沃野大学

这里有一件特别的事，需要我们注意。我们要知道，新约和旧约有很大的不同。新约是人从已经得着的地位，一步一步的往前；而旧约却是人要一步一步的往前，为要得着那个地位。换一句话说，在旧约的时候，人在神面前丝毫没有地位。就像学生投考学校，不知道考得上考不上一样，他们在神面前，也没有一个人有把握，每一个人都是在试验之中。所以他们都要尽力敬拜神，尽力讨神喜悦，盼望将来有一天在神面前能得着地位，得着永生。

但新约是倒过来的。如果有人知道新约和旧约是倒过来的，就有福了！新约与旧约全然不同。旧约要人尽力亲近神，去得着一个地位;新约却是先给人地位，并且那地位是永不改变的。每一个新约的信徒都是在基督里已经有了地位，有了永生，然后来亲近神。旧约是尽力亲近神，才能得着地位;新约是已经有了地位，所以存着诚心和充足的信心来到神面前。

弟兄姊妹们，今天我要说一件事，就是我们要站在神所赐的地位上。前些日子，有许多人得救。请记得，每一个人得救以后，头一步的工夫就是要认定自己所站的地位是什么。今天我告诉你们，神的话说，每一个在主里的人都是已经有了地位，也就是说，已经成了神的儿女，所以我们才亲近主。我们现今所有的工作都是因为先有了地位。我们不是要怎样去努力作好，然后才能得救。凡存着这种观念的人，都不认识神，也不认识神的话。

我要讲一点故事。有一次我在一个地方传福音，约有六七天的光景。后来我问听众说，你们信耶稣么？有许多人很勇敢的说，我信。我再问说，你们信了得着什么没有？就有许多人不能回答。后来我就说，谁知道自己是得救的，这样的人请举手。当时约有六百人聚会，那知只有三个人举手。这三个还不是他们中间的人，是我在别的地方讲道，他们听信得救了，我带他们去赴会的。信主的有六百人，得救的还没有三个人，这真是希奇。

一九二四那年，我到漳州聚会十几日，我也问同样的问题。我问他们信耶稣作救主么？一千多的手都举起来说，信。再问说，你们信了，知道自己有永生，不会沉沦，一次相信就永远得救么？顶希奇！刚才有一千多人举手，现在台下一个都没有。只有台上替我翻译的一个人举手。我对他们说，主说，凡信的人有永生，你们信了，怎么不知道自己有永生呢？

还有一次，在一个地方有一千几百人聚会。我问他们信主么？就有一千多只手同时举起。再问他们得救了么？也只有十二三个人举手。试问前后的数目何以有这样的不同？信的有一千多人，得救的只有十几个人。难道基督是靠不住的么？比方：有一个医生挂牌说，病人给他一医，都会好。你问他说，你看过多少病人？他说，看过一千多。再问，有几个医好了？他说一千个总有十二三个会医好的。你必定说这医生靠不住。看的虽多，好的不多。信的人有一千多，得救的只有十二三个。那就是说主耶稣是何等靠不住。

又有一次，我在潮汕一个县镇聚会，竟然有许多长老、牧师、执事、和教导别人的，也不明白这件事。他们传道救别人，却还不明白，不知道自己的地位。他们不知道人信了主就有永生，就不会沉沦。他们对这件事没有半点把握！

不只在公众的地方，就是私下和人谈论，我也遇见不少这样的人。有一回，一个妇人和我谈论这件事。我问她信主么？她是个没有知识、不善言语的人；她就述说她祖父母、父母都信主，她自己也信。说着，就把十诫都背出来，好像她的宗教知识很多。后来我对她说，我们信的人没有禁忌，试问你如果此刻离世，你知道得救了么？她说，这倒不敢讲。我现在就是尽力作好，尽力事奉主，到那天，主若开恩可怜我，叫我上天堂，那就好哪;祂若不肯开恩救我，我就不能得救。后来我对她讲了不少的时候，她才明白。不然，她总是说，我尽力作好、牺牲、刻苦，盼望能得救。

又有一次，我对一个有知识的青年神学生谈话，他对于这一点得救的事也是不明白。他说，我现在尽力工作、行善，将来神若看我配上天堂，我就得救。如果我今天就说我得救了，那不是太夸口、太骄傲了么？我也花了不少的工夫，才带他认识这个得救的地位。

哦，我在许多公众或私人的谈聚中，都碰见不少信徒不敢说自己是得救的。这样的人，不肯信圣经是神的话，神怎样说，事情就是怎样;神说了永不改变，必定成就。许多人想，我应当尽力作工，尽力行善，盼望将来神救我。但是盼望并不是信。请记得：圣经每一次题起信，都是为着过去已成的，不是为着将来的。所以，所有盼望得救的人，对于主所成就的救恩，信心都有问题。你盼望神的应许，盼望神的恩赐，却不肯信祂，这不是神所喜欢的。

现在我们要来查考一件事，就是信徒能否知道自己有永生？能否知道自己已经得救？对这件事，我不愿意自己说什么，也不要你们说什么，我要请这本书─圣经─来说。我们现在读几处圣经，看我们能否知道自己有永生。

第一处请看约壹五章十三节：‘我将这些话写给你们信奉神儿子之名的人，要叫你们知道自己有永生。’末一句话，要抓得顶牢。这里是说要叫你们盼望么？不，这里是说要叫你们知道自己有永生。约翰写信给怎样的人？写给信神儿子之名的人。神儿子是谁？就是基督。他写给信耶稣基督的人，说什么呢？要叫他们知道自己有永生。信的人有没有永生呢？圣经说，我们可以知道这事。约翰写那么多的话，目的就是要叫信神儿子之名的人，知道自己有永生。

