四十五 孙大信 (Sundar Singh公元1889-1929年)(热爱藏民的神奇印度宣教士)

 
                                                     佚名

印度是一个由很多民族所组成的国家，其中有信奉锡克族。那是种参合各种教义的异教，本提倡以平等和平为信条，但因受到回教的压迫，就渐渐成为好斗的民族。孙大信就是这族的人。
孙大信生于一个富有的贵族家庭，宗教气味浓厚，尤其是他的母亲，更是一个虔诚的锡克教教徒，她极希望大信长大后做一个沙陀(与中国的和尚颇相似)。由于自小受母亲的影响，所以对印度教有相当的认识，他七岁时已能诵印度教最重要的一本经典“天神之歌”。虽然孙大信自小受印度的熏陶，但谁也想不到他却成了一个为主而活的伟大宣教士。在他信主的过程中，有着与保罗相似的经历；在他信主以后的生活中，亦尝过试探和痛苦的经历，但感谢主，他在各件事上都得胜了。
在大信十四岁时，母亲就逝世了，这对大信确是一个很大的打击。母亲在世时，大信已常感到心灵空虚，没有平安，母亲死后，这个感觉就越加强烈；于是凡有关宗教的书籍，他无不搜寻阅览，希望能找到真正的平安。那时，所有宗教书籍都能引起他的兴趣，惟有圣经使他憎厌(大概是因为那时印度受英人的统治，而英人是信基督教的)，他不但反对传道人，甚至逼迫他们，常用小石或牛粪掷向他们，以禁止他们传福音。有一次更将圣经撕毁和烧掉。起初他还以为自己替锡克教行了一件功德，但此后心里的不安比前更厉害。几日后，甚至有自杀的念头，于是他试行祷告说：“神啊！如果有神，求你把正路指示我。我就作一个沙陀；不然我就要自杀了。”约一小时后，室内忽然有大光，他以为是起火，于是外出察看，却什么都没有发现。回到室内，只见满室云彩，云彩中有光亮的人，面上充满慈爱。大信起初还不知他是谁，但细心观察后，发觉此人手上有钉痕，原来正是他所反对的耶稣向他显现。耶稣对他说：“你为什么逼迫我？你要记得我曾在十字架上为你舍命。你刚才祈求正路，为什么不走上去呢？”孙大信这时才恍然大悟，从此，他的生命整个改变过来，有了神所赐的喜乐和奇妙的平安。
大信信主后，受到很多逼迫。当他向人及亲戚承认已信主后，众人不单劝导他归回锡克教，甚至迁怒于大信所就读的教会学校。但由于大信表明信主乃出于自愿，与学校无关，不能加之以罪，结果引起公愤。他父亲只好逐他离家，他逃到一所教会学校去。但对那里有名无实的基督徒感到不满，就回到家中。家人还以为大信已回心转意，谁知他仍一心跟从基督，他们只好想尽各样的方法劝说。
有一次，富有的叔叔领他进一地洞，然后把门锁起来，拿出锁匙开启一大铁箱，让大信看看从未见过的金银珠宝。叔叔说：“我只求你不要信基督教，免得后来凌辱我们的门第。”说完，就把头巾解下，放在大信的脚前(这是印度礼中一种最谦卑的恳求)，并指着那些珍宝说：“你若肯回锡克教，这些东西都是你的。”大信见到叔叔露出头顶，眼泪也流出来。就在这时，爱基督的心情油然而生，对叔叔说：“我不能应允你，亲爱的叔叔。”正如孙大信后来说这是他一生最大的试探，尤其对于一个十五、六岁的少年人来说，长辈竟向他行这种谦卑的大礼，若不是有从神那里而来的力量，他又焉能胜过魔鬼的诡计。
十六岁的孙大信已正式开始了他的宣教生涯。他四处传道，足迹遍布十多个国家。他经历过不少危难，但也多次蒙神拯救。有一次，他在讲道，那里的人初时以为他是印度教沙陀，所以待他很好，但后来发觉他所讲的是耶稣，就把他赶走，大信只好住在山洞里。第二天醒来，见洞中有一尚未睡醒的豹，原来他在豹洞中睡了一夜。这事却成了他讲道的材料，他在第二天讲道时说：“人不接待我，豹反接待我，实在人还不如恶兽之有爱心。”
孙大信十九岁时已下定决心要入西藏传福音。当时，世界上多数人还未知西藏的实况。这地方有它自己的宗教大礼，有直立的风转祷轮，有用手自转的祷轮，人们还喜欢用巫术、念咒等试验人是否有罪；而且这一民族皆信喇嘛教(与佛教类似)。由于曾有一佛教圣人预言西藏有一天会被外国打败，连偶像也被消灭，所以他们特别反对外人入境或传别教。但孙大信什么也不理，只管在当中努力传福音。他的一位锡兰朋友说：“孙大信定意在西藏冰雪中赤足而行，为的是要表现他坚强不拔的信心，以领人归向基督。”孙大信也踏足锡兰，缅甸，马来西亚，日本和中国。他觉得中国人很朴实坦诚，回国后曾对人表示：“如今怀人怀地，爱慕中国之心，未尝一日去也！”
曾有人问及孙大信生命中哪一件事是最大的奇事。他说是当他在西藏的拉萨传道，遭受反对，被掷下井，想任他饿死时，突然有人把井上的锁开了，把他从井中拉出来，正当他要看看是何人时，那人已不见了，他的伤也完全好了。其实大信还有不少类似的经历，又如有次预备过河时，忽有人背他游水渡河，事后那人亦突然不见了。他深信这一切都是神亲手的保守。
孙大信最后一次入西藏，是在一九二九年，以后就再没有信息了。在他起行之前，曾写了一封信给柏克夫人说：“我今天起程到西藏去，我知道行程上的危险和艰难，但我应当顺从主的旨意。若神叫我仍旧平安的回来，我就立刻写信给你，否则我们就等到主的足前再会吧！”
