基督是灵和生命

 
耶稣基督是神的儿子，人类的救主。祂大约两千年前来到世上，在地上活出一个真实的人。祂的一生是完全的人生，彰显最高的道德标准。过了三十三年半无罪的人生后，祂被钉在十字架上，为要除去世人的罪（约一29）。在这本小册子，我们要来看，祂完成奇妙救赎的工作之后，发生了什么事。　

基督是灵
　
圣经说，基督进入死有三天之久，但祂并没有留在那里。第三天，祂在灵性上并在肉身上复活了（林前十五3~4）。许多人目睹祂的复活，见了祂，和祂说话，与祂同行。他们为这一个历两千年而不动摇的历史事实，作了有力的见证（林前十五5~7）。苏格拉底死了；拿破仑死了；亚历山大大帝死了；马克斯死了；穆罕默德、佛陀、孔子都死了，但耶稣基督仍旧活着！祂的坟墓是空的。祂今天活在千万人的灵里。

在自然界中，我们每天都可看见复活的原则。当一粒麦子种到地里，表面看来是死了。事实上，死的只是外壳而已。不久，麦胚发芽，麦子的生命就以更美好、更荣耀的形式展现出来。一条毛毛虫结茧成蛹时，表面上看来是死了，停止一切外面的活动。但这个生物里面的生命却继续运行。不多时，它化身蝴蝶，璀璨耀目。同样的，在复活中，基督不仅活过来，并且改变成另一形体。圣经说，祂成了赐生命的灵（林前十五45）。当祂在地上时，是在肉体里。在复活中，祂成了那灵。肉体是祂复活前的形体，而那灵是祂复活后的形体。使徒保罗告诉我们，第一的形体，就是肉体，乃是“在羞辱中”、“在软弱中”，并“属土的”；但第二的形体，就是赐生命的灵，是“在荣耀中”、“在能力中”，而且“属天的”（林前十五43、48）。

了解灵最好的路是举例说明。想想你四周的空气。空气到处都是，便利可得。不管你在东方或西方，在房间或市场，空气总是与你同在。圣经将灵比做空气。事实上，“灵”的希腊原文是纽玛（pneuma），可翻译作“气息”或“风”。在主复活的晚上，祂来到门徒中间，作了一件非常奇特的事。祂向他们吹了一口气，说，“你们受圣灵”（约二十22）。祂向门徒吹的那一口圣气，正是在复活中成为赐生命之灵的主自己。

当基督活在地上时，祂对门徒不是尽然方便接近。祂在加利利，就不能在耶路撒冷。祂受时间空间的限制，因而不能所有的时间与所有的人同在。然而，基督复活后成了灵。祂是那灵，所以随时可与所有的门徒同在。这就是为什么在复活后，祂能说祂要与门徒同在，“直到这世代的终结”（太二八20）。今天，我们的基督不受时间和空间的限制。祂能住在一切相信祂之人的里面。　
没有一件事比呼吸更简单。一个人可以不懂高深的理论，但只要他是人，就会呼吸。呼吸是最普遍的本能；任何一种生物都能呼吸。基督使祂自己变得如此方便，叫任何人都可以接受并经历祂。

人好比橡皮轮胎，那灵好比空气。许多人过着一种“瘪胎”的生活；他们瘪气的拖曳在人生的旅途上。我们所需要的是属天的气－赐生命之灵的基督。我们有了祂，行驰就平顺畅快，全人充满属天的气！
　
那灵又可比喻作电。现代文明社会，几乎家家户户都安装电。我们需要电来驱动电扇、时钟、冰箱、电话、电铃、电视以及其他多种家电用品。若没有电，我们的生活就濒于停摆。虽然电这么方便，电的源头却在遥远的水力发电厂。神就象河流上游的巨大电厂，满有大能。为了让这大能应用到我们身上，就需要电线传送电流给我们。成为肉体的基督，成了一个人，带着祂的人性，如同电线一般；祂从父神那里来，在我们人的光景中，将神带给我们。复活的基督化身为赐生命的灵，如同电流从发电厂，将强大的电力传送到我们的家里。电流将电力转化为声、光、热和其他家居生活中有用的形态。同样，那灵也如同属天的电流，将神一切的所是应用到我们身上。借着那灵，我们得着爱、光、真理、生命、喜乐、能力，和神一切的属性。我们里面若没有那灵，我们的生命就弥漫着黑暗、软弱和窒息。但是那灵将三一神应用到我们身上，就叫我们的生命充实，满了意义。