再看行传十三章三十八、三十九节：‘所以弟兄们，你们当晓得，赦罪（原文）是由这人传给你们的。你们靠摩西的律法，在一切不得称义的事上，信靠这人，就都得称义了。’头一句话说什么呢？是说你们当盼望么？是说你们当信么？不，不是说盼望，也不是说信，乃是说，弟兄们，你们当晓得，赦罪是由这人传给你们的。你们靠摩西的律法，在一切不得称义的事上，信靠这人，就都得称义了。我们能否知道自己是得称义、蒙赦罪的呢？保罗说，我们可以知道。他并且说，我们应当晓得我们是得称义、蒙赦罪的人。信的人应当晓得这事，不需要别人来告诉你。

再看林后五章一节：‘我们原知道，我们这地上的帐棚若拆毁了，必得神所造，不是人手所造，在天上永存的房屋。’这节圣经说的，还不像使徒行传所说你们应当晓得，乃像是命令的话。这里顶清楚的说，我们原知道。这话好像是说，人不必说，我也不必花工夫费力气，早就知道领会这件事了。原知道什么事呢？保罗说，我们原知道，我们这地上的帐棚（就是身体）若拆毁了，必得神所造，非人手所造，在天上永存的房屋。（就是复活的身体。）保罗知道得顶清楚，我们在地上的身体若死了，必得复活永存的身体到天上去。换句话说，那就是得救了。这里说得顶清楚，没有一点不明白。保罗说这话顶小心，不然人要误会说，保罗顶会作工，祂是使徒，他死了，当然必定到天上去。像我这样不热心、不爱主的人，若是死了，恐怕不会得到复活的身体。但是保罗说话顶小心。他不是说，我知道我在地上的帐棚若拆毁了。不，保罗是说我们，不只我，不只你，乃是所有信主的人，在地上的帐棚若拆毁了，必得神所造，在天上永存的房屋。这里给我们看见说，信的人可以知道自己有永生，是得救的。

底下六、八节又接着说，‘所以我们时常坦然无惧，并且晓得我们住在身内，便与主相离。…我们坦然无惧，是更愿意离开身体与主同住。’保罗没有疑惑，他知道离开身体要到何处去；他知道他不是到永远可怕的地方去；他乃是永远和主同住。所以他能坦然无惧，对于死一点都不害怕。这也给我们看见，得救这件事，不要等到将来，是现今就能知道的。

再看提后一章十二节：‘为这缘故，我也受这些苦难；然而我不以为耻;因为知道我所信的是谁，也深信祂能保全我所交付祂的，直到那日。’保罗在这里何以又说这句话：‘知道我所信的是谁，也深信祂能保全我所交付祂的，直到那日。’保罗信主的时候是将什么交付主呢？祂是把将来永生得救的事交付主。保罗深信主能保全他所交付的，直到那日。保罗知道顶清楚，懂得顶明白，他所交托主的所有问题，到那天都得保全，不至失落。

我们所读的这几处圣经，都见证说，我们在地上的时候就可以知道自己是否有永生，是否得救。无论是谁在今天都该知道他自己是否是得救的。朋友，请不要推辞说，我将来在神面前受审判后，才知道我是上天堂或是下地狱。让我再说，今天我们就可以知道，自己是否是得救上天堂的人。

那么，现在我和你们题起几件事。我们如何能知道自己有永生，是得救的呢？我们先要知道如何才能得永生。如果你知道得称义、得赦罪的那条路，你就知道你已经经过那条路了没有。如果已经经过，那就有永生；如果还未经过，就没有永生。所以我现在把如何得永生的路说一说。有许多人知道如何能得永生，你也许听过人告诉你这事，但我现在还要再说一次。

新约里最少有一百五十次一直的说，信的人有永生，有生命，不被定罪，乃是得救的。就如我们顶熟的约翰三章十六节告诉我们什么呢？告诉我们神爱世人。如何爱法？爱到那里为止？爱到甚至把祂的独生子赐给他们。神现在已经将祂的爱子赐给世人，耶稣已经为罪人死，成全了救赎的工作。然后怎样呢？底下就说，叫一切信祂的人，不至灭亡，反得永生。这节圣经有三个大点，说出一件大事实，一个大条件，和一个大结局。大事实是神差耶稣降世，为人赎罪，作世人的救主。一个大条件是人人应当作的，就是相信。一个大结局是太好的，是人所想不到的，就是信的人不至灭亡，反有永生。大事实是神爱世人，爱到什么地步呢？爱到甚至将祂的独生子赐给世人，为人的罪死在十字架上，来救一切的罪人。这是大事实。世上没有比这更大、更真实的事了。现在有个大条件、大要求，摆在每个人面前，要每个人去作。什么条件呢？就是要每个人都信神所作的这个事实。每个人都必须信神所作成的。这是惟一的条件，是每一个人都当履行的。大事实是神作的，大条件是人行的。那么大结局是什么呢？就是不至灭亡，反有永生。这就是得救了。你想，主既说了，人信祂，就不至灭亡，反有永生，难道人信了，还会灭亡沉沦么？就是神不公义，也不会不公义到这地步。何况神是公义的神！所以信的人必定有永生，不至灭亡。神这样说，就必这样成就。

