人是因作好得救么？

人是因作好得救吗？世人的答应,说，“是。”但是，神在圣经里答应说，“不是。”我们得救不得救的权能，是操在神的手里，并不是随着我们自己的意志。我们得救的事，是与神发生关系的；并不是我们能自主自专；自以为能得救，就能；自以为不能，就不能。读者！你要听神的声音，祂对你所说的，你要听祂，不要以为：你想自己作好得救，就得救了。须知这事是神作主的。

道德能救人么？不能。断断不能。知道这个的人，就有福了。现在人都是以为劝人“信耶稣”的意思，不过就是劝人为善而已。那知，劝人信主耶稣，就是证明人不能为善呢。许多作信徒的人，还不明白作好不能得救。他们以为：他们尽力量守道、作礼拜、捐钱、帮教会的忙─尽力作好，希望神喜悦他，叫他得救。那知这些都是虚空的呢！于他得救的事上，是丝毫不能帮助的！（我的意思不是说，我们不应当守道、捐钱…等等，乃是说，我们不能由这些得救。）

用人的话语，来说理，来辩论，是最虚空不过的。我们看神的话语罢。神说甚么，甚么就是定规的。

“我们看定了，人称义是因着信，不在乎遵行律法。”（罗三28。）这里所说的“遵行律法，”意思就是作好。律法是神所设立的。律法指明人所当遵行的是甚么。人若能遵行神的律法，他就是世上最好的人了。但是，神藉着使徒在这里说，他已经看定了，已经知道得极其明白了，人称义不是因着行律法作好。称义是甚么意思呢？意思就是神不特赦免他的罪，并且称他是义的。换一句话说，称义就是得救。称义的人，就是得救的人。神在这里教训我们，我们不能因着行律法、作好而得救、称义。所以，我亲爱的罪人阿！你不要倚靠你的行为，以为作好能彀得救。停止你自己的作为罢！承认你自己是一个无可救药的罪人罢！接受主耶稣作你的救主，你就得救了。

神是应当受人赞美的。因为祂救人，并不是因着人的作好，祂说，“罪在那里显多，恩典就更显多了。”（罗五20。）阅者！你知道你是一个罪人么？你的良心不是控告你么？你岂非以为你这样的人，没有救药么？你不要受人的欺诱，以为作作好就能得救了；以为进入教会，会唱诗、祈祷、作礼拜就能得救了。不要想用人的法子弥补你的罪过。你是一个罪人，无论你如何弥补，你总是一个罪人；好像一个非洲黑人，无论他如何敷粉，就是用白漆把自己漆过，他还是一个黑人。不要倚靠你自己的作好罢！你的罪恶，虽然众多，主的宝血，都肯，也都能抹涂。你来罢！

英国有一位司布真先生，他是一个主所大用的布道人。他说，主如果是要他作好得救的话，他就断不肯作一个基督徒。他就说一个比方：当他将好作得很多的时候，他好像把他所作的好，奉到神的面前，问神说，“我作得这样好，可以得救么？”神是众善的神，祂自然看不上我的善；祂就要摇头答应说，“你所作的还不彀！”我就垂头丧气的再去作好。或者我再作了几年之后，我又把我的好，奉到神的面前，问祂说，到底我的好彀不彀！可以不可以得救？祂又要回答我说，“你所作的还不彀，不能得救。”如是，至再至三，神都不满意，我就怎知我终久能得救呢？如果神真要我作好得救，就恐怕我作到死，神还不满意，我尚未得救，岂不可怜！神若要我作好得救，我就断不作一个基督徒；因为我在世辛辛苦苦的作几十年的好，神又不满意，我岂不是空作了么？但是，我感谢父神，因为我不必作好，只相信祂的儿子就得救了。真的，祂虽然不满意我们一切的行为，虽然我们一点的好处都没有，祂却喜悦祂的儿子主耶稣；主耶稣在十字架上所成就的义，祂已经满意了。我们自己虽然不能作好，也作得不好，但我们一相信祂的儿子，一接受祂儿子在十字架上流血的救赎，我们就得救了。

亲爱的阅者阿！不要让撒但欺骗你，以为你作好能得救；须知你如何不能作成一个梯子登天，你也照样不能作好得着神的救恩。我们不是因为有好行为得着神的称义，乃是“蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白的称义。”“既是出于恩典，就不在乎行为；不然，恩典就不是恩典了。”（罗三24，十一6。）这两节的圣经，岂不甚明白！我们蒙神称我们为义，拯救我们，并不是因行为，乃是因祂自己的恩典。恩典和行为，是两个大大相反的原则。恩典，意思就是不管这人是好是坏─是怎样，都肯拯救他。这人原是不配得拯救的，但因为怜悯的缘故，就白白的将救恩赐给他。行为，就大不相同。行为，意思就是好的人才能得救，坏的人就要沉沦。换一句话说，就是人应当作好自救；不能自救的，都要沉沦。我们知道，我们都是罪人；虽然或者我们没有杀人放火的罪，然而我们的天性已经败坏了，我们的思想和行为已经充满了许多的诡诈。我们乃是真罪人阿！我们那能藉着行为得救呢？感谢赞美神！因为祂不是因行为才救我们，祂是因恩典─白白的恩典，我们所不配得的恩典─而救我们。