虽然孙大信的一生、得救的经历、传道的事迹至最后失却踪影都很神奇，但有一点可以确定的，就是他始终对主忠心顺服至底。
　　
四十六 宋尚节 (公元1901-1942年)(廿世纪最伟大的中国布道奋兴家)
佚名
一九零一年九月廿七，恰是农历辛丑年的中秋节，在福建省兴化县之一小村庄里，有位宋学连牧师家中，他们第六个孩子呱呱堕地了，这时正逢宋家之境最萧条，生活最贫寒的时代，这孩子的诞生可说又增加一分家中的困难，但因宋家有基督丰盛的生命，反把这初生的男孩赐以嘉名――主恩，这便是后来被视为“中国使徒”――宋尚节博士。
宋尚节于九岁时参加家乡举办的一次盛况空前的奋兴会，在他生命中是神为他开映剧本的第一幕，十三岁开始随父下乡布道。由于他的学习成绩超人，后得多人之助到美国留学，假期中也常下乡布道，得到很好效果。直到他得化学博士荣衔之后，才决志献身传道。宋博士是穷牧师之子，父亲希望他回家能替他肩负经济重任，谁知回国东渡之际，将七年用血汗换来的文凭奖状，金钱等都抛入太平洋，以示献身的决心。
耶稣基督按照早先对宋博士的启示，在他一生的十五年工作中，共分五个阶段，每阶段各为期三年的圣工。其表征是“水”“门”“鸽”“血”“墓”五个时期。
第一阶段是“水”：即预备的时期，从一九二七年十一月由美国回中国途中，好像施洗约翰用水施洗，是为了“预备主的道”。
第二阶段是“门”：从一九三零年十一月起，他离开福建家乡，主为他开了福音之门。
第三阶段是“鸽”：由一九三三年十一月开始，中国教会得圣灵的浇灌，好像鸽子的降临，只在这阶段的三年中，宋博士带领十万人悔改归主，其中有许多人献身于圣工上。
第四阶段是“血”：从一九三六年十一月起，正是日本攻打中国时期，到处都有流血事件，宋博士本身的痔漏也在出血。
第五阶段是“坟墓”：从一九三九年开始，他因病被关闭在医院里，恰好当时中国所有港口也都被日本人封闭，这阶段正应验了他的预言：他再不能四处奔跑传福音，有许多人时常到他家中寻求神智慧的言语，查考圣经要道。到了一九四二年八月十六拂晓，他对宋师母说：“上帝已指示我，我就要回去了。”十八日凌晨，他便安息主怀。正应验神早先所应许的，他只能为主工作十五年的启示。
宋尚节博士成功的要素：
(1) 他是神特选的仆人：在他到美国留学期间，神使他经历贫病交困，虽拖病工作而学年考试仍是名列前茅，他懂得是神格外的恩惠。在假期中他常下乡布道，悔改人数逐增，使宋尚节在美国报纸上巍然出头露面，然而他后来回忆当时的情况，承认自己只不过是倚靠他的学问、才干、口才，并没有经受圣灵充满。他虽多次得到神的异象和指示，但生命尚未完全更新，在美国荣膺博士之后，进入知识代替信仰的“协和神学院”，使他在信仰上神魂颠倒，莫衷一是，自觉如一叶扁舟，在渺茫的苦海中漂泊。既无罗盘针，也无心灵上的掌舵人。直至一次奋兴会后，他开始悔罪更生，因此他得到了“灵洗”，神的灵运行在他的心中，因此赦罪的喜乐使他长歌不已，时高时低，时而流泪，时而欢笑感谢神，加上一些令人误解的言行，致被误送入疯人院一百九十三天，是神使他学习十字架顺服之路，关在医院中用神所示的四十种方法，把全部圣经读了四十遍，使他深刻领会神所启示圣经真理何等珍贵。神屡次借着异象异梦启示和呼召他完全献身，向万民作见证，但世界的诱惑也非常强烈，两者之争战，直到归船驶近中国时，他把箱中的文凭，金钥匙，荣誉奖章等等，一概抛入海中，以表示把世界和世界来的荣名厚利，抛弃得干干净净。难怪他成了神重用的器皿。然而主替他改名为约翰，意味着施洗约翰是主耶稣初次降世时的开路先锋，而宋尚节可以说是主基督再来的先锋之一。
(2) 密室灵交是他成功的决窍：他每天必须有数小时的读经祷告，很少阅读其他参考书，唯一的书就是圣经。深夜还常双膝跪在桌旁，把从主所启示的亮光速记，昼夜沉浸在神话语中，难怪他的灵力充沛，虽然他的语言带着难懂的福建口音，讲道却是生气勃勃，使听者聚精会神，聚会场所总是水泄不通，此乃灵交中从神得来超人的灵力。
(3) 为信徒们代祷工作的彻底，是他工作效果持久的要因：他不但毫无保留地讲道给渴慕主道的人听，又在会后向大家调查常犯的各种罪恶，使各人审查自己，彻底认罪悔改，然而最难得可贵的是他在百忙之中，既要为自己的工作祷告，还为数千人代祷，他都把这些须代祷的名单，装在两个大手提箱内，随身携带，每天热切为他们代祷，这种与众不同的祷告生活，正是他的伟大恩赐之一，保证了他有持久的圣工果效，使他所到的任何地方，都有许多持久守住真理和信心的基督徒，传宗接代，结果累累，这也是他成功的因素之一。
宋尚节的性情显然有别于众，按他的本色特性，表面看来是矛盾的，实际上却毫无圆凿方柄之处。例如：他有如火如荼热爱灵魂之心，却缺乏一般信徒的和颜悦色。外观不修边幅，所讲的道理只是简明之十字架福音，从不扬才炫学，内在却是造诣绝高的学者。在台上讲道是手舞足蹈，大声疾呼，一下讲台则沉默寡言，特喜离群索居。对罪攻击不遗余力，却传神之仁爱道理。他有卓越的领导才干，却不愿立宗派做领袖。他是大胆无伪、专一信靠神的人，受人的爱，也遭到多人之憎。他把生命和学问完全放在神的祭坛上，毫无为己留下分毫，确是一个优美而和谐的灵魂，在世只寄居四十三年，一生为神鞠躬尽瘁，死而后已。