从前有一个医生，他在主里面是个很好的信徒。他替人医病，一有机会就对人传福音。一次他给一个寡妇看病。后来和她谈话，问她是否信徒。她说，是，我真信耶稣，接受祂作救主。医生又问她说，你真信，也接受耶稣为救主，那么，你有永生没有？如果你这次病不会好，死了，你是上天堂，或是下地狱呢？她说，先生，这我不敢讲。我作基督徒几十年，只知尽力作好，神若看我可以得救上天堂，那就好；不然不能得救，也没有办法。医生说，且慢，我问你，你既然作基督徒很久了，总有几处圣经节是背得顶熟的罢？她说，自然有许多圣经节我会背。我最熟的就是约翰三章十六节。从我进幼稚园的时候，老师就教我背，到现在这节圣经我已经背五六十年了。她就背说，‘神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。’医生说，你背得真好，但是你现在有永生么？她说，先生，我刚才不是对你说过了么？我现在是尽力作好，也许将来神说我好，可以有永生，到那时我才知道有永生。像你这样好的基督徒才敢说有永生，我却不敢说。医生静静的说，某师母，你把约翰三章十六节背错了。她说，不会错。这节圣经我背了五六十年了，还会错么？医生说，请你再背。她又照样背下去。背完，对医生说，那里有错呢？医生又问她说，你现在有永生么？她很着急的回答说，我告诉你两三次了，我不敢说有。我惟有尽力作好，盼望到那天神说，我可以得永生。现在在地上，我不敢说有。医生又静静的说，你约翰三章十六节还是背错了。她说，我刚才背给你听，没有一点儿错，你又说我错了，你不要拿我来开心。我背了五六十年难道还会记错么？是你自己记错了。她就起来找一本圣经，把约翰三章十六节摆在医生面前说，我再背，你一字一字的对看，错不错。背过了，说，先生，对不对？是谁错呢？医生说，别急，我且问你有永生么？她很生气的说，你说我约翰三章十六节背错了，怎么又问我这件事？我不是三四次告诉你说，我不敢说，惟有盼望将来神说我有，就好了么？医生又说，你约翰三章十六节又背错了。她说，我不背了，请你背给我听。医生说，好。他就把约翰三章十六节也背了一遍。妇人说，你背的和我背的那里有两样？你对对看，你和我背的一字都不差。他说，不一样。现在我背你的约翰三章十六节给你听。他就背着说，‘神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，还要尽力作好事，到死后神审判他说，你可以有永生，因你是我所喜欢的人，所以就可以有永生，不至灭亡。’我的约翰三章十六节，却是说，‘叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。’那妇人听了这话才领悟过来了。她以前都是想约翰三章十六节是两句话。头一句话到了‘信祂的人’就完了，中间随便可以加上什么话，而后才到下一句，‘不至灭亡，反得永生。’现在她才知道，约翰三章十六节只有一句话。信主的有永生，不灭亡。

哦，弟兄姊妹们，请你们记得：信的人有永生。神不说谎，神说了，就算数。你何时信，何时就有永生。前几十年有个布道家名叫戚布门，他布道救了很多的人，很有名声，他现在已在主里睡了。何以我要题他呢？因为他得救的故事，与今天所说的有关系。他是个博士，学问很高。有一次他去听慕迪先生讲道。慕迪先生是个劳工出身，没有多少学问的人。后来他和慕迪谈话，慕迪先生问他说，你是基督徒么？戚先生说，我有时顶好，有时顶不好。我热心的时候，可算是顶热心的;到冷淡的时候，也没有比我再冷淡的。当我热心的时候，我敢说我是个基督徒；但到我冷淡的时候，我就不敢说我是个基督徒了。慕迪先生不说话，只请他念约翰五章二十四节：‘我实实在在的告诉你们，那听我话，又信差我来者的，就有永生，不至于定罪，是已经出死入生了。’读完，就问他说，你到底是不是一个得救的基督徒呢？他虽是博士，却与那个五六十岁的寡妇一般，回答说，我对你说了，我热心作好时，是个基督徒;作得不好，冷淡时，就不是个基督徒。慕迪说，那么这节圣经怎样说？听主的福音，又信差祂来的，就是信天父的，有什么？圣经岂不是说这种人有永生，是已经出死人生了么？戚先生，你是信主的，那么你就是得救的基督徒。他迟疑着想了一会儿说，我还是不敢说我自己是个基督徒。我是多么的不好！几十次热心，又几十次冷淡跌倒了下去。慕迪手拿着圣经，说，戚布门博士，你知道你这样疑惑，是疑惑谁的话么？戚先生这才知道他是疑惑神的话。戚先生后来在讲台上见证说，他从那时候才知道自己有永生。

人信了主，又说自己没有永生，这并不是谦卑，乃是不信。这是疑惑神的话，疑惑神那公义永不改变的品性。每一个在主里的人，都有永生，不被定罪，是已经出死入生了。在他信的那天，就重生有新生命了。这是福音！我把这事摆在各位面前，使你们知道自己有永生。

再看约翰六章四十七节：‘我实实在在的告诉你们，信的人有永生。’如果全部圣经都没有了，只剩这一句，也彀解决得救的问题。信不是盼望，不必等到将来，也不必作什么。圣经是说，信的人有永生。神说的话，是不会改变的。

我再说一个简单的故事。前几十年有一个顶出名的主的仆人。他是个医生，研究医学顶深，信心也很好。他每次工作的时候，都劝人信主。有一回他到一个别人的医院里，看见一个青年女子卧病在床上，眼看生命就要结束。他是个年纪很大的人，就跑过去问她说，你快乐么？她说，不，我一点快乐都没有。他说，为什么没有快乐呢？你信了耶稣么？她说，是的，我真信耶稣为救主，我把一切的罪都交了给祂。他又问，那么你有没有永生，是否是得救的呢？她说，我就是这个问题不能解决。医生说我热度很高，我在世的日子不久了。我现在还不知道，我见神的时候，神如何待我这个人；所以，我顶苦，我不快乐。人若一生一世作好、牺牲、尽力作工、救人、有特别的功劳，这样的人或者有永生，但是我在世的日子不多，又没有作多大救人的工夫，我怎样能得救呢？那个医生就对她说，得救是藉着主的血，和祂所成功的救赎，我们无力可以自救。因此就请她看约翰六章四十七节：‘我实实在在的告诉你们，信的人有永生。’那个医生就说，主的话从来没有假的，祂又实实在在的说，那更必定是真的了。这里祂说，信的人有什么呢？那女子说，有永生。又问她说，你既是信了，那么你有永生么？女子停了很久才回答一句话说，圣经说我有永生，但我说我没有永生。他说，是你说的靠得住呢，还是圣经说的靠得住呢？末后，她满脸流泪说，我信我有永生了。此后她立即变成喜乐的人。不久，她离世去见那赐给她永生的主了。