现在有许多的人以为得救虽然是由着神的恩典，但是，也当有我们的行为。神的恩典，应当加上我们的行为，才能得救；不然的话，也是要沉沦的。嗳！处在肉身的人，总想要藉着自己得救。罗马十一章六节的话，我们应当记得：“既是出于恩典，就不在乎行为。（恩典与行为是不并立的；不是恩典，就是行为；不是行为，就是恩典；断无又由恩典，又由行为的理。）不然，（使徒现在翻过来说，以为若将恩典与行为合起来，就…）恩典就不是恩典了。（神长阔高深无比的殊恩，因为被人们破烂不堪的行为加在里面，反变成不东不西的东西了。）”人的行为不特不能成全神的恩典，反叫祂的恩典，变成“不是恩典。”所以，罪人哪，如果你要得救，就不要以为你应当作作好，帮助你，叫你能彀得救。应当谦卑的，以为自己是一个无能为的罪人，用相信的心，带着感谢的意，来接受神的恩典，就是祂藉着祂儿子在十字架上所成功的，就得救了。奇妙的恩典！白白赐给罪人！

作好不能得救，我们可以再看神的话如何说，“人称义，不是因行律法；”“不因行律法称义；”“凡有血气的，没有一人因行律法称义，”“凡以行律法为本的，都是被咒诅的；”“没有一个人靠着律法在神面前称义。“（读加二16～19，三10～11。）我已经对你们说过，行律法的意思，就是作好；要因行律法称义，意思就是要藉行为得救。你现在看这几节的圣经，它们怎么说？得救的人，不是因为作好。不特作好不能得救，并且，凡要因作好而得救的人，他是应当受咒诅的！圣经明明告诉我们，从来没有一人能因作好得救，你就何苦在“永不”的事上苦试呢？朋友阿！这里已经有了主耶稣完成的工作，祂已经出了所有的代价，祂已经为你的缘故，钉死在十字架上了，你现在不必再悲悲伤伤的寻求救恩，祂已经成就好了，你若肯接受祂所替你成就的救赎，你就得救了，何必苦用自己的法子呢？相信祂罢！相信祂之后，赞美祂罢！因为祂这样的爱你，为你豫备救恩。

有两节经言，对于得救的问题，说得极其明白，我们现在可以一看：“你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。”（弗二8～9。）我们一读完这两节圣经，就知它们是论得救的问题。所以，头一句才说，“你们得救，”这是明显讲得救的。

你们如何得救呢？是不是因为作好？不是。是不是因为自己比别人强？不是。人能得救，是因为甚么呢？圣经已经告诉我们是因为两件东西：神的恩典，和人的信心。“得救是本乎恩，也因着信。”恩典是神赐给我们的。神替我们豫备了一位救主，将“我们众人的罪孽都归在祂身上，”叫祂钉死在十字架上，担当我们一切罪的刑罚，为我们受苦、受痛，喝干了神公义怒气的杯，替我们成功了一个完全的救恩。这恩典是何等的深厚呢！这是神的恩典，是救恩的根本。人在这里，一无所助，乃是祂代替我们成功的。现在神已经作好了救恩，摆在我们的面前。救恩已经摆在每一个罪人的面前─你的面前。

我们已经看见了神的恩典，彰显在各各他的十字架上；但是，我们应当如何才能得救呢？不是行善，不是克己，不是改良，不是作礼拜。“你们得救是本乎恩，也因着信。”现在，我们到了救恩的另一方面。不错，神施恩；但是，我们还应当相信。神虽施恩，我们若不相信，是不能得救的。浩荡的神恩，已经在各各他的十字架上，为我们豫备了一个代死的救恩。我们应当相信祂，我们才能得救。

相信是甚么意思呢？相信，意思就是接受。（约一12。）神豫备好了恩典，我们把它接受了，就得救了。人送给你一件宝贝的东西，你接受了，这东西就是你的。神送给你这得救的恩典，你接受了，这恩典就是你的─你就得救了。我劝你不要迟延，现在就要来接受它。我愿意你快用信心的手，接受神所赐给你的大恩。这里可以用一个比喻：从前有一富翁，看见许多的穷人，在冬天下雪的天气，快要冻死了，就大发宏愿，出去调查。他知道了许多穷人的姓名和住址，就叫他的仆人，赶着马车，载着许多的煤去送给他们。他的仆人就坐着马车出去。到了第一家，就问这家的门牌，是否某街某号，住户的名字，是否某姓某名。开门的穷人说，是。仆人告以来意：主人命他前来赠煤。穷人以为是送错了！他以为他没有这样仁爱的朋友！就闭门拒而不纳。仆人没法，只得到第二家去，第二家的主人，也以为他没有这样慈悲的朋友。仆人虽然用许多的话，证明不错，但他总是疑惑不肯收纳。仆人没法，又往别家。一连几家，总是没有信心，以为没有这么好的人，肯买煤白送给他们，就不肯领受。后来到了一个寡妇的家，她一知道仆人的来意，就欢欢喜喜的接受这煤，且向主人道谢。