许多人以为，作基督徒不过是改良行为或变得虔诚。他们甚至盖大教堂来敬拜神。然而，最需要的事不是外面的良善或虔诚。若有人只清理电灯或装饰电视机，而不接上电源，那他是个傻瓜。最重要的，乃是把电器接上电源。人需要的，不是更大的建筑，更神圣的宗教仪式；这些东西不能给人内里的能力。人所需要的乃是那灵，因为那灵是神自己在人身上的应用。

当人相信主耶稣，那灵就进到他里面，并活在他里面。提后四章二十二节说，主耶稣基督与我们的灵同在。我们无须到天上去找神，也不必在地上朝圣接触神。现今最神圣的地方，就在我们的灵里。房子安装了电之后，人所要做的，乃是打开开关。今天，在宇宙中，灵已经“安装”完成－基督已经完成了一切的工作；并且成了赐生命的灵，现今无所不在。当我们呼求主名，我们的灵就“打开开关”，我们就能经历神一切的所是。
　
我们可以再用另一个例子来解释灵的奥秘。有一个夏天，我从市场上买了一个西瓜。这个西瓜很大。为了把它带回家，我流了满身大汗。我的目的是要吃西瓜，消化西瓜。为了这个目的，首先，我必须先把西瓜切成片。为要更容易吸收西瓜，我再把西瓜切片压成西瓜汁。大西瓜借着变成西瓜汁，成了我的享受。神本来在天上；祂可比喻作这个大的，未切开的西瓜。有一天，祂成为一个人，钉在十字架上。借着祂的钉死，祂被“切片”了。但整个过程并未停在这里；祂死后复活，改变形状，成为灵的形态。这就象将西瓜切片压成西瓜汁。那灵如同西瓜里的汁液。经过这个过程，神对我们就非常便利了。今天，我们敬拜的神不是“未切开”的神；祂是一位“经过过程”的神。换言之，祂已经经过过程，成为赐生命的灵。现今我们不须汗流浃背来接触祂，因祂对我们已是如此可享，如此便利。

约翰福音记载，在一个最大宗教节期的末日，基督站着高声说，人若渴了，可以到祂这里来喝。然后基督说，“信入我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。”（七37~38）基督这话是指着那灵说的。他们在最大宗教节期的末日还会干渴，这是一件希奇的事。事实上，外面宗教的仪式不能满足人里面的干渴。我们越遵守宗教礼仪，就越干渴。我们的需要，乃是喝活水。在这里，那灵被比喻作“活水的江河”。基督说这话时还没有活水，因为祂尚未经过死和复活的过程。但祂死而复活之后，这过程就完成了。那灵的活水现今就在这里，我们可以白白的畅饮。这活水完全解了我们里面的干渴。

在耶稣的时代，犹太人是宗教民族。他们非常在意外面实行正确的敬拜仪式。但多年奉行他们的宗教，他们仍是虚空，没有生命。当基督来时，祂告诉他们：“赐人生命的乃是灵，肉是无益的。”（约六63）这里的“肉”是指神儿子的肉。在这个宇宙中，没有一样物质的东西比主耶稣的肉更神圣。世界上一切的圣象、壁画、圣骨和十字架统统加起来，都不及它神圣。然而，神的儿子说，甚至这无罪的身体也是“无益”的。赐人生命的不是物质的东西，乃是灵。主把这一班犹太宗教徒从注意外面物质的事物转到注意灵。

基督是生命

“赐人生命的乃是灵”。但灵赐给人的是怎样的生命？我们知道，生命的形态有很多种。这个世界上，有植物的生命和动物的生命。植物的生命层次较低，而动物的生命层次较高。但比这二者更高的是人的生命。今天，各种形态的动植物生命充斥地面，而人的生命也充满整个地球。这些生命都很奇妙。但是，除此之外，还有第四种生命－神圣的生命，就是神非受造的生命。层次较低的生命是为着层次较高的生命。所以，植物的生命是为着并维持动物的生命，动物的生命则是为着人的生命。同样的原则，人的生命是为着神圣的生命。事实上，植物的生命、动物的生命，以及人的生命都只是神圣生命的影儿和图画。春花之美象征神圣生命之美；绿林之茂映照神圣生命之丰；而人类的智慧则描绘出神圣生命的智慧。