宋尚节博士确是不平凡的一生，他所到之处，听道者常是摩肩继踵，汇成人海，有的为了占有座位，得提早二、三个钟头先到会场，会毕仍留场不去。在圣灵浇灌的三年期中，就有十万人悔改归主，其中不少是挂名基督徒，无灵命的教会领袖或饱学之士，却因宋博士的讲道悔改更新，变为生气勃勃、忠于基督的传道人。宋博士在他短短的十五年圣工中，震憾了中国和南洋教会，尤其许多人以后虽历各种患难，仍能屹然独存；经他复兴的教会，也灵命久留不绝，都看见这位配称二十世纪最伟大的中国布道家宋尚节博士，完全彰显圣灵充满的大能，使他的劳苦功效永铭人心。
四十七 王载(公元1898-1975年)(弃官传道的中国著名布道家)
佚名
我国著名布道家，王载博士幼年于福州的一个大家庭里，人口虽多，却无一人是基督徒。九岁的时候，他把别人送给父亲的一本漆布面的圣经，用作集邮簿，并不阅读。十四岁去上海读书时，跌断左腿，在医院疗养期中思考人生问题，对于人的来源，是由猴子变成？抑或由六道轮回？这些解答都不满意，所以索性追求享乐。
后来他到山东烟台海军学校攻读，待遇虽不错，却使他大胆挥霍，喝酒看戏，赌钱，有时还写信回家索取金钱，他这样的沉迷罪中竟不自知。烟台海军学校毕业以后，又去吴淞海军学校深造，接着便在军舰上服务。
这时他已经订婚，未婚妻在美以美会的华南学校读书，她听美国安汝慈教士讲道而信主，就写信劝他去礼拜堂听道，他心里不高兴，回信时只敷衍几句。在他们举行婚礼时，女方坚持用基督教的仪式，他虽不反对，心里却抱定不管牧师怎样讲，都以不闻的方法来应付。哪知神借着他妻子领他归信耶稣。
婚后第一个礼拜日，他与妻子一同往礼拜堂聚会，牧师所讲的，他全不明白，但对于散会前所唱的圣诗，却深受感动。心想拜菩萨的人，没有一个愿与阎罗王相近，而基督徒则愿与耶稣相亲，相信这位神一定是十分和蔼可亲的。招待人员在散会后与他握手时，他的妻子请他们为王载祷告，说他还没有信主。他心里暗暗发笑，以为信不信在于自己，难道别人的祷告能使我相信吗？
在路上他想起：自从一八零七年英国宣教士马礼逊把福音传到中国以后，基督教在中国创办了学校、医院、孤儿院等许多慈善事业。从果子认识树，他想耶稣一定是一位好人。再进一步，他想到世界上伟人虽多，却不拣其他英雄作历史的纪元，反以耶稣的降生作时代的分隔线。王载相信他不只是一位好人，更是他切想认识的一位。
殊不知这正是神听了别人(尤其是他妻子)的祷告。她介绍过去在学的一位教师领他查经，由新约开始。及至他读到登山宝训中“清心的人有福了，因为他们必得见神”的时候，顿悟到自己内心的不洁，而耶稣为他的罪死在十字架上，又复活，他遂接受他作救主。从此他便爱读圣经，一生的生活事业，都靠它指引。神开了他的眼睛，他便以“未读经，不吃早饭”作座右铭。
一九二一年，他在江贞军舰担任大副工作的时候，读到以赛亚书五十二章11、12两节：“离开吧....要从其中出来....各要自洁。”他知道这正是神对他的呼召，他乃毅然放下海军的前途，专门传道。他既未受正式的神学训练，又没有任何差会支持，只凭一腔热诚，与对神的信心，跟随信心伟人的脚踪，和一班比他年轻的人，手里拿着铃，背着一箱福音单张和小册，身上穿著写了“信耶稣得救”，“耶稣快再来”等类显著字句的衣服，以吸引人注意。他们摇铃，唱诗，走过热闹的街市，以浅显的道理传福音，收效颇大。
　　在这班人之中，有他的弟弟王峙(后来做“圣经报”的主笔，也是有名的传道人)、倪柝声(后来创办了基督教聚会处)，新加坡的陆中信，吕宋的缪绍训，来到香港的魏光禧等人，皆蒙主重用，他们把福音从自己的家乡福州向外传开，真正是“自立”、“自养”、“自传”。
神给他们在耶路撒冷训练之后，王载在一九二八年应加拿大宣教士翟辅民牧师之邀，往南洋一带传道，也到过香港、广洲，主领培灵会，并北至蒙古、满州，西至西藏边界传福音。当时的印尼华侨只忙于生意打算盘，不明白真道。在王载到达时，因为有一位舞蹈明星也去听道，报上居然刊登：“宗教与舞蹈”，他们说：“因为华侨生活孤单寂寞，现在有王先生来讲天堂属灵的事，又有一位舞蹈家来献艺，也非常难得，所以对之都感欢迎。”这真令他啼笑皆非，这正是世人的写照。
由于一方面南洋有极大的需要，另方面他看到中国教会不应当一直是受而不施，所以他把以前组织的“南洋布道团”改为“中华国外布道团”，他自己来往美国，澳洲，香港等地，为主宣劳。
王载讲道精辟，妙趣横生，也极为感人。最后于一九七五年在美国息劳归主。他的弟弟王峙牧师在安息礼拜中，用“主拯救他，主选召他，主使用他，主保守他”这四句话，作为主对他，他对主的一生总结。
　永活的神，孤儿的父——慕勒信心的见证
佚名
“他与我们是一样性情的人”（雅５：１７）