她就用那些煤度过那年的严冬。朋友们，神的恩典也是这样的，完全是白送的。现在主的仆人们，已经将主的救恩，送到你的心门口来了，你如果肯接受，你就能享受这救恩的快乐。不要效法那些狐疑的人，徒自取苦，永远丧失！只用接受，不用别的。一接受，就是你的。

以弗所二章并不只教训我们，得救是本乎恩，也是因着信的；继续下去，它就教训我们以救恩的性质：“这（一）不是出于自己，乃是神所赐的；（二）也不是出于行为，免得有人自夸。”“这”─就是指得救的大恩，因为上文是讲论救恩。这里说，得救有两个“不是”：一，不是出于自己；二，不是出于行为。这是何等的明白呢！注意！得救不是出于自己。无论你是比别人更有智慧的也好，或者你是比别人更愚昧的也好；无论你的道德是超乎众人的也好，或者你的道德是比众人都低的也好；无论你是最有钱财的也好，或者你是莫名一文的也好；这与你得救的问题，都没有关系，就是一丝一毫也没有。你若肯接受神的恩典，就无论你自己是智、愚、贤、不肖，你都能得救。你若不肯接受，就是无论你自己怎样，你总要沉沦。得救不是因着你自己是怎样，乃是神所白赐的。注意！得救也不是出于行为。自己，意即你的“人”如何。行为，意即你的“为人”如何。神没有说，行善能得救；神说，得救不是出于行为。所以，虽然你是世上作得最好的一人，你不能因此得救；虽然你是世上作得最坏的一人，你也不能因此沉沦。你的沉沦与得救，并不是看你的行为如何，乃是看你肯否接受神的恩典而定。我亲爱的罪人哪！你不要思念你的好处，多思想你的罪过罢！你为何不伤心的来到神的面前，承认你自己是一个罪人，无善可夸，无功可靠，单单的倚靠神藉着祂儿子十字架所赐给你的恩典呢？我请你速来，就是当你读到这里的时候，请你跪下祷告，告诉神：你现在接受主耶稣作你的救主，求祂赦你的罪，作一个得救的人罢！

神为甚么缘故，不肯因着人的行为救人呢？这自然有许多的理由；但是，这里却说出一个：“免得有人自夸。”如果人是因着他的行为得救，他就必定自夸，而不归荣耀给神；世人最大的罪恶，就是要离神独立，而不倚赖神，在得救的事上，也是如此：要因自己的行为得救，而不肯接受神为他所豫备的救恩。这是何故？因为人骄傲。倚靠神是何等的自卑！没有甚么可以夸口的！人要因着自己的行为得救，好让他自夸。但是神不愿意人这样得救，免得有人自夸。若尚自夸，实在他的得救，不是得救。

我们再看一处的经圣：“祂…救了我们，并不是因我们自己所行的义，乃是照祂的怜悯。”（多三5。）读了这节圣经，就叫我们知道，就是我们以为自己行了许多的义，神并不是因着它而救我们。许多的义？“我们都像不洁的人，所有的义都像污秽的衣服。”（赛六四6。）我们看自己的义好像是值得很多的。但是，从神看来，并没有甚么阿！如果神要照着我们的义，而救我们，我们就都要沉沦了！因为我们的义都─没有一个例外─是像污秽的衣服。这样的义！还算得是义么？还能救我们么？神能因着我们污秽衣服的义救我们么？不。不。感谢神！因为祂施恩与我们，因怜悯的缘故，而救我们，并非因我们的义。不然，我们就都无法得救了。我们不能因行善得救！怜悯的意思：就是其人本来所不应得的，因为慈爱的缘故，却不顾其人的不堪，而施恩给他。我们罪人，本来那里配得神的救恩？但祂却无缘无故的爱我们，不顾我们的罪过，而叫主耶稣代替我们死于十字架上，而加恩给我们。“祂救了我们，乃是照祂的怜悯！”

所以读者，你不要以为作好能得救。你应当赶快来相信主耶稣。祂不要你作好。祂愿意救你。祂要救你。不必你作好，只要你信祂，你虽然不会作好，你虽然是顶有罪的；但是，祂钉死在十字架上，就是代替你赎罪，就是担当你不作好，和不能作好的罪了。所以，现在你就是照着你本来不会作好的样子，来到祂面前，接受祂作你的救主，祂就要救你，祂就要收你，祂就要改变你。

莫说你自己已经是一个“教友”了，或者你也已经受过洗礼，领过圣餐了，或者你作教会的领袖了，你应当知道：这些都不能叫你得救。你若不是相信一位代替你担罪受死的救主，你就无论作甚么好，处甚么地位，你还是一个沉沦的人，与别人没有分别！在神面前，没有一件东西，能遮盖罪人经过神的怒气；只有主耶稣的宝血。无论甚么好事，都要失败，惟独主耶稣十字架的救赎是可靠的。一切赖着自己行为得救的法子，都是从无底坑出来，到地狱里去的。神只设立一个救法，就是接受祂藉着十字架所施的恩。要得救，惟有照着神的法子行。