这最高的生命有什么特性？第一，这神的生命是神圣的。神圣的意思是源于神，有神的性情，而且是超越的，有别于一切别的事物。只有神是神圣的，所以祂的生命也是神圣的。再者，神的生命是永远、非受造的，无始亦无终。我们众人都有特定的生辰时日，而且我们都清楚，我们也有确定的大限之期。然而，神的生命没有起始，并且恒久长存。多少世纪以来，人类试图利用科技延长生命，但皆徒劳无功。惟有神是自有永有者。祂的生命不衰残、不改变。神永远的生命不仅存到永远，在性质上更是绝对完美完全，亳无短缺瑕疵。

这永远的生命也是不朽坏，不销毁的。一块肥皂放在水里会溶解；即使金银在某些溶剂中也会溶解。但没有任何东西能销毁神那不朽坏的生命；它永远是一样的。你若把人的生命放进坟墓里，人的生命很快会腐败分解。但你若把永远的生命放进坟墓里，永远的生命会把坟墓炸裂。你把这生命放到任何一个消极的环境，那个环境都会失去能力，无法将这生命压制下去。神永远的生命是不朽坏的生命。天上，地上，地底下，无物可以将它摧毁。

这就是那是灵的基督所赐给我们的生命。它远超人所发明的宗教。在约翰福音我们看见，这生命征服人各种的软弱，吞灭各种的死亡。在第三章，有一个宗教人物名叫尼哥底母。他只要主教导他成为有道德的好人。主指出他的问题，不在于外面有错误的行为，乃在于里面有一个错误的生命。他需要的，是另一种生命－神圣的生命。这个宗教徒曾从人的生命生过一次，但现今需要从另一种生命再生一次。这神圣的生命不是要改良我们原有的生命，而是用另一种生命重生我们。

在第四章，有一个有罪的妇人到井旁来打水。当她在那里遇见基督，就一直在宗教的问题上打转，问祂人应该在那里敬拜神。虽然她的兴趣在敬拜的地点，她却得不到满足。主说她若早求祂，祂必早给了她“活水”，就是生命的水；她有了这生命，就不会再渴。虚空的宗教敬拜使人干渴，但神圣的生命却叫人满足。

在第五章，在耶路撒冷有一个软弱的人躺在池边。他周围有圣城、圣节期、圣殿、圣安息日，和神迹之水。但是，虽然有这些所谓最高宗教的圣物，这个软弱的人还是在那里躺了三十八年；他本身没有叫他得医治所需的力量。当基督看见他，对他说了生命的话，那人便得了医治。这是一幅图画，指明神圣生命点活人，并使人能做宗教不能做到的事。

在第六章，犹太人夸口他们祖宗在旷野所吃的吗哪。但基督告诉他们，祂才是真正的吗哪和生命的粮；吃祂的，必永远不饿。人吃了任何属地或物质的粮都会再饿；即使这粮是从神来的神迹，也是如此。惟有属天的粮，就是主耶稣基督，才能满足人，叫人不再饿。

在第七章，又有一个伟大的宗教节期。人在外面庆祝节期，但里面却不满足。在节期的末日，耶稣站着，呼召干渴的人到祂这里来喝。宗教的节期不能满足人里面的干渴。只有生命水的灵才能解人的干渴，并用生命充满人的最深处。基督满足人里面的干渴，并用属天生命的江河充满人。　

在第九章，基督医治一个生来瞎眼的人，恢复了他的视力。主宣告祂是世界的光，跟从祂的，就绝不在黑暗里行，必要得着生命的光（九5，八12）。我们生来都是属灵的瞎子，看不见神神圣的事物。但我们一接受基督作生命，祂的生命就照亮我们，给我们属灵的视力。这个瞎眼的人虽然受过犹太宗教徒一切的教导，他仍是眼瞎。但当基督来赐给这人生命，他的视力就恢复了。宗教使人眼瞎，但神圣的生命却照亮人。

在第十一章，我们看见死人拉撒路。这是一幅人生尽头－死亡－的图画。在死的光景中，主宣告祂是复活，祂是生命。宗教不能叫死人复生，但基督是神圣的生命，有复活的能力，能够征服死亡，并赐人生命。

