；所以，敢撄众怒，出而求主耶稣的尸，为祂埋葬。十字架能叫最胆怯的人，变为最勇敢的人。他们眼见了十字架上的耶稣基督，如何为人受苦，如何受人顶撞，十字架的爱，就默示了他们，激动了他们。所以，我们现在若常有基督的死摆在我们面前，则我们要受感动，一若他们一般。十字架就要成为我们的能力。

“我们可以仍在罪中，叫恩典显多么？”（罗六1。）我们应当答应这个问题。如果我们真是时常看见主的十字架，看见祂在上面如何受苦，看见祂手足的伤痕，看见祂头上的荆冕，看见祂的慈爱和血同流，看见祂的苦痛难过，则我们岂不深受感动，不敢再行主所不喜悦的事，使祂的心忧愁么？就是因为我们没有十字架的常新异象，摆在我们面前。所以，我们才轻看主的慈爱。

如果主耶稣替我受死的十字架是常新的，则我们与祂同钉十字架，就也是历久不旧的。如果我们逐日对于十字架都有新鲜的异象，则在我们相信与主同死中，就要加增许多的新经历。就是因为我们不看见一个天天的十字架，所以我们有许多在罪里复活的经历。如果我们看见十字架的常新，时时刻刻都无改变，则我们自己对罪的死，也是经久不变的。许多神的儿女们，就是不知十字架的死，不特是一次的，也是时时刻刻的，所以就失败了。

我们知道在许多的时候，我们还在不知不觉中跌倒；感谢父神，因祂不就因此而弃绝我们。圣经记着说，“祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。”（约壹一7。）祂不只一次洗净我们，祂儿子的血，现在还是继续不绝的洗净我们。（“洗净”二字在原文文法中，有继续不断洗净的意思。）这是十字架永久的工作。我们知道神为我们豫备了这样的救恩，是何等的美好呢！我们不幸跌倒，我们到祂面前，一认罪，祂就赦免我们，祂儿子的血就洗净我们的罪。十字架的常新！

永远得救

我们知道这个，就要叫我们大发赞美父神的声音。可惜有许多人还不知道他是永远得救的。我们不得救则已，一得救就是得救到永远。我们一次直接受主耶稣的赎罪祭，我们一次真倚靠祂十字架的功劳，则祂的十字架是永远为我们说话的。“燔祭要放在坛的柴上，从晚上到天亮，坛上的火，要常常烧着。”（利六9。）燔祭豫表基督。祭坛豫表十字架。“晚上”就是“夜里，”就是豫表现今没有基督的世代，就是罗马十三章十二节的“黑夜。”自从公义的日头（主耶稣）离世之后，这世界都是黑夜，直到祂再来为止。燔祭一夜烧到天亮！在现在的世代中，主耶稣救赎的功劳，尚是继续不绝的为我们请求！在夜里的时候，以色列人在帐幕里，或者尚发怨言；但是祭坛上的燔祭尚是不止息的为祂献上！我们应当知道，宝血是时常为我们祈求的。我们一次接受十字架，十字架就永远为我们说话！这是永远的得救。

他日十字架在天上，是不因时日而变成陈旧的；所以，我们所得着的救恩，必也不因时日而成为陈迹。永世并非无变化、乏味的生活。永世虽长，究不能使十字架的光荣失色。在永远里，我们要看见神一一为我们解开十字架的荣耀。主阿！愿你教训我们以十字架的永久新鲜！

天上天军，是因甚么而赞美主呢？“曾被杀的羔羊是配得权柄、丰富、智慧、能力、尊贵、荣耀、颂赞的。”（启五12。）我们他日在天，也要因着主的十字架，而永远赞美主。十字架是今日在世圣经的题目。十字架也是他日荣耀里赞美的原因。

弟兄们阿！十字架是何等的新鲜！十字架不知道甚么叫作时候。十字架不知道甚么叫作老旧。愿你和我不间断的受它的感动！哦！愿我一生溶化在十字架里！哦！愿十字架没有一天在我身上失去能力！哦！愿我天天让十字架在我里面作更深的工夫！求父神开启我们的眼睛，叫我们看见，祂在祂儿子的十字架里所藏蓄的奥妙。“我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架。”（加六14。）