末了，让我读一节圣经给你听：“我不废掉神的恩！义若是藉着律法得的，基督就是徒然死了。”（加二21。）得救不是因著作好。行善若能得救，基督就是白死了！如果人能自己作好，满足神的心，神就断不如是之愚，差遣祂儿子来世，枉死一遭，空送一命。你若想，作好能帮助你得救，就是废掉神的恩典。罪人哪！神虽然愚笨，却比你聪明。如果人能自己行善得救，祂就绝不肯空舍祂的爱子。所以，祂既然叫祂的儿子替我们死，担当我们的罪，就是证明：我们不能作好，不能因行善而得救。祂已经设立了救法，你若肯接受主耶稣作救主，你就能得救。嗳哟！我们真是罪人！神真是爱我们！祂愿意收留我们！虽然我们无善可夸，无义足称；然而，祂的救恩并不因此而减少，反因之而显明，这是何等的奇妙呢！我愿意你因着祂爱的感动，用信心来到祂面前说：

“神阿！我真是一个罪人，我知道我一切的善行在你面前，算不得甚么，我求你现在因着救主耶稣基督替死的缘故，收留我，拯救我。”“到我这里来的，我总不丢弃他。”（约六37。）
　与神和好
阅者！你已经与神和好了没有？这个问题是最要紧不过的：你的得救与沉沦，全视乎你曾否与神和好而定。如果你已经与神和好了，你的福气是何等大呢！你已经出死入生，得着神在主耶稣里所豫备的福乐。如果你尚没有与神和好，则你的光景是何等的危险，何等的可怜！神的怒气，常在你的头上；这是何等的可怕呢！你应当老老实实的答应这个问题－与神和好了没有－不要随便，不要糊涂。与神和好了，就是和好了；与神为仇敌，就是为仇敌。此中并无中立之地。

阅者，如果你尚未藉着主耶稣的死，与神亲近，则你是神的仇敌。世人原来都是与神为仇的。与神为仇的意思，并不是说，打算反到天上去，那才是神的仇敌。乃是说，凭着自己的肉身行事，不顾神所要求于我们的，只顾我们的情欲。因为圣经记说，“原来体贴肉体的，就是与神为仇；因为不服神的律法，也是不能服。”（罗八7。）不是人存心反对神，存心悖逆神，才是与神为仇；亲爱的读者，体贴肉体的，就是与神为仇了。不错，你说，你很赞成宗教，你也佩服基督，你也常常帮助教会；这些虽都是很好的，然而，这些并不证明你不是神的仇敌。你应当知道：体贴肉体的人，就是神的仇敌。体贴肉体的人，不服神的律法，也是不能服。体贴肉体，就是悖逆神的律法。神的律法，是何等的圣洁，何等的公义。你能守么？多少时候，你都是按着你的肉体，和肉体的邪情私欲，去行事为人？你自己问你的自己罢。“体贴”二字的意思是何等的轻！不是外面有甚么逆神的行为；就是在心里隐密的地方，私下体贴一下，已经彀了！人不只是不服神的律法，也是不能服。这就是说，人们的天性坏了。

各位！你知道么？人们的性情是败坏的。有时，人们真的很以为神的律法是良善的，祂的命令是正直的，他们很愿意去遵守。然而，结果是怎样？守不来。不能守。我们虽然有时欲守神律，然而人们里面好像有一种能力，把人们抓住，叫人们去体贴肉体，不行神律。人们的天性坏了！人们不要想能服神的律法。诸君！你应当自己承认：你真是坏到这个地步，神的救恩才能临到你身上。许多的时候，人们岂不是不欲放荡、邪侈么？然而，到底为何又陷到那个地步呢？因为天性败坏了！世人都是与神为仇，你也在内！

不但如此，你的心岂不贪爱世界么？世界的荣耀、称赞，岂不摇动你的心么？“你们这些淫乱的人哪！岂不知与世俗为友，就是与神为敌么？所以凡想要与世俗为友的，就是与神为敌了。”（雅四4。）这是神的话。不是真真在肉身上行淫的人，主才以他为行淫。淫乱的意思，就是接受、友交所不当接受、友交者。世界将主耶稣钉死，你怎能与钉主死的人为友，而不为神之敌呢？世俗曾否改变？世俗是否比基督在世时更好？若不，则你为何与世相交呢？看哪！世界的人是何等的美丽！世界的事是何等的有趣！世界的物是何等的可爱！因着世界的人、事、物，你就与世界结不解缘。就是因此，你是神的仇敌了。真的，没有与神和好，而得着重生的人，终日满心，都是思念世界的人事物。世界的名、利、权力，都是他们所寻求的。他们俯首向地，以背向天。神所要求于他们的，他们都不理；他们与神为仇。阅者！你已蒙主的宝血洗你没有？如果没有，如果友世，你就也是神的仇敌。

人们的行为，也是人们与神为敌的大证据。神所要他去作的，他倒不去作。神所不要他去作的，他倒去作。日夜犯了许许多多的罪。身上的恶行，就是表明心里的仇敌。“你们从前与神隔绝，因着恶行，心里与祂为敌。”（西一21。）恶行！罪！污秽！这就是人们与神为仇，不可改移的凭据。经上说，“没有义人，连一个也没有。”（罗三10。）没有一个血气的人，在神面前，敢自称为义。没有一个世人，藉着自己的行为，能在神前称义。世人所有的行为，在神眼光中，都是恶行。虽然有许多的作为，在人面前，是很可以过得去的；但是，在神看来，仍有许多的缺点，仍是“恶行”。诸君！你的行为，在神面前，是否表明你与祂为仇呢？不要以为你自己比别人好，须知在你所谓的善行中，尚有许多的恶行－骄傲、好名、自是呢！请你承认你可怜的光景，来倚赖主耶稣基督，则你尚有得救的可能；如果，你自满自足，恐怕你就要死在你的罪恶中。愿圣灵叫你知罪，叫你知道你实在的光景。