哦，朋友们，我把这件事摆在你们面前。主耶稣被钉死十字架，为要拯救罪人。祂流出宝血来就为洗净我们的罪孽，所以信祂的人都能免沉沦得永生。你一切的问题在这里都可解决。今天我只问你信耶稣么？所有信的人都有永生。

我在南洋遇见一位姊妹，问她信主么？她说，我信耶稣能救我。再问，你得救了么？她说，我有时得救，有时不得救。当我读经读得顶好的时候，我想这时候我若死了该多好呢，因为我信那时我必得救。当我过不久和母亲生气，和弟弟争吵，我觉得犯了罪，我就想这个时候千万不要死，若这时死了，我必定沉沦。因此我一天到晚，总在好和不好、得救和不得救的中间翻来覆去。我对她说，姊妹，你真是全世界顶有本事的一个人，你一天当中能从天堂到地狱，地狱到天堂，反覆几十次，你真有本事，有谁能像你这般本事呢？她说，难道我信了，就是得救的人么？我说，圣经上神怎样说呢？神说信的人有永生，这话谁也不能改变，就是神也无法更改。你如果不信这话，你就是不信圣经是神的话了。

人若不明白如何可以得救，他就不能知道自己是否是得救的。要得救的人，先要知道得救的条件和根据是什么。你若不明了得救的根据是什么，就不能知道自己是否得救。有一天我在厦门和一个当地的大商贾谈论得救的问题。我们从晚上九点谈至十一点半还不能解决，他总不敢说自己有永生。他说，前三个月有人来这里传福音，说，信的人有永生。那时候我信了，我也把罪恶都摆在一边，所以我就想自己是得救的。那知不到一个月，不但信心跑掉了，并且又去大犯罪，那不是又不得救了么？现在恰好你先生到这里来，我听了你讲道又复兴起来。但我怕你去后，再过一、二个月，我又冷淡跌倒，又和先前一样不得救。所以，我不能说我是得救的。我把许多圣经节给他看，对他说，神的话不会错，你只要信它就是。但他仍是不清楚。末后，我起立告辞说，先生，我要告辞了，因为明天还有聚会，又要会见客人，所以不能再谈了。不过，让我对你说末了的话：到底你得救是靠自己呢，还是靠主耶稣呢？说后我就走了。我没走两步，他又叫我回来。我问，有什么事？他说，起先你和我谈了三四点钟的话，我总不清楚。但是现在我清楚了，人得救不是靠自己已往的作好，也不是靠将来的行善，是靠相信耶稣为他死，为他担罪。人无论有多少的罪，都已经归到祂身上了，所以只要信祂就可以得救。我得救并不是靠自己，不是自己能救自己，是主耶稣能救我。那么，我何以还说不得救呢？末了，他知道自己是得救的。我和他是何等的欢喜！刚才引圣经谈了几点钟都没有用，末了只说了一句话，他却明白了。

许多信的人不肯说自己是得救，都是因为他不明白得救的根据是什么。都是以为说，信主以前的不好都归到耶稣身上，信主以后再不好就要沉沦。这样是恢复到旧约的地位！新约是先给你地位，因信，把新生命充满你，后来才存着诚心和充足的信心来到神面前。人不是藉著作好来到神面前，乃是先有了地位才来到神面前。这一个地位到永远也不会失去。现今常常有人没有救恩的喜乐，这就是因为他要藉自己的好来保全今后的得救。得救不是藉着一生劳苦作好，这个一点也不能帮助你得救。如果你问一个真得救的人是怎样得救的，他必定回答说，是耶稣救我，我自己没有一点能力救自己。全是主给我的。惟有这样的人才会常常喜乐。

我们知道，当日与主同钉的那个强盗，因他接受主，他在十字架上马上就得救了，他的得救完全是靠着耶稣的代死。设想他当日假使不立时死了，他能再活五十年，并且像保罗一般能作顶好的工夫，像彼得一般能站立稳固，又像约翰一般有极大的爱心，甚至保罗、彼得、约翰，三个人的好处都汇合在他身上，请问这些对于他得救到乐园去，会有半点的帮助么？能使他更配得救么？不。他纵使能活着不作强盗，并且行善救人，像使徒那般的好，这些仍然不能算是他得救的根据。惟一的根据是在乎主耶稣，不在乎自己的行为。所以信的人敢说自己是得救的。人就是因为已经得救了，故此行事为人应当像主一样良善、圣洁。

比方现在有一个人落到水里去，岸上的人花了九牛二虎之力把他救上来，给他行人工呼吸，将衣服给他换，使他烤火取暖，又给他吃，他因而得活。人若问他，你现在在那里？是在地上么？他说，我虽然不在水里，但也好像在水中一样。若是说我现在在地上，未免太骄傲，我不过盼望是在地上就是了！你想这样的人是真谦卑么？这不是谦卑。基督救了信的人，人还说，我不敢说是得救的，还好像在地狱一般，这人真太不近人情了！

一个人真信耶稣为救主，真信主将他一切的罪都担当了，他若还说不是得救的，他并不是谦卑，乃是不感激主的大恩！不承认主救赎的大功！这是表明说，主不能完全救他。有这种思想的基督徒，永不会赞美神！这样人的口，从来不能发出感恩歌颂的声音！他不知道自己要到何处去，难怪他不能赞美，不能将荣耀归给神。不知道自己有永生的人，要到地狱去的人，自然不能赞美神。可惜，许多的基督徒，口里应当有的颂赞都没有了！惟有知道自己得救的人，才能称赞感谢主！在阴间里有谁赞美神呢？地狱里充满了咒诅的声音！那里永不会有称赞的话。你现在不赞美神，要到什么时候才赞美呢？