“我不得不羡慕神奇妙的恩典，当我是个轻率虚浮的青年之时，就引领我认识了主耶稣，而且他一直保守我，在对他的敬畏和真理中，给我极大的尊荣，使我能长久事奉他。”这是晚年的慕勒对自己一生的总结。

１８０５年９月２７日，慕勒乔治出生在普鲁士的克鲁本司戴特的一个普通家庭中。他的父亲是当时国产税局的一个收税人，常常将钱交在年幼的孩子们手中，希望他们通过自由用钱能学习如何花钱，如何积蓄，但结果适得其反，他们挥霍浪费，沉溺于孩童的罪孽里面。当父亲要他们报帐的时候，他们就用谎言来遮掩。年龄未足十岁的慕勒，竟能有计划地欺骗父亲：虚报收入，伪造支付，常常偷窃父亲的钱。父亲将他送入教会学校就读，但这丝毫不能改变少年慕勒的生活方式：他阅读不健康的书籍，常常玩纸牌甚至酷爱烈性的酒。母亲临终之夜，这个十四岁的男孩酩酊大醉，在街上蹒跚而行。连慈母的死都不能禁止他的恶行，苏醒他的良心，可见他放荡的程度。他的生活可说是一连串的罪恶。有一次，他的钱浪费完了，饥饿逼他去偷吃别人的面包。后来回忆起来，不禁叹息：“事奉撒但，就是在今世，也是痛苦！”