世人若非自己居于罪人的地位，承认自己是与神为仇的，他就必定不能领受神的恩惠。人们若非知道自己不能叫神喜悦，自己的心性、爱慕、行为，都是与神相反的，他就不肯（实是不能）来到十字架，寻求神的救法。人们若非知道他自己与神为敌的可怕光景，并后来的永远怒气，则他虽说，他信了基督，这信恐怕不十分正当。世人是谁呢？岂非尘土么？岂非细虫么？在宇宙中所站的地位是何等的小！何尝有足夸的地方？神呢？祂怎样呢？祂是至大无比的。天是祂的座位，地是祂的脚凳。（赛六六1。）若要多说他的伟大，就非今世一世所能说得了的。以极微小的世人，与极伟大的神为仇；不欲无幸，那作得到？以世人与神为仇，尚能幸免沉沦么？不。圣经说，“神的震怒常在他身上。”（约三36。）所以，诸君！不要自欺。不要以为你的外面行为很好，须知“心里与神为敌”，已是致命。不要以为就是与神为仇，也是无关要紧的；须知世上没有一事比这个更不对了。

感谢赞美神！因为祂极爱世人，祂不愿意世人沉沦，祂愿众人得救，祂现在不定世人的罪。虽然世人－你也在内－与祂为仇，祂却是容忍耐受。祂差遣祂的独生子主耶稣降世，代替我们死在十字架上，作了挽回的祭，挽回了神公义的怒气。（约壹四10。）我们所有犯罪所当得着的刑罚，都被祂代替我们受去。我们悖逆神、反对神、仇视神，无论是在天性里、心思里、行为上，所当得的恶果－沉沦，祂都替我们担当了。因为祂代替我们站立在罪人的地位、仇人的地位，所以当祂钉死的时候说，“我的神！我的神！为甚么离弃我？”（太二七46。）祂是神的爱子，神所喜悦的，神常是亲近祂的，但是，因着祂担当我们的罪，站立在我们仇敌的地位上，代替我们受神公义、怒气的审判；所以，虽是祂亲爱的父神，也离弃祂了。因着祂这一次代我们受死，替我们受离弃，祂已经成就了和平，成功了救恩。这是何等的恩典呢！

所以，诸君，我们现在因着主耶稣所成就的功劳，“藉这十字架……与神和好了。”（弗二16。）不是我们去变好，不是我们去克己，不是我们去苦修，因为这些工夫不能满足神的心意。只用“藉着十字架”彀了。这功劳已经成就了，不必我们加上甚么。主耶稣“在十字架上……流……血，成就了和平。”（西一20。）主耶稣在十字架上受苦刑时，祂流出血，祂血所说的，比亚伯所说的更美。（来十二24。）和平已经成就了。救恩完全是基督替我们成功的。我们不必再去成就，再去造作；因为是已经完全了。

主耶稣未成就救功之先，神虽然极爱世人，但是，祂因着世人的罪的缘故，不能亲近世人，不能叫世人亲近祂。现在神的儿子死了。神“在基督里叫世人与自己和好。”（林后五19。）现在神人中的关系已经改变了。基督的死，不是改变神心，因为神从来就是顶爱世人了。基督的死，也不是改变人心，因为世人仍是在罪恶中，不肯服神。但是，感谢神！因为基督死了，神人中的仇敌关系改了。现在，神因为已审判主耶稣，所以祂能接收世人，毫无阻碍。这里可用一个比喻：一个审判官，独生一子，甚钟爱之。其子窃其父公家的款而逃。此时，他的父亲虽然爱他，然而他父子中的关系已经改了。本来他们是父子的关系。现在呢？如果这子能彀擒拿到案，则其父不能以父子相待；必定审判他，定罪他，当他与别的犯人一样。他的父亲虽然爱他，究竟无法。如果他的父亲肯卖其家产，代子赔垫，则他的儿子自由了；父亲也能接收他回来，而无拦阻。我们世人都犯了罪，得罪神，应当受审判，受定罪，永远沉沦；但是，神爱我们，祂亲自成人－主耶稣是神－受苦在十字架上，还清了罪债，改变了神人中的关系。现在神已能接收罪人。和平已经成就，只看人肯不肯接受这个和平，而定他的得救与沉沦。