接受基督作灵和生命的路　

人的生命是借吃喝得维系，照样，神圣的生命也是以吃喝来接受。为这目的，神为人造了一个接受的器官。我们接受物质食物的器官是胃，而我们接受属灵食物饮料的器官是灵。神为人造灵，特要让人用来接受神。人的灵不同于人的体，也不同于人的魂。它是比人的魂更深的部分，并藏在人的魂里。圣经将这一部分称之为人的灵。　

今天，是灵和生命的基督是真实的。但是，祂不能用我们的魂－心思、情感、意志来领略。你若想用心思去明白祂，或用情感来感受祂，你是无法经历到祂的。接受基督正确的器官是我们的灵。我们的灵是属灵的消化器官。用我们的灵，我们就可以吃喝基督作我们的生命。

与生命有关的两件要事是吃喝。没有吃喝，人就不能存活。每一天我们都需要吃喝。我们属灵的生命也是如此。圣经中有生命河和生命树。生命河是给我们喝的，生命树是给我们吃的。生命河是基督作生命之灵的写照，而生命树是基督以食物的形式作人生命供应的图画。神无意要我们以宗教的方式敬拜祂。祂的心意，是要我们接受基督作食物和饮料。借着享受我们的神作食物和饮料，是灵和生命的基督就进到我们里面来。

吃基督，喝基督最好的方式，是借着呼求祂的名来祷告，以及用祷告圣经的话来读圣经。这不是宗教的修行或规条的义务，而是一条享受基督作生命的路。

接受基督作灵和生命的结果　

当神圣的生命进到我们里面，我们就重生了；我们有了神的生命，成为神的儿子。作基督徒不是尽某种宗教义务，或是改良我们的行为。人之所以成为美国人，不是借着改良，而是借着从美国父母所生而有的生命。同样，成为神的儿女，不是借着任何作为，乃是借着接受神的生命到我们里面。

就人的生命而言，我们出生后，须要吃喝才会长大。同样，借着吃基督这属灵的食物，以及喝那灵这生命的水，我们属灵的生命才会长大。我们这样吃喝基督，日过一日，就在神圣的生命上成长茁壮。这样，我们就成为被神充满的一班人。至终，就在我们的生活中，将神彰显出来。这就是基督徒生活的意义。
　基督的救赎与拯救—人的二重难题
自古以来，人一直找寻脱离堕落景况之法。一方面，人了解他外面的行为达不到他良心及神公义的标准；另一方面，人又察觉他里面总有一个倾向，拖引他去纵欲、仇恨，背叛神的律法。这两个问题，自有文明以来，就与人同在。不论人生于何种文化，他总是遇见这两个问题。我们可称这两个问题为人外面的罪行和里面的罪性。

人所犯外面罪的行为，使他受到良心的定罪。然而，他里面罪的性情却纠缠他，叫他继续犯罪。人的直觉告诉他有神，而且这一位神是公义的。他渴慕认识神，但他知道他的罪行和罪性叫他与神隔绝。在这种情况下，他就想出许多办法来解决罪的问题，救他脱离罪的苦害。这些是众所皆知得救的办法。印度教、佛教、回教、犹太教，以及世上其他伟大的宗教，都发明了许多自救之道。这些办法虽然各有千秋，却有一共通点：它们都是倚靠人的行为及努力，而且都是人自己发起的。

基督的救赎

人救赎的办法

行善

人用来自救之第一且最普通的办法，就是行善。许多人认为行善可以救人。佛教徒相信只要人行善，不杀生，来世就会有好报。回教徒认为得救之路是对神忠实，并信守先知默罕默德的话。犹太人则相信，人若要讨神的喜悦，必须遵守摩西的律法。　
　
然而，圣经说，“人得称义……与行律法无关”（罗三28）。称义的意思是“照着神公义的标准是对的”。而“行律法”是人为遵守律法所作的善行。罗马三章二十节说，“凡属肉体的人，都不能本于行律法在神面前得称义。”这节经文告诉我们，人绝不能借着行善达到神对的标准。为什么行善不能叫人在神面前是对的？其因有二。第一，行善不能除去人过去犯罪的记录。假设一个人杀人抢劫，几年后感到愧疚，决定将大笔钱分给穷人。虽然济贫的行为本身是好的，但绝不能勾消他杀人抢劫的罪案。如果出庭受审，他不能以对别人多行善事的理由而要求判为无罪。同样，行善也不能涂抹人在神面前所犯的罪。