有的人说，你说，人信了就有永生，得救了，不会再沉沦，这话有危险。因为人既然知道自己总是得救的，他就放胆，无论什么事都去作，不知谨慎，也无惧怕的心了。说这话的人并不知神的救法与恩典。请你知道，经上所说的得救有客观和主观两方面。主在十架上被钉死了，神说，信的人一切的罪都落在十字架上，罪完全得赦免，就不再下地狱，并且是称义，完全得救，这是客观的。同时在主的救恩里，也有主观的工作，就是把我们从前那个喜欢罪、污秽、不洁的生命，在十字架上钉死了;同时神还把祂的生命─新生命─赐给我们。这是主观的得救。主不只使我们有客观的得救，并且祂自己还重生我们。我们不只蒙赦罪，还蒙重生。神把新生命，新灵放在我们里面。每个信徒都有圣灵住在他里面。所以能知道什么是好的，什么是应当行的，什么是对的。祂的生活是良善喜乐的。断乎没有人罪得了赦免，有了神的生命，还会感觉圣洁生活是苦的，是不好的。从前他不敢明明作恶，因为怕名声臭，不好听;现在不再作恶，是因为知道这是罪，知道罪的本身和性质是臭的、污秽的。现在看罪是可厌恶的东西。并且有圣灵住在心里，使人不敢作恶。

如果有人信主，还是一直犯罪，没有丝毫恨罪的心，这表明他还没有重生。没有重生的人，没有生命，是不得救的。神把客观的得救赐给我们，神也把主观的得救赐给我们。若有人自己以为有新生命，是重生的，却一味的犯罪，这人的信心是假的，他还没有重生。神的生命使你不能犯罪。所以信的人可以不必犯罪。请抓牢这话，信的人不只有客观的得救，还有主观不犯罪的生命。

没有一个旅行的人，把他暂住的客栈修饰得顶美丽，豫备得顶完全，住了几天几月就撇下，又去别的地方的。人都是把久住的家修饰装置得美丽、安适，没有把客寓弄得顶好，因为他不能久居在那里。从前我有个同学，衣服穿得顶不清楚，头发很长，脸也不洗，全身都不干净，鞋也不穿好，人都说他不近人情，同他走路的人都厌恶他。两年后，我在路上碰见他，见他脸刮得顶光，身上穿着很像样的西装，头发也梳得很亮。我几乎不认得他。我想这是某同学么？我和他同学七年，知道他是个顶褴褛、不修边幅的人。后来他和我谈话，问我外国的生活如何，外国的礼貌是如何，我觉得顶希奇，他本是顶随便的人，何以现在也学起外国礼貌来呢？我忍不住，就跑去问他的叔父，到底是什么缘故。原来他不久要到外国留学去。所以服装好起来了，礼貌也学起来了。一个人到外国去读书，不过两三年的工夫，又不是永久住在那里，就改穿西装，说话也带些腔调，对人也留心礼貌，并且查问外国的生活。他不过去求学几年，还豫备得这般好，我们信徒将来要永远住在光明、美好、荣耀的天家，岂不更要豫备学习天上的生活和礼貌么？有没有人快要到外国去，他还特意作长袍马褂来穿，想到以后到了外国就不穿这些衣服了，所以现在索性穿个痛快？不必说，人都知道没有这件事。

每一个信的人知道自己得救了，晓得不久要回天家去见天父，他还会想到了天上没有犯罪的机会，所以现在在地上就多犯些罪，多尝些罪的味道，多受罪的捆绑，多吃罪的苦，你想有这道理没有？绝对没有的。让我们知道，我们都要回到天家，到那座美好的城去住。所以我既然得救了，就当舍弃罪中之乐，和属肉体私欲的事，别让这些摆在我们前面，阻扰我们。但愿我们知道我们是得救的，是有了神生命的人，所以我们应当将神的生命表彰出来，显明我们是得救的人，在人前作见证，多救别人。　
　得救的证实
每次我到一个地方，传扬神恩典的福音，我都用一个问题，查问该地的基督徒。我相信：凡能明白而答我以‘是’的，他都要欢喜快乐，享受神的恩典。这个问题就是：你得救了没有？或换一句说，你知道你自己得救了没有？在千人之中，只有三个，或者两个人，知道他是已经得救了的。有的时候，在全会众中，竟找不出一个知道他自己是已经得救了的！我就问他说，‘你已经信了主耶稣，接受了祂作你个人的救主，倚靠祂十字架的宝血洗净罪恶，为什么缘故，你还不知道你自己是已经得救了呢？人坠在水中，旁人把他救起来，醒悟之后，他自然知道：他到底是还在水中，或是安在岸上。你们应当知道，你们到底还是沉沦的人，或是已经蒙恩得救了的。’许多人口不明言，总是答说，‘我不知道我自己得救了没有。现在我活在世上，就能说，我自己已经得了救么？’

我想看读这篇的人，必定也有多位，要这样的答应的！你们的错处，就是在这里。我们信靠主耶稣，并不是一种赌博─运好就胜，运乖就败。信靠主耶稣十字架的救法，是十分保险的。我们并不是要等到死后，才能知道我们到底得救不得救；乃是在现在就能知道的。这是圣经明白的教训。请读几节圣经罢！

‘所以弟兄们！你们当晓得，赦罪（原文）是由这人（主耶稣）传给你们的。你们靠摩西的律法，在一切不得称义的事上，信靠这人（主耶稣），就都得称义了。’（徒十三38～39。）

我们藉着自己的行为，不能叫神称我们为义；我们有许多的罪，想起来叫我们心里忧愁，不敢以为我们是能得救的。但是自己虽然失败了，主耶稣仍是可靠的，信靠祂，罪得赦免；信靠祂，都得称义。主的救恩是何等的大！神的话说，‘你们当晓得。’晓得什么？晓得你一信靠主耶稣，你的罪就赦免了，你就得称义了─你已经得救了！神说‘我们当晓得，’就是说我们是能知道我们到底得救了没有的。我们不应当推辞。所以，快将你的罪交给救主，相信祂替你所成功的救恩，你就得救了。

‘神的见证，是为祂儿子作的。信神儿子的，就有这见证在他心里；不信神的，就是将神当作说谎的；因不信神为祂儿子作的见证。这见证，就是神赐给我们永生，这永生也是在祂儿子里面。人有了神的儿子就有生命。没有神的儿子就没有生命。我将这些话写给你们信奉神儿子之名的人，要叫你们知道自己有永生。’（约壹五9～13。）