阅者！你与神和好了没有？你是不是一个得救了的人？你有没有藉着主耶稣与神相和？神的法子，是“藉着我们的主耶稣基督，…与神相和；”（罗五1；）“藉着神儿子的死，…与神和好。”（10。）不是你自己的功劳，能彀叫你与神相和。你虽然已经是一个教友，你已经受过洗礼，领过晚餐，你虽然会作礼拜，也不时读圣经、祈祷，有的时候还劝人信主，或者你是个传道人，或者在教会里当很大的职任，为信徒的领袖；你如果还没有藉主耶稣的死，与神和好，相信祂的死是替你死的，为你成就救功，担当你的罪，则你尚是神的仇敌－沉沦的罪人。不要以为作作工、热热心，就能叫你自己与神和好。不。与神相和的代价不是这么便宜的。如果神看应当叫主耶稣死，则凡是不及主耶稣的死的，祂都不满意。人们不是藉着主耶稣与神相和，就是不藉主耶稣，藉着自己，而为神敌，而永远沉沦。

神已经出了所有的代价。祂已经作成功了完全的救恩。主耶稣基督已经完全成就了和平。现在摆在你面前的，就是得救与沉沦。你不能因你的义得救，你也不必因你的罪沉沦。得救与沉沦，就是看你肯不肯藉主耶稣所成功的救恩。

美国南北交战的时候，一个得胜的将军下令告诉敌兵说，我现在画出数里之地，作为和平的所在；凡敌兵肯弃械走入这块地上者，都免死，否则杀无赦。许多相信的人，纷纷走入，丢弃军械，都得生了。其他狐疑和不肯走入者，后来都被屠杀无存。诸君！神现在已定规各各他的十字架，作为和平的地方；你本来与神为仇的，若肯在这时候，丢弃你的罪恶，站立在十字架的根基上，倚靠主耶稣替你所成就的和平，你就必定得救。你若狐疑不信，你就要死在你的罪恶当中。敌兵的生存与杀死者，并没有别的分别，就是看他肯否进入那块地而已。有的人或者就是站在界线之外，或者近在咫尺，一举足就可进入；然而，究竟他们还是在地外，就都被杀死了。诸位！不要迟疑！不要只差一步！一倚靠主就得救，何乐而不为。凡“愿意的都可以白白取生命的水喝。”（启二二17。）你来罢！

你如果真是肯来，接受了主所成就的和平，你就脱离你一切的罪，不再怕受罪的刑罚，因为经上记说，“神在基督里叫世人与自己和好，不将他们的过犯归到他们身上。”（林后五19。）何等的快乐！我们就必定得救；“既已和好，就更要……得救了。”（罗五10。）既然得着救恩，罪就不控告我们，其乐何如！“既……得与神和好，也就藉着祂，以神为乐。”（11。）

诸君！我现在再问你：你已经与神和好了没有？这是应当快快答应的。将来的结局，全视你今日如何答应这个问题。“所以我们作基督的使者，就好像神藉我们劝你们一般；我们替基督求你们与神和好；”（林后五20；）“并且来传和平的福音给你们远处的人，也给那近处的人。”（弗二17。）愿圣灵感动看这篇人的心，叫他接受主作救主。