他不甘沉沦，企盼改过自新，无奈力不从心。在他父亲迁居之际，他转读另一所教会学校。他认为这一新的环境将有利于改变，因他已摆脱过去的恶友恶习。他忽略了众善的源头，在他的心里没有神。父亲以为他已改变，就托他代收一些欠久了的帐目，不料他旧性复发，挥霍欺骗如昔，不思学业。待耗尽所有，投奔叔父，后来又被赶去，住进旅馆；因无钱付帐就偷跑，结果被捉，下入监狱，直至父亲汇款还帐，月余才释放回家。

他想通过用功读书来改变自己，重讨父亲之欢心。在短时期内，他用功读书，并收学生教授德文、法文和拉丁文。这种外表的改良，深得父亲的嘉许，但他整个的生命在神眼中仍然是充满罪恶。

有两年之久，他曾发愤苦读：早晨四时起床，夜晚十时入睡。他的行为大有改善，深获教师的欢心，甚至被评为模范学生，特准陪伴教师散步，用拉丁语与教师谈话，他住在学校校长的家中，悉心研究古典文学、法文、历史等课。他藏书将近三百册，但其中并无圣经。他热衷于当时的世界名著,视为珍宝，却对圣经不屑一顾。在教会学校就读，他不得不遵照当时的习俗，每年参加两次圣餐。但这一切都不能改变他的罪性。他自己也承认，在这一切虚礼背后，隐匿着秘密的罪恶和疏远神的心。当他债台高筑，津贴不够偿付之时，他又重展旧技：他先用力敲断自己的衣箱锁匙和提琴锁匙，然后奔到校长室，衣冠不正，神态恍惚，宣称遭遇偷窃，结果引起朋友们的同情，大家捐款补偿他的损失。谁会想到一个二十岁的青年竟敢坦然行骗，面不改色。

进入哈勒大学不久，他的钱花光了，他四处借款，借到无处可借为止，只得当掉他的表和衣服。恶性在他里面冲动时，任何的立志努力都无济于事，他再度失败，因为尚未找到能得胜的秘诀。但属世的利益告诉他，如果继续放荡，将有开除的可能，以后任何的教区都不会要他工作。他再次决定：要抛弃这种作恶的生活，免得自己常常陷入贫穷、困苦和耻辱中。

“不是你们拣选了我，是我拣选了你们”（约１５：１６）

慕勒已知自己的脆弱，他想寻找一个朋友来帮助他摆脱过去的生活。所以他拣选了一个外表看起来十分平稳安详的青年人作他的朋友，他自忖：这人必能大大帮助他。这青年人的名字叫培德。他哪知道培德本人是个背道堕落者，自己所倚靠的不过是一根折断的芦苇而已。培德和慕勒相处期间，非但没有帮助慕勒摆脱过去的恶行，还帮助慕勒犯罪。他和慕勒约好另外两位同学进行一个长途旅行，到阿尔卑斯山逛风景。他俩伪造家长的证明信，以便获得旅行护照，又把书本抵押，得到现款。四十三天后，他们风光而归。但培德的良心大大不平，罪的感觉非常厉害，他向自己的父亲彻底认罪。经一基督徒介绍，他认识了魏格纳先生，每周六晚间在他家中举行聚会，培德已参加了数次。