有主耶稣的，就有生命；没有的，就没有生命。你有没有接受主耶稣作你的救主呢？有，你已经有了生命─你已经得救了。主耶稣亲自说，‘信的人有永生。’（约六47。）神替祂的儿子作见证，祂把永生赐给我们；这一段的圣经说，我们若不信这见证（即我们有永生），就是以神为说谎的。神说我们信靠、接受主耶稣的人，是有永生的。神说谎么？我们应当相信我们被祂宝血洗净的人，是有永生的，已经得救了。神藉着使徒约翰说，他写这些话，就是要叫我们知道我们已经得救了。

圣经的见证是：我们能彀知道我们得救了没有。这并不是死后的事，并不是等到来世才知道的，我们现在活在世上，就应当知道我们得救了没有。若是尚未，就当快来信靠耶稣基督，倚靠祂替我们所成就的救赎到神面前。如果已经得救了，我们就当多多感谢神恩，活在世上，像一个得救的人。‘看哪！现在正是悦纳的时候，现在正是拯救的日子。’（林后六2。）神是现在悦纳我们，现在拯救我们；不是等到死后。

有的人，当我问他，得救了没有的问题之后，就要答说，‘我不过尽我的力量，作好，服事神，盼望后来能彀得救。’

呀！这也是错的。这是因为你不明白得救的方法。你想：你尽你的力量，作好，服事神，后来能得救么？须知我们自己的功劳和行为，在神面前，没有一件是蒙悦纳的。我们‘所有的义都像污秽的衣服。’（赛六四6。）你想这样可以得救么？不。一万个的不。圣经明说，‘得救…不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。’（弗二8～9。）得救是倚靠主耶稣。‘祂被挂在木头上亲身担当了我们的罪，’‘就是义的代替不义的，为要引我们到神面前。’（彼前二24，三18。）祂已经成就了救赎。我们信服祂就彀了。‘信主耶稣，你…必得救。’（徒十六31。）你别想藉你自己的行为，能彀盼望得救。你的行为，无论多好，总不能叫你得救，因为‘得救不是出于行为！’你肯信靠主耶稣十字架上代死的功劳，你就得救了。不接受主耶稣作救主，你没有得救的盼望─因为你不能自救。接受主耶稣作赎罪祭，你不必盼望得救─因为你已有永生。我们对于没有得着的东西，才盼望。既有了，就不必盼望。一个小孩子的父亲出外，他顶盼望见他的父亲。后来他的父亲回来了，他极其快乐。他的母亲就问他说，‘你还盼望见你的父亲么？’他回答说，‘我已经看见了父亲，我还要盼望么？’真的已经得着了，就不必盼望。世人不是信耶稣得救有永生，就是不得救沉沦。二者之中，并无中立的地位。‘信的人有永生，…不信的人，罪已经定了。’（约三16～18。）圣经将人分为二等：得救的，与沉沦的。并没有第三等盼望得救的人。你若真是倚靠耶稣基督作你的救主，相信祂在十字架上是替你死，担当你的罪，你就已经得救了，不必再盼望得救。一个人从水里被人救上岸来，人问他说，‘你要什么？’他答说，‘我盼望得救上岸！’这样的答应有意思么？弟兄们！你信了主耶稣，你已经有了永生，你为什么缘故还疑惑呢！你已经得着了，何必再盼望？赞美主罢！

还有的人，当我问他得救问题的时候，他就回答说，‘我现在活在世上，真是信靠主耶稣赎罪的功劳；但是，我到底得救了没有，我还不敢说；须等到我死了之后，到天父面前，那时祂要审判看，到底我是绵羊或是山羊；若祂说我是绵羊能彀得救，我就喜欢不过；若祂说我是山羊应当沉沦，我就悲哀下地狱去。’

咳！这样的将来，岂不甚可怜！我实在告诉你，若我不知道我是已经得救的，恐怕我今天饭也吃不下，今晚睡也睡不着了。感谢父神，因为祂已经悦纳我们，叫我们有永生了！你真的信靠主耶稣赎罪的功劳么？你信祂了，还应当等到死后，才知道你自己是得救，或是沉沦么？请看圣经的话，主自己所说的，是最可靠的。

‘神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。’（约三16。）

这一节圣经岂不明白！‘神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们；’这是神方面所作的。祂爱，祂赐。祂将主耶稣赐给世人，替世人死，成功救法于十字架上，叫一切信主耶稣的人，有永生，不至沉沦。你信了主耶稣，你就免了灭亡，就有了永生。约翰三章十六节是众人最能诵读的经节之一，但是，可惜许多人究竟不熟识约翰三章十六节。约翰三章十六节是明说，我们一信主耶稣，就免灭亡，反有永生的。许多的信徒把约翰三章十六节改了！他们信靠主作救主，还未得救，就是将约翰三章十六节改了！换了！而不自知！他们将约翰三章十六节好像是改作：

‘神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，过了一月或者两月、一年、十年、数十年，死了之后，或者能彀不至灭亡，反得永生。’

感谢神！因为圣经并不如此说。圣经并没有这些字搁在里面。圣经是将‘信主的人，’和‘不至灭亡，反有永生’连起来的。你我什么时候信主耶稣，藉祂宝血洗罪，你我就在什么时候不至灭亡，反有永生。‘信子的人有永生，’（约三16，）不是到死后才有的。

绵羊、山羊的比喻，因为教会历来错解的缘故，所以，以此指信主的人。马太二十五章三十二节的‘万民，’本来应当译作‘外邦人。’神将世人分作‘犹太人、希利尼（外邦）人、神的教会。’（林前十三32。）我们教会的人，已和外邦人没有关系了。绵羊、山羊的审判是指着将来主耶稣同圣徒降临到地上时，审判外邦列国的事。我们信徒并不在此受审。