“主阿！我是你的仇敌，现在因着你在十字架上所显的爱心，和所成就的和平，我愿意信你；主阿！救我这罪人！”
　神赐恩给谦卑的人
读经：彼得前书五章五节：“神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。”
以弗所书二章八至九节：“你们得救是本乎恩，也因著信，这并不是出于自己，乃是神所赐的。也不是出于行为，免得有人自夸。”
我们所读的彼前五章五节这一节圣经，很清楚的告诉我们，什么人是神可以赐恩的，什么人是神不能赐恩的。这里说，“神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。”凡是骄傲的人来到神的面前，神就阻挡他；凡是谦卑的人来到神面前，神就恩赐给他。朋友，今天你如果想要得着神的恩典，你必须有一个基本的态度，就是谦卑。只有谦卑的人才能得着神的恩典。
我们所读的第二处圣经，就是以弗所二章八至九节，告诉我们，得救这件事，是本乎神的恩典，是神所赐的，不是出于我们自己，也不是出于我们的行为，完全是神作的。朋友，也许你要问什么是得救呢？得救就是说，你的罪得着神的赦免，你罪的问题得着解决；得救就是说，将来你的灵魂不至下地狱，反而得上天堂；得救就是说，你得到了神的生命，就是永生。朋友，我们向你传福音，不是盼望你明白一点基督教的道理和基督教的仪式，作一个基督教的教友，乃是盼望能解决你得救的问题。朋友，你得救了么？你的罪得着赦免了么？你灵魂的问题解决了么？你有永生么？哦，这是一个严肃的问题！若是你还没有得救，我们要请你注意你将来归宿的问题，要请你注意到永生永死的问题，朋友，这是忽略不得的！
朋友，如果你要解决你得救的问题，那是非常简单，非常容易的，你现在就可以解决。因为以弗所第二章告诉我们说，得救这件事完全是出乎神的恩典，完全是神作的，是神爱我们，是神差遣祂的独生子主耶稣，在一千九百多年前到地上来，为你我的罪钉死在十字架上，代替我们受了罪的刑罚。只要你肯接受主耶稣作你的救主，你就可以得救。我们的得救是本乎恩。恩典就是神的儿子主耶稣；恩典就是本来你应该被定罪，你应该死，你应该灭亡，但是主耶稣代替你死了，代替你受了罪的审判，你只要信靠祂，你就不至灭亡，反得永生。
朋友，既然我们的得救是本乎神的恩典，是神所作的，是神所赐的，那么，你如果要得救，你就必须有一个谦卑的态度，要主来救你。得救不是你自己救自己，得救不是你自己花力气来修行，得救是神来救你，是让神的恩典像活水那样流到你的身上，因此，你必须站在一个能以蒙恩的地位上，就是谦卑，才能让主的救恩临到你身上。哦，朋友，神的儿子主耶稣已经为你的罪死了，祂的血已经流出来了，并且已经从死里复活。神已经预备好了这样大的救恩，只等着你来接受。为什么今天还有人没有得救呢？为什么今天还有人没有得着神的恩典呢？因为“神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人！”朋友，我们很诚恳的对你说，我们传福音好多年了，没有看见一个在神面前骄傲的人是能得救的！在神面前骄傲的人，是不肯承认自己需要救恩的，他从来不肯承认自己是一个不可救药的罪人。在神面前骄傲的人永远是神所阻挡的。只有谦卑的人，才能得着神的救恩，因为神赐恩给谦卑的人。
现在让我们再从圣经里告诉你几个例子，说明什么种的人是神所阻挡的人，是得不着神的恩典的人。
自满的人
在路加十四章十六节至二十四节，主耶稣说了一个比喻，祂说，“有一个人摆设大筵席，请了许多客人；到了坐席的时候，打发仆人去对所请的人说，请来吧！样样都齐备了。众人一口同音的推辞。头一个说，我买了一块地，必须去看看；请你准我辞了。又有一个说，我买了五对牛，要去试一试；请你准我辞了。又有一个说，我才娶了妻，所以不能去。那仆人回来，把这事都告诉了主人；家主就动怒，对仆人说，快出去到城里大街小巷，领那贫穷的、残废的、瞎眼的、瘸腿的来。仆人说，主阿，你所吩咐的已经办了，还有空座。主人对仆人说，你出去到路上和篱笆那里，勉强人进来，坐满我的屋子。我告诉你们，先前所请的人，没有一个人得尝我的筵席。”
主耶稣在这里把我们所传的福音，把神的救恩，比作大筵席，你就是许多被请的客人中的一个。筵席摆好以后，快要坐席的时候，主人就打发仆人去对所请的人说，“请来吧，样样都齐备了。”我们传福音的人就是来邀请你的仆人，现在请你来坐席，请你来接受福音。这筵席样样都齐备了，样样都是主人预备好了的，什么都是主人预备的，是主人花费钱财力量，是主人布置安排一切，客人用不着费一点力气，用不着花一点钱，只要来吃。筵席是叫人饱足，叫人喜乐的；请你来吃筵席，就是要使你得着饱足，得着喜乐。哦，我的朋友，神福音的筵席已经预备好了—神的儿子主耶稣已经为你死在十字架上，祂的血已经流出来，为要洗净你的罪—样样都齐备了，只等着你来。如果你肯来吃这筵席，不只你的罪担、忧愁、烦恼都要脱掉，并且你回去的时候，一定是平安、喜乐、饱足。神的儿子主耶稣，祂要解决你罪的问题，祂要满足你的心，朋友，只要你肯来。
但是，事情却出乎意料之外，被请的那许多客人，竟然一口同音的推辞。头一个说，“我买了一块地，必须去看看；请你准我辞了。”第二个说，“我买了五对牛，要去试一试；请你准我辞了。”第三个说，“我才娶了妻，所以不能去。”他们觉得这一个大筵席与他们没有什么关系，他们只要有了地就够了；只要有了牛就够了，只要有了妻子就够了；他们有这个，他们有那个，他们满足得很，他们看不见他们灵魂的需要，他们不想吃这筵席，他们不看重神的救恩，他们是何等自满！结果，这些自满的人，没有一个得尝这一个筵席。反而那些贫穷的、残废的、瞎眼的、瘸腿的，以及在路上和篱笆那里的人，坐满了这一个屋子。这些人得尝这一个大筵席，这些人是有福的。哦，亲爱的朋友，为什么这些人能尝着这一个大筵席呢？为什么这些人能得着神的恩典呢？因为他们感觉自己一无所有，他们觉得需要一位救主，他们需要这一位在十字架上代替他们流血的主耶稣。哦，朋友，你今天是自以为满足，不要主的救恩呢，或者是谦卑下来，承认自己是一无所有的人，愿意接受主耶稣作你的救主呢？朋友请你留心听：“神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。”