１８２５年１１月中旬的一个周六晚上，培德和慕勒散步回来，声称自己要去参加一个信徒家中的晚间聚会。慕勒表示愿意同行参加。培德踌躇了，因他深知这种聚会完全不适合一个终日沉溺在酒、牌里的青年人，他担心慕勒不能持续到聚会完毕，以至中途离去。但最后，还是带他同去聚会。那个周六晚间，实在是慕勒生命史上的大转机。培德，一个往日堕落的信徒，竟为神所用。

“叫一个罪人从迷路上转回，便是救一个灵魂不死，并且遮盖许多的罪”（雅５：２０）。

那天晚上，慕勒来到这一群生疏的人中间，他发现环境新奇，气象特殊，因此拘促不安，担心自己可否受欢迎。然而令他一生不能忘怀的，是魏格纳弟兄口中出来的恩言：“你随时都是受欢迎的！我们的家和我们的心全向你敞开着！”

随后他们坐着，大家一齐唱了一首诗。内中有一位弟兄（他后来去非洲传道）双膝跪下，祈求神祝福这个聚会。这在慕勒的心里感到十分奇异,因为二十一年来，无论是在家或是在教会学校，甚至其它的教会活动场合，他从未看见有人跪下祈祷，显然，他自己也未曾双膝跪下祈祷过。接下来，读了一章圣经，再念一篇讲道记录。原来在那个时期，除了封立的牧师都不准讲解圣经。他们又一齐唱诗，最后由主人魏格纳弟兄祷告结束。让慕勒希奇的是：这个无学问的人，竟祷告得这样好。让慕勒更感希奇的是：当魏格纳弟兄祷告时，有一种新的喜乐从他心里涌出来。在回家的途中，他告诉培德说：“我们在瑞士（阿尔卑斯山）旅行所见的一切以及我们从前所有的寻欢作乐，都不能和今晚所经历的相比。”

他清楚地记得：那天晚上他躺在床上，有一种新奇的平安充满了他。他醒悟过来：神是实在的又是慈爱的。他对于属神的事有了新的兴趣，等不到下个周六的晚上，他在一周内曾三次到魏格纳的家，寻求信仰上的帮助，用心查考圣经。

这一个放荡的人，在他悔改得救以后，就开始了一种新的生活。这并非说，他所有的旧罪恶马上全部除净了，因为这种全然更新还需要更深的知识。然而，可以肯定的是已经有一种新的洁净和成圣的能力在他里面发动：他憎恶罪中之乐，远避旧时的同伴，酒牌从此绝迹。神在他的嘴唇设立了守望，每句话都经过检点，使他往日虚谎的舌头受了对付，得到纠正。他的言语受了约束。

当时他正在翻译一本法文小说，希望利用所得的酬金去巴黎等地游览。来他发现自己所译的小说，内容与信仰相背，于是取消这旅行计划，继而将全书译稿付之一炬。这是他信仰初期的一大进步，他愿意顺从圣灵，拒绝自己。

纵然他有时也遇试探，他却不再习惯性的沉溺在罪恶中，反而每次失败都带给他内心的痛悔。他时时祷告，常常读经，亲爱众圣徒，不停地参加聚会，勇敢地站在神的一面，拒绝罪的诱惑，忍受同学的讥讽和羞辱。

１８２６年，对于这个新生的灵魂，的确是个新年。他开始阅读布道杂志，在他内心燃起了一种新的火焰，他切望自己能作个福音的使者，受差遣到万国去布道。不断的祷告加深并且印证了这种意念。但是却另有一个属肉体的眷恋，当时几乎扑灭了这个火焰。他在周六晚上聚会期间认识了一位同年龄的女子，也是信徒。他恋慕她。他明知其父母必定不准她到国外过布道生活。他开始在心中衡量这两者之间的得失。心灵的天平完全倾向肉体的选择：祷告失去了能力，内心的喜乐也消失了，他的心拒绝一切舍己的工作。有六周之久，他陷于这种属灵的软弱里，神用奇妙的方法将他挽回。

有一个青年弟兄，名叫包里门，出身富贵之家，受过高等教育，可谓前程无量。但他却拣选波兰作他的工场，愿意向当地的犹太人传福音。拒绝家中的舒适和各样的奢华宴乐。他如此舍弃自己，在慕勒的心坎上打下了印记。相比之下，慕勒惭愧：竟为爱上一个女子，放弃神的呼召，成为一个没有喜乐没有祷告的人，包里门步了摩西的后尘，为着担任神圣的使命，撇弃了世上的欢乐与财宝，自己却像以扫一样，为了一碗红豆汤竟然出卖了长子的名分。于是他重新献上自己，放弃了他所爱的女子，割断了这个未经祷告所结的姻缘。神的笑脸再一次鼓励了他。