我们信主耶稣的人，后来不再受得救与沉沦的审判了。主耶稣钉死在十字架上，就是代替我们受罪的审判。祂已经担当了我们罪的刑罚。罪的问题，祂已经替我们解决了。我们信祂的人，就是以祂作我们的代替。祂既已替我们受审受死；我们自然不必再受审受死。‘如今那些在基督耶稣里的，就不受审判了。’（罗八1，原文。）请再读约翰五章二十四节的话：

‘我实实在在的告诉你们，那听我话，又信差我来者的，就有永生，不至于定罪（审判），是已经出死入生了。’

主耶稣所说的话，是何等的甘美，没有人说话像祂一样！这几句明晰的话语，如同雅乐吹入罪人的耳朵。既是‘实实在在，’还有假么？断然没有。主耶稣说，‘就有永生；’这是实实在在的。主耶稣说，‘不至于定罪，’这也是实实在在的。主耶稣说，‘已经出死入生，’这也是实实在在的。祂说，‘已经，’自然就是‘已经。’我们平常说话的时候，怎样用‘已经’两个字呢？‘已经’岂不是说作事已经完成、过去了么？主说，我们信祂的人，‘是已经出死入生了，’为什么我们说应当等到死后才知我们是否得救呢？弟兄们，就是在今生我们信靠祂的人，已经出死入生了。这真是福音！我实在对你说，信的人‘已经出死入生了；’不信的人，罪‘已经定了。’约翰五章二十四节和三章十八节的两个‘已经，’都是在现今就定规了。

或者你读到这里，就要像许多的信徒一样，以为：‘我若说自己已经得救了，岂不太自夸么？我的行为又不是比别人有什么强处，我怎敢这样说呢？’

亲爱的读者阿！我们知道我们自己是已经得救了的，并不是自夸阿。‘得救’两个字，就是表明我们是被动的，这里还有什么自夸？若是我们不必得救，用不着得救，就真是自夸的人，看自己比别人强。我们若说，我们是已经得救的，乃是表明我们自己本是罪人，应当沉沦，现在因为信靠主耶稣，得着祂的拯救了。这是表明主的恩典是何等的深，主的救功是何等的广，主的能力是何等的大，并非夸奖自己。我们若知道自己是蒙恩得救的，自然要特别颂赞主。时常将主耶稣从诗歌中唱出来。是完全高举主，并不是自大。我们越知道我们的罪深，看见主的赦免大，爱主就也必更多。应当同保罗一起说，‘我今日成了何等人，是蒙神的恩才成的。’（林前十五10。）

神说，我们是已经有永生的─已经得救了。所以我们说我们是已经得救的，并不是自夸，乃是相信，承认神所说的为不错。我们相信神的话，神是最喜悦的。我们应当信神的话。

不错，我们的行为，不是比别人有什么强处。但是，得救并不是因着我们的行为好。主耶稣来不是救义人，乃是救罪人。‘人子来，为要寻找拯救失丧的人。’（路十九10。）‘基督耶稣降世，为要拯救罪人。’保罗说，‘我是个罪魁，然而我蒙了怜悯。’（提前一15～16。）如果是靠着自己，不特我们不敢说我们自己是得救的，就是全世界上也绝没有一人是得救的，如果得救是因着我们的长处、强处，就自然我们没有得救的可能。倚靠自己行为的人，是摇移不定的。有时行为好些，就盼望可以得救；有时行为坏些，就以为应当沉沦。这等人始终未完全倚赖基督。亲爱的读者阿！不是我们的行为好可以得救，乃是基督救了我们，所以我们得救。祂的恩真是大阿！

许多的人说，‘我现在知道了。信靠了主耶稣十字架的功劳，就得救了，但是我都不觉得什么。就是这样得救么？’

弟兄阿！圣经并不是说，‘我将这些喜乐的感觉赐给你们信奉神儿子之名的人，要叫你们知道自己有永生。’若是这么说，没有觉得什么，就必定不得救。但是圣经的话说：‘我将这些话写给你们信奉神儿子之名的人，要叫你们知道自己有永生。’（约壹五13。）

‘这些话’是什么话？圣经的话，父神的话。我们知道自己有永生，得救，并不是因为我们觉得什么，乃是因为神的话如此说。圣经说，我们信主的人得救了，我们就是得救了。不管我们觉得得救，觉得不得救，神说我们得救了，当然就是得救了。你已经信靠了主耶稣，你已经藉着祂的宝血洗净你的罪，你是已经得救了；因为神的话这样说。

比方：有一个穷人家甚贫寒，度日无由，甚为艰苦。他就写信求助于他的一个朋友。这个朋友家境还不错。过了几天，没有回音。他就想或者他的朋友轻看他，不肯赒济他。心中甚为忧愁。越想越觉得他的朋友，恐怕不肯帮助他。就将此事告诉邻里。有的人说，朋友有通财之谊，断无推辞之理。有的人说，世态炎凉，恐怕也不一定。他听到人说有望之时，就很欢喜；听到人说绝望之时，又甚忧愁。翌日，他的朋友遣人送信到他的家里。他心中忐忑，不知有无应许，拆信阅后喊告家人说，‘现在已经定规了。他自己手书与我说：从今之后，家中用度，归他担任。好了，定规了。人说有望无望，我都不管。他自己说他要担任。我们可以安心度日。’

许多的信徒，岂不像这个穷人一样么？可怜许多神的儿女们，听人们的议论，凭自己的感觉，漂流不定。这个穷人得其一言而定；神的儿女们，得着神的话就定规了。神说，我们信耶稣基督，就得着救恩。祂自己说了，一切都定了；还有什么可疑惑的地方？我们的感觉算得什么？人们的理想算得什么？神说我们得救了，就彀了；祂的话是最终的判语。神既宽大的宣言祂的诚实，我们应当无疑的接受祂的话。

有的人或者就要说，‘以上所说的，固然不错，但是我恐怕我的信心不完全，就不得救了。’