自义的人
路加十八章九至十四节：“耶稣向那些仗着自己是义人，藐视别人的，设一个比喻，说，有两个人上殿里去祷告；一个是法利赛人，一个是税吏。法利赛人站着，自言自语的祷告说，神阿，我感谢你，我不像别人，勒索、不义、 奸淫，也不像这个税吏。我一个礼拜禁食两次，凡我所得的，都捐上十分之一。那税吏远远的站着，连举目望天也不敢，只捶着胸说，神阿，开恩可怜我这个罪人。我告诉你们，这人回家去，比那人 倒算为义了；因为凡自高的，必降为卑；自卑的，必升为高。”
朋友，你读了这一段圣经以后，你就看见这一个法利赛人是何等骄傲。他以为自己是一个义人，他藐视别人，他轻看一切的人。他说，“我不像别人，”好象全世界只有他是义人，只有他最好，没有一个比得上他。他说，“我一个礼拜禁食两次，凡我所得的，都捐上十分之一。”他不是在神面前求救，他乃是自我表扬；他不是向神祷告，他乃是向神报功；他觉得他是一个十足的义人。朋友，你看神的恩典能临到他么？当然不能。因为他自以为好的很，他根本不需要神的恩典，因此，他成了神所阻挡的人。
我们再看另外一个人，就是那个税吏。这个税吏自己承认是个罪人，他祷告说，“神阿，开恩可怜我这个罪人。”这个税吏，是被那个法利赛人所看不起的人。但主耶稣说，“这人（税吏）回家去，比那人（法利赛人） 倒算为义了。”这就是说，这个税吏得救了。为什么这个税吏倒得救了呢？是因他的态度能让神赐恩给他。他是“远远的站着，连举目望天也不敢。”他知道他是个罪人，他知道他不配亲近神，他觉得他的罪很重，他连头都不敢抬，他只有低下头来。他捶着胸说，“神阿，开恩可怜我这个罪人。”他为着他的罪捶胸，他为着他的罪痛悔，他为着他的罪忧伤。哦，亲爱的朋友，你有没有一次为着你的罪流泪？你听了多少次的福音，你为什么还不在神面前谦卑下来，为什么还不向神低下头来，捶你的胸，为你的罪忧伤？我们真是巴不得你现在能像这个税吏呼求说，“神阿，开恩可怜我这个罪人！”
有许多人，能够承认大家都是罪人，但从来不肯承认说“我这个罪人。”“我这个罪人，”这句话何等难堪；“我这个罪人，”这句话何等羞耻。但是，朋友，如果你要得救，你必须站在罪人的地位上，然后你才能接受主的恩典。
哦，朋友，这个税吏被神拯救了，因为他谦卑的接受救恩；那个法利赛人被神弃绝了，因为他自义。在神面前自义的人有祸了，在神面前骄傲的人有祸了。朋友，请再注意：“神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。”
自恃的人
路加十八章十八至二十七节：“有一个官问耶稣说，善良的夫子，我该作什么事，才可以承受永生？耶稣对他说，你为什么称我是良善的？除了神一位之外，再没有良善的。诫命你是晓得的，不可奸淫，不可杀人，不可偷盗，不可作假见证，当孝敬父母。那人说，这一切我从小都遵守了。耶稣听见了，就说，你还缺少一件：要变卖你一切所有的，分给穷人，就必有财宝在天上；你还要来跟从我。他听见这话，就甚忧愁，因为他很富足。耶稣看见他就说，有钱财的人进神的国，是何等的难哪！骆驼穿过针的眼，比财主进神的国，还容易呢！听见的人说，这样，谁能得救呢？耶稣说，在人所不能的事，在神却能。”
这个少年人是一个官，又是一个财主。但他觉得他有一个需要，就是要解决永生的问题。他想到有一天他要死，而他的地位和钱财不能叫他不死。真的，永生实在是一个重要的问题。他为着这一个问题来问主耶稣：“善良的夫子，我该作什 么事，才可以承受永生？”他想自己去作，他也以为自己能作，不过他不知道该作什么才可以叫他得着永生。他已经作了许多，什么不可奸淫，什么不可杀人，什么不可偷盗，什么不可作假见证。又如当孝敬父母等等，他不只都作了，并且是从小都作了，但是永生的问题还没有解决，所以他来问主耶稣还要作什么。主耶稣就告诉他说，“你还缺少一件：要变卖你一切所有的，分给穷人，就必有财宝在天上；你还要来跟从我。”这一件，这个少年人不能作了，他跌下去了。他只有忧忧愁愁的回去了。主耶稣接下去就说，财主得救比骆驼穿过针的眼还要难。听见的人就说，“这样，谁能得救呢？”主耶稣说，“在人所不能的事，在神却能。”哦，朋友，得救是本乎恩，是神作的事。我们不能，我们永远不能。无论我们怎么作，怎么从小作到老，但主总是说，“你还缺少一件！”我们没有法子凭着自己的力量来得到永生。永生是神的恩赐，（罗六23，）是神白白赐给我们的，是叫一切信祂的都得永生。（约三16。）这个少年人要解决永生的问题是好的，但他的路走错了。主耶稣告诉他说，“你还缺少一件，”并不是真的要他去作，乃是指出他的无能，叫他知道他不能作，他不能作到完全；无论他怎么作，总还缺少一件。主耶稣愿意他谦卑下来，看见他的不能，看见得永生是神作的事，只有神能使他得救。他如果谦卑下来承认自己不能，而求主救他，他就能得永生。可是，可怜！可怜！他竟然忧忧愁愁的走了！
亲爱的朋友，自满的人不能得救，自义的人不能得救，自恃的人也不能得救，所有在神面前骄傲的人都不能得救，只有谦卑的人，神才赐恩给他。朋友，但愿你在神的面前谦卑下来，承认自己是一无所有的人，是满了罪的人，是无能为力的人，来接受这一位已经为你 已经死在十字架上的主耶稣，你立刻就可以得救。我们再说，“神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。”朋友，请你想想看，你是不是一个神可以赐恩的人？