慕勒心志已定，他愿意付上任何代价来跟从主，他清楚地看见，要脱离倚靠人，就得完全倚靠神。他不愿意再用父亲的钱来完成大学最后两年的学业。他在这件事上倚靠神。不久，有三位美国教授，想学习德文，慕勒被推荐担任此项工作，所得的收入十分丰裕,非但够开支，且有余。这件事在慕勒的生命里镌刻了一节金句：“耶和华的圣民哪，你们当敬畏神，因敬畏他的一无所缺”（诗３４：９）。

１８２９年５月中旬，他得了重病，觉得自己不久人世。在病中他深深认识人性的败坏，只有仰望十字架，才能叫人转忧为乐。他掌握了以下几个宝贵的属灵原则，他自己见证说：

（一）“在属灵的事上，只有神的话才是我们的标准，同时也只有圣灵能够解释神的话，无论往日或是现在，圣灵是他百姓的唯一教师。主帮助我放下许多圣经注释，和差不多一切的书籍，单单阅读神的话语。结果我第一晚关在房内，专心祷告并默想圣经，在数小时内所学习的比几个月所研究的还要丰富。从此我得到真正心灵上的力量。现今我开始用圣经来测量我所学习和看见的一切事，而且找出只有那些经得起圣经衡量的，才是真正有益的。”

（二）“还有一个真理，关于主的再来，我也局部得到引导。从前我相信事情愈过愈好，直到全世界焕然一新。但是现在我在神的话语内，找不到这种保证说在主回来以前世界要更新。反而在圣经上我找到教会的荣耀和圣徒的喜乐，乃是主耶稣的再来，在他回来之先，事情总在纷乱之中。我在神的话语里找出使徒时代基督徒的盼望不是死，乃是主耶稣的再来。所以我也应该仰望他的显现。”

（三）“此外，主也乐意给我看见一个更高的敬虔标准，这是我从未见过的。他教导我：我在地上的真正荣耀乃是被藐视，与基督同受苦贫。一个仆人不应寻求地上的富裕、伟大和荣耀，因为他的主在这里是贫穷、卑微和被轻视的。”

慕勒得救后最初几年，曾几次献身作远方布道工作，但神似乎一直拦阻，他却不知道神在他身上有特别的呼召。

“愿你的旨意行在地上如同行在天上”（太６：１０）

神的时候快到了，慕勒将要得到他专一的呼召。

１８３２年２月间，他开始阅读法兰克的传记。法氏约于１６９６年在普鲁士的哈勒创办当时世界最大的贫儿院。他专心信靠神，神总是供应他与孤儿的需要。这项工作一直继续到慕勒读传记的那一天，教养了无数孤儿。在默想法氏的生活和工作时，自然使他想到在他四周的弃儿。他问神，是否他也能担任同样的工作？越想越有负担。

这期间他陆陆续续地做一些扶持贫儿身心灵需要的工作。由于地方的缺乏及贫儿人数的过多，使事工很多限制。

１８３５年１１月２０日，慕勒在一位姊妹家里喝茶，又看见了那本法兰克的传记。他无意仿效法氏，只觉得有同样的引导。经过更多的祷告之后，他在１２月２０日发出通知，召集弟兄们，将创办孤儿院的事摆在他们面前，一同寻求神的旨意。三天后，他读到诗篇八十一篇十节的话：“你要大大张口，我就给你充满。”这节经文成了他的座右铭，这个应许成了他的力量。于是他大胆地向神求房屋、现金及合适的帮手。

他向同工阐明了办孤儿院的动机：“时常有实例带到我跟前，证明神的儿女在今日有一种特别的需要，就是他们的信心需要得到坚固。我的灵渴慕能作这个器皿，不只从神的话里证明神愿意并且实在能够帮助一切倚靠他的人，更用事实来证明，神在今日还是不改变的。……当我看到主如何带领他的仆人法兰克，他单倚靠永活的真神，建立了极大的孤儿院，所以我感觉自己必须在亲身蒙恩的点上来作神教会的仆役。假如我这个赤贫的人，单凭祷告和信心，不向任何人开口，得到供应来建立并维持一个孤儿院，这就能坚固神儿女的信心……”