行善不能叫人在神面前称义的第二个原因，是因为人的善行没有一样能达到神公义的标准。有一次，一个富有的青年官来到主的面前，问以得永生的路。这个青年人声称他已遵守律法一切的要求。但是当主叫他变卖家业来跟随主，他却做不到，因为他爱他的财宝（路十八18~23）。他不能达到神那爱神过于一切的标准（太二十二37~38）。无人能象神那样圣、义；也无人能以神所要求的方式来爱神。圣经说，我们一切的义，如同污秽的衣服（赛六四6）。污秽的衣服在人前是看不得的。照样，我们一切的善行在神眼中，也都是看不得的。

忏悔

另有人认为，得救的路是忏悔。他们认为，若是对他们的过错感到愧疚，神就会原谅他们的罪。很多宗教家实行禁欲主义及苦修，认为他们越折磨身体，就越能从神得到恩惠。在他们的观念里，神是一位乐于见人受苦的神。这是荒谬的思想。事实上，忏悔只是一种贿赂良心的手段罢了。人一犯罪，良心就定罪。他想只要苦待己身，就可告诉自己，他已为过错付了受苦的代价，就可使良心平息。

等　
　
人摆脱罪恶感的第三种办法是遗忘。他认为只要有足够的时间，他就不再记得他的罪；只要他不记得，神也不记得。这种人就象鸵鸟把头埋在沙土里，想着只要不看危险，危险就消失。然而，罪从我们的记忆里消失，不等于从神的记录中消失。想要借着遗忘而脱罪也是一件愚蠢的事。

神救赎的办法是借着死

照着圣经，神的公义要求所有的罪都必须受审判。罪能被公义的审判，惟一的路是借着死。希伯来九章二十二节说，“没有流血，罪就不得赦免。”若要神先审判后赦免，必须有流血；亦即需要死。任何一种不用死的办法，都不能满足神公义的要求，而达到神的标准。　

在旧约中，神要求宰杀动物作祭牲。人犯了罪，必须献上牛羊，并将祭牲宰杀，才能平息神公义的要求。此法虽然可以叫神越过人的罪，却不是解决罪的问题之最终方法。在新约中，神解决罪的方法，是差遣祂的独生子－耶稣基督－作独一的祭物，来顶替旧约一切动物的祭牲（来十1~8）。祂叫耶稣为全人类而死（彼前三18）。借着在神的独生子耶稣基督身上执行审判，人的罪受了审判，罪的问题就一次永远的解决了（罗八3，来九26）。在旧约中，人必须作些事顾到他的罪；他必须献上动物为祭。但在新约中，每件必须作的事，神在耶稣基督里，都已经完成了。基督是那完全且永远的祭物。人无法在这个祭物上再加添什么，来改良神所已经完成的。这就是为什么在新约中，人无须再行善以自救；神已经为人作成了一切。

基督是逾越的羊羔

神救赎工作的最佳描绘，见于基督之成为神逾越的羊羔。在旧约中，以色列人沦落到埃及这捆绑奴役之地（出一8~14）。为着迫使埃及王释放神的子民以色列人，神要巡行那地，击杀每一家的长子。一个人只要是家中的长子，就命定要灭亡。这是人在罪恶捆绑下的写照。人不能作什么叫他得自由。不论人有什么成就，如何努力不懈，仍然不能救他脱离神的审判。现代人达成许多伟大的成就，如登陆月球，在科学医学方面有重大的突破。然而，所有的功绩不能助他逃脱神对罪的审判。世上所有的人，都在罪的网罗中，命定要遭受神的审判。

在这种光景下，神为以色列民预备一条路，借此可免于祂的审判。祂命以色列人杀羊羔，将血涂于房屋的门框上。夜里神的使者要巡行那地，执行对那地的审判。凡门框上没有抹血的房屋，那家的长子就要被击杀；但在血遮盖下的家，就可逃过此劫。后来犹太人记念这件事，这就是为逾越节的由来。

逾越节是神在新约中，在耶稣基督身上所完成救赎工作之预表或图画。基督是神真正的羔羊。祂不仅仅是所谓的大教师或大宗教领袖；祂乃是全人类的救赎主。圣经说祂是“神的羔羊，除去世人之罪的。”（约一29）耶稣基督在地上过了三十三年半的人生后，就死在十字架上。祂的死非比寻常。多少豪杰为理想殉道。多少英雄为国家捐躯。但耶稣是为全人类的罪而死（林后五14）。祂是以独一救赎主的身分而死。