圣经中只知道‘信的’与‘不信的’的分别。圣经却不知道什么叫作不完全的信心。应当知道，我们相信主耶稣并没有什么功劳，神并不是因为我们有相信的功绩，所以救了我们。这差得远咧！相信就是接受。（约一12。）约翰三章十六节说，神将主耶稣‘赐给’我们，我们‘接受’祂就好了。一与一受，此中毫无罪人的功绩。救恩完全是主耶稣所成就的。

我们那一个不是罪人呢？我们死在罪恶过犯之中，是何等的可怜！圣灵来了，叫我们知罪。罪的刑罚是何等的凄惨！想到将来，我们能无不寒而栗！尤其可怜的，就是我们自己并无自救的方法。沉在污泥中，而不能自拔！真是不堪言状！感谢赞美那被杀的羔羊！祂来了，祂替我们死在十字架上。祂站立在我们罪人的地位。祂爱我们，为我们舍己。当我们还作罪人的时候，祂就替我们死了。祂作成了救法。祂死的时候，说‘成了。’祂是何等的可爱！主阿！你的大恩真是叫我们感激不尽阿！相信主耶稣没有别的意思，就是我们这些无靠、无依、无助的罪人愿意被祂救去而已。祂来救，我们愿意被救，就完了。这里并没有什么完全与不完全的信。

祂自己说到：‘到我这里来的，我总不丢弃他。’（约六37。）我们既来了，现在只有一个问题：‘祂有没有丢弃我？’赞美神！因为基督是诚实的、可靠的，在祂口里都无诡诈！祂总不丢弃来到祂那里的人。明知有罪，肯接受祂作救主的，祂都拯救。‘凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。’（太十一28。）‘人若渴了，可以到我这里来喝，’（约七37，）这是主现在的请帖。

弟兄们阿，并不光是你们的信心，能彀救你们，乃是祂的恩典和诚实。神乐意救我们，祂要施恩给我们，我们还不信么？还有什么疑惑呢？主的爱情，应当充满我们的心，挤出一切漂流无定的意思！

有的人当他明白了这个道理之后。却常有一个疑惑，以为：‘人若知道他自己是得救的，已经有永生了，天堂保险是他的了。就他岂不随便去犯罪么？无论如何，他总是得救了。就他岂不是放纵私欲，任情犯罪么？因为他知道他已得救了，犯罪不要紧。’

这不过是一个理想。许多人以为人若知道自己已经得救了；他就仍要犯罪；岂知这不过是一个理想。在事实上乃有完全相反不同的行为发生。人若知道他自己得救了，他不特不愿犯罪，而且在他的思想和行为上多有属天的性质。我在此可以用一个比方：我们中国现在每年中都有数百人到外国去留学；尤其多是到美国去。譬喻说，这里有一个儿子，他父亲要把他送到美国去；他要如何装扮呢？他要否留心中国人的长衫马褂，何种是最时尚？他要否研究中国人的进退揖让，如何方合乎礼？以及中国人许许多多和其他的事物？他断不如此。他现在快要到美国去了。他现今的心理不是要多认识中国，乃是要学习彼邦的风俗时尚。他要学习如何运用刀叉于饮食时，如何握手脱帽。他也要详知美国人的嗜好、恨恶、以及个人的习尚。他要查询美国人的心情、性质。他说英语时，就要加之以美国人的腔调，他行路时，就学习美国人的步武。他的衣服帽履，都要一一求美国人的时尚。总之，快往美国者，都有一种天然心理，要一举一动毕肖美国人。如果信徒知道他自己已经有了永生，乃是天上的国民，就他必定要在事事上─言语、行事、为人─学习天上的模样。不知自己得救的，就要效法世人，而与之同化。弟兄阿！知道自己得救的，并无叫他随便犯罪的危险；反之，知道的，却要天天专心思念上面的事。这是信徒的灵历所充充足足证明的。要往美国的，如何要学作美国人；要往天上的，也自然要学如何作天上人。

亲爱的弟兄们！你们现在已经信了主耶稣基督。这是人在世上最要的事情。这更是人在永世中最大的福分！主已经救了你，你应当知道。知道我是一个已经有永生的人，是何等的安慰！何等的快乐！‘欢喜！因名记录在天上！’这是何等宝贵的信息！这真是福音：在今世就知道我已得救了！前是罪人，今已蒙恩，岂不乐哉！知道主已经救我免灭亡，反有永生，是何等感激！何等的热情！知道这个，就叫我们多多赞美神。自知不能自救，所以就将一切权柄、丰富、智慧、能力、尊贵、荣耀、颂赞归与那被杀的羔羊，直至永远！

你看神是何等的爱我们！祂既是这样的爱我们，救我们，我们就应当因为感恩的缘故，也爱祂，活在世上，如同一个得救的人。祂既然在我们心里动了善工，也必成全这工，直到耶稣基督的日子。（腓一6。）我们自己不会叫祂喜欢，因为‘属肉体的人，不能得神的喜欢。’（罗八8。）我们惟有让祂的灵，在我们里面作工，叫我们有圣洁的生活。虽然，有时不幸失败了，这并不是说我们又沉沦了；因为主所赐给我们的是永生，一有失败，不要灰心，当就起来，求主赦免，祂必定再领导我们前进。

有一次我到一个地方去布道。一位弟兄明白这个道理之后，就对我说，‘从前我不知道我是一个得救的人，所以随便生活在世界中，因为恐怕今生为主丢弃一切，到审判时，主又定我沉沦，那就真是如谚所谓：“既误于府，又误于县，”既无世界的喜乐，又无天堂的福气！今我知道了这个得救的道理，天堂已经保险是我的，我既是天上的国民，就不愿再糊涂活在世上了。’真的，我们若知道我们的生命是与基督同藏在神里面，自然要寻求上面的事。这是何等的奇妙！我们有一位奇妙的救主，我们得一个奇妙的救恩；岂不可乐！我们唱阿利路亚罢！
　

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