纯正的动机在祈祷的土壤里得到神美好的祝福。有一对夫妇甘愿献身于这工作，并把自己所有的家具等物捐赠孤儿院，不受任何薪金。有一个贫穷的女裁缝，每周只有少数收入，身体又十分衰弱，她竟奉献一百金镑。慕勒为着孤儿院的每项事工可说都有专门的祈祷。一切承受神的预备，他以为必定有许多孤儿要求入院，岂料到了所定的日子竟然无人申请。样样都齐备了，只是没有孤儿。这让慕勒万分惊奇。当晚他整夜仆倒在神面前，搜查自己的心，求神鉴察他的动机，光照并指示。他对神说：“如果不是你的旨意，我甘心取消整个计划。”

终于孤儿们进入院内，享受灵性与肉身上的双重照顾。

逐渐二院与三院也已设立。工程愈大，信心的试炼也愈大，供应有时低落到必须每日甚至每小时都得仰望主。当孤儿院在急需之时，慕勒拒绝一切可疑的方法，单单仰望神的拯救。他从不挪用人家暂托保管的财物，他和他的同工们绝不向人开口。某次有一位绅士偕几位尊贵的妇人参观孤儿院，见有这么多的孩子需要照顾。内中一贵妇人问保姆说：“你们总有很丰裕的存款吧？”保姆安详地回答说：“我们的款项都存在不能倒闭的银行内。”这样的回答，实在让人感动，当时他们可是手中已无分文，但神感动绅士的心，奉献了五镑，这是一笔十分需要的捐助，神自己及时解决。

另有一次，慕勒在工作上遭遇极大的经济窘迫。正逢一位主内同道询问孤儿院是否有急需，他不愿告知，却转向神并祈求：“主啊，你知道为着你的缘故，我没有把需要告诉这位弟兄。现在求你再一次地显明，单单向你吐露我们的需要是行得通的。所以求你对这位弟兄说话，你让他帮助我们。”神感动这位弟兄送来１００金镑，款收到时，正好两手空空。神是何等及时供应属于他的人。

１８４５年７月，慕勒回顾试炼的日子，这样见证说：“纵有七年之久，我们的款项非常涸竭，手头很少有款可以供应孤儿三日之需，我的灵里却只有一次真受试炼。在１８３８年９月８日，第一次主似乎不听我们的祷告，但是当他在那时赐下帮助时，我看出我们如此缺乏，并非他放弃了这项工作，不过是试验我们的信心而已。我的心灵因此得到坚固和鼓励，从此我不但能一直信靠主，而且就在极缺乏之中，也毫不沮丧。”每逢缺乏，他就向神述说应该帮助他的理由：

（一）我开始这项工作是专为神的荣耀，坚固信徒的信心，神是一位永活的神，乐意垂听祷告的神。既是这样，神必定欢喜赐下供给。

（二）神是“孤儿的父”（诗６８：５），就必定供养他们。

（三）我既然为主耶稣的名接待这些孩子，就是接待主自己，因此神必定乐意眷顾。

（四）这个工作既然为着坚固神众儿女的信心，神必定赐福。

（五）主若不帮助，那些信心软弱之人就会继续与世界结盟，照旧用不合圣经的方法来获取捐款。

（六）神必定顾念我的同工们，他们都专心倚靠他。

（七）神知道，若无供应，我只得遣散这些孩子们，使他们从圣经的教训中退出，重返他们以往的生活中。

（八）神若扣住供应，我就无法向人见证他听祷告的事实。

每逢供应停止，这位谦卑的圣徒俯伏在全能者的面前，述说神的应许。就这样，六十余年之久，信实之神与他同行。

到１８４５年十月，慕勒清楚主有引导，要自建院所。１８４９年６月，在孤儿院工作开始十二年之余，孤儿们迁往新院。１８５６年５月，第二院兴建，不久，三院与四院相继耸立。到１８７０年，已能收容二千孤儿。

慕勒一生的工作，他能清楚有五万件事得到明显祷告的答应。孤儿院开办以来，有一万零二十四名孤儿得到抚养。有人问慕勒，他事奉的秘诀何在？他回答说：“有一日我死了，完全死了！”当他说这话的时候，几乎弯腰到地板，“向乔治慕勒和他的意见、倾向并意志死！向世界和它的褒贬死，甚至向我弟兄和朋友的赞斥死，只求神的悦纳。”

他终年九十三岁，“他虽然死了，却因这信，仍旧说话”（来１１：４）。

原载于圣保罗教堂(http://b2546.xici.net)