在十字架上受死，担当神对罪的审判　
　
当基督钉在十字架上时，祂是被神弃绝。故此，祂在十字架上呼喊：“我的神，我的神，你为什么弃绝我？”（太二七46）祂是无罪的神子，却为神所弃绝。祂被神审判，不是为自己的罪，乃是为了全人类的罪（约壹二2）。借此，神对罪公义的要求就得着满足，而人也得着救赎。

旧约的申言者以赛亚解释基督十字架上的死时，曾说，“耶和华使我们众人的罪孽都归在祂身上。”（赛五三6）又说，“耶和华却喜悦将祂压伤，使祂受痛苦。”（10）在基督身上执行审判的，不是人，而是耶和华神。因为是神自己对祂审判，神就满足了。

我们必须明自，救赎是神在耶稣基督身上完成的，为要满足祂自己对人公义的要求；这与我们的所是及所作的善行亳不相干。有人想要再把自己钉十字架，或是效法基督受苦，那都是愚蠢的事。无人能对神在基督里所已成就的再加添什么。救赎是神亲手完成的行动，故此神自己就满足了。

基督的血为人说话，并给人平安

当逾越的羊羔被宰杀，血就涂抹在以色列人房屋的门框上。当神看见这血，就不对在血底下的人执行审判（出十二7、13）。神的儿子耶稣，为全人类流了血。祂的血满足了神所有公义的要求。因为祂已经死了，人就无须再为自己的罪而死。借着基督的血，神就平息，天上又有了和平。现在人可以坦然无惧的来到神前（来十19）。圣经说基督的血为我们说话（来十二24），如同律师在法庭为被告辩护一样。借这血神得平息（罗五9），因祂公义的要求已得满足。当神平息，我们的良心也就平安了。

你若看见基督的救赎如何完全满足神，你就与神有了平安。借着基督的救赎，神已赦免人的罪（弗一7）。神赦免人的罪，就是忘记人的罪（来八12）。祂的赦免就是忘记。神无所不能，但祂却不能记得相信基督救赎之人的罪。相信基督救赎的人在神眼中是蒙洁净，被称义，受炼净，得赦免，并且是无瑕疵、无玷污的。

基督的拯救　

人内住的罪

很多人问道：“我知道基督为我死是件大事，而且我知道借着接受祂的死，我过去的罪都得赦免。但是，对于那仍然纠缠我，驱使我继续犯罪的罪的权势，我该怎么办？”人自古就与内住的情欲和罪性这个老问题相争。一方面，人想要行善；另一方面，人却发现里面有个罪的大能，不容他行善。当代心理学及精神医学观察到人里面的矛盾，但却无法提出解释。古代中国人将这个争战称之为“理欲之争”。两千年前，使徒保罗也有同样的问题。他抱怨每次他想要行善时，恶就跟着他。他承认罪不是他行出来的，乃是在他里面一股邪恶的力量、能力和冲动作出来的（罗七15、17）。然而，末了他发现，耶稣基督拯救的生命，能够救他脱离这个内里罪性的能力。

基督生命的拯救

神没有留下任何事未作成，要我们去作。神借着在十字架上审判耶稣，为我们成功了救赎；同样，祂也借着把基督的生命给我们，为我们预备了奇妙的拯救。我们无须为救自己脱离罪而死；同样，我们也无须靠着我们的生命，去征服内里的罪性和罪的能力。基督为全人类而死，为将人赎出罪的审判。祂死后第三日复活。在复活中，祂将祂的生命赐给人，叫人可以借着祂的生命，从罪的权势中得开释。基督徒不仅从罪的审判里得赎，更从罪的权势中得救。罗马五章十节说，“因为我们作仇敌的时候，且借着神儿子的死得与神和好，既已和好，就更要在祂的生命里得救了。”在十字架上，基督担当了罪的咒诅；在复活中，祂打断了罪的锁炼。借着祂的救赎，人类免于神的审判；借着祂的生命，人类脱离罪的捆绑。彼前二章二十四节说，基督“在木头上，在祂的身体里，亲自担当了我们的罪，使我们既然向罪死了，就得以向义活着。”救赎惟有靠基督的死才得以完成。照样，从人与生俱来的罪性得救，也惟有借祂在我们里面的生命得以完成。人不必为救赎作任何事。照样，人也无须为得救作任何事。每件事都是神作成了的，而且，拯救是白白赐给人的。

接受基督救赎与拯救的路
　
借着信　

人如何经历基督的救赎和拯救？答案是借着信。保罗在以弗所二章八、九节说，“你们得救是……借着信；这并不是出于你们，乃是神的恩赐；也不是出于行为，免得有人夸口。”救赎和拯救不是我们由努力而得的奖赏。它们既不出于我们，也不是借着我们的作为。人无法作任何一件事来换得赦免或拯救。罪的赦免及生命的拯救都是借着信，而不是借着其他途径。

信心质实基督救赎的工作

何谓信心？首先，信心是看见神在十字架上对基督所作的。希伯来十一章一节说，信心就是所望之事的质实。我们的眼睛如何质实色彩景物，照样，信心也如何质实神两千年前所完成之救赎的工作。当我们看见神已为我们的缘故审判了基督，我们就得赎了。

用信心接受基督复活的生命

信心也是接受基督对我们的分赐。约翰一章十二节告诉我们，相信基督的，就是接受祂的。换言之，相信就是接受。信心不是相信不存在的东西；相反的，信心是接受已经存在且已经给你的东西。人若送你一只手表，你所要作的只是接受。一旦你接受，表就成为你的。当神把基督拯救的生命给我们，我们所要作的，乃是接受。一旦我们接受这个礼物，它就永远成为我们的。我们不能作什么来加添神已完成的；我们只需在信心里接受。一旦我们得着这个礼物，没有任何东西可以将它夺走；它永远属于我们。
　
你可能勤于行善，也可能诚于忏悔。但你若没有看见基督在十字架上所完成之救赎的工作，并且没有接受祂复活的生命，你就尚未得救。圣经中至少有一百五十几处提到，人只能借着信称义、得救，并接受永远的生命（徒十六31）。这一百五十多处经节中，没有提到别的条件；除了信，别无其他。

救赎和拯救都不是借由人的工作完成的；两者都是神的工作。就因为是神的工作，并且是建立在神的公义和基督的生命的基础上，它们就永不改变。我们会变：我们的心情会变，我们的感觉会变，但神公义的审判不变，基督拯救的生命不变，却永远长存。天地纵然改迁，但神公义的工作和基督拯救的生命永不改变。基督的救赎和拯救是“永久保险”的。人一次得救，就永远得救（约十28~29）。一旦你接受神的恩赐，就永远不再失去（罗十一29）。一旦你成为神的儿女，就永远不会再沉沦。

祷告并呼求祂的名

今天，你要接受基督的救赎和拯救，你需要作的就是祷告并呼求祂的名。只要呼喊：“主耶稣，我相信你在十字架上的工作。我相信你为我的罪而死。我相信神满足了你完全的工作。我相信你能用你复活的生命拯救我，并救我脱离我的罪性。我接受你。谢谢你。主耶稣，我得救了！”你若这样祷告并宣告，就必定得赎并得救。

基督逐日的拯救

我们相信时所接受的不仅是一次永远的救恩，也是逐日的救恩。每天我们都遇见试探和引诱。即使我们基督徒活在地上，也会遭遇为难的环境。主没有应许祂的子民今生不遇试探引诱。但基督拯救的生命足能征服每一试探引诱（林前十13）。它是基督徒每日的粮（约八48）和属天的气（约二十22）。这生命滋养人，供应人神圣的能力，以征服一切的试探和引诱。圣经说，凡呼求主名的人，就必得救；又说，主对一切呼求祂的人是丰富的（罗十12~13）。借着呼求主的名：“哦，主耶稣！”我们就从一切的忧虑、挫折、愤怒、嫉妒、顽梗和各样邪情私欲中得拯救。我们的心思会有疑惑、恐惧和忧虑，但借着呼求主名，所有这些思想就会消失。这个生命甚至能够征服死亡及其一切副产品，如软弱、叹息、呻吟、捆绑及下沉。借着呼求主名，我们天天、时时蒙拯救。主对一切呼求祂名的人，的的确确是丰富的。

今天你所需要作的，是停止自己的挣扎苦斗。只要借着信，来到基督面前。呼求祂的名接受祂，把祂接受到你的灵里作救赎主和救主，你就能经历祂的救赎与拯救，而天天从罪、死和撒但得拯救。你就永远成为神的儿女，经历祂拯救的大能天天改变你的生命。愿神祝福你，叫你能够欢喜快乐的，走上基督徒这条信心的道路。