第十三篇、关于婚姻的几句话

 
当看婚姻为极大的事，像生死一样的重要，这样你就不会草率谈爱情，订婚姻。
为婚姻的事详细考虑，观察对方，征求长者和师友的意见，都是不可少的，但更要紧的乃是：“当将你的事交托耶和华，并倚靠他，他就必成全。”（诗三十七篇五节）。“你要专心仰赖耶和华，不可倚靠自己的聪明；在你一切所行的事上，都要认定他，他必指引你的路。”（箴三章五，六节）。
当看清楚婚姻不是关于一时的幸福和快乐，乃是关于一生的祸福与成败。
论婚姻的时候，将容貌，金钱，财产，势力，放在最前面的，大多数都不免遭遇痛苦失败与悔恨。
基督徒订婚姻的时候，应当注重德行，学识，体健，才能，但比这几样更要紧的乃是信仰。虔诚爱神的青年男女必须得一位虔诚爱神的人为配偶，否则不如独身生活，还少受许多痛苦。
藉着美丽的衣饰芬芳的化妆品，电影院，跳舞场，剧场，餐馆等等的事物为媒介所成就的婚姻，后来不是反目离婚，就是一生饱尝痛苦。
一个女子万不可嫁一个忍心离弃自己妻子的男人，一个男子也万不可娶一个忍心离弃自己丈夫的女人。这样的人既忍心离弃自己结发的妻子或丈夫，又何难在将来的一个时候离弃你呢？
完全由父母包办的婚姻固然是我们所不赞许的，但青年人在择偶一件事上不请父母的指导，不征求富有经验的师友的意见，更不安静等候神，只凭一时血气的冲动便冒然订婚结婚，这件事的危险性更大。
讲究装饰喜爱交际的青年女子，是许多青年男子所爱慕的。但这种女子中能作贤德妻子为丈夫良助的却是极少极少。
订婚姻不可太忙太快。常见不虔敬的青年男女，因为某种缘故爱慕一个虔敬女子或男子，便带上一副虔敬的面具装作一个虔敬的信徒。如果对方不耐性观察，误认这个男子或女子为虔敬的信徒，就贸然订婚结婚，及至结婚以后，那不虔敬的人目的既然达到，便显露出来他（或她）的真面目。请想对方要感受何等大的痛苦，遭遇何等大的损失！但假面具欺人只能在一时有效，日久终必显露出来。如果青年信徒在订婚以前能安静等候详细观察，更恳求神的指示和引导，便可不落在这种祸患的坑中。
有意同你订婚的那个女子或男子，因为遇见一个比你更美貌更富足的男子或女子，便离弃了你，去同那个人讲爱情，你不但不可痛苦失望，反要欢喜快乐，感谢神拯救你脱离了将来的危险与痛苦。这种好色贪财的人决不是你的好伴侣，幸而她（或他）早日离弃了你，你还不至受什么很大的损失。如果不幸你同她（或他）订了婚，结了婚，将来必难免发生极大的惨剧。那时你所要受的痛苦真不堪设想了。
两个未婚的男女如果不确实知道有结婚的可能，就不可多有来往，恐怕发生了感情，却不能结婚，因此发生不幸的结局。
不要轻易向异性的人发爱情，因为这与作茧自缚是一样的危险。
有了妻子的男人，或有了丈夫的女人，若再向异性发男女间的爱情，这在神的眼中看就是淫乱的罪。
有了妻子的男人，一旦遇见比自己的妻子更可爱的女子，便恋慕这个女人，因而用诡诈待自己的妻子，甚至设法弃掉自己的妻子，好娶他所爱的那个女子。他的结发的妻子感痛苦不感？伤心不伤心？就是死不死？他都不闻不问。这种人真是世上最残忍无良的人。我请他们听听神的言语：“休妻的事，和以强暴待妻的人，都是我所恨恶的。”（玛二章十六节）。迟早有一日神必照他的公义报应这个残暴自私的人。
无论人喜欢听不喜欢听，我总要大声宣扬主耶稣的教训：“凡休妻另娶的，若不是为淫乱的缘故，就是犯奸淫了。”（太十九章九节）。
有些信徒的婚姻是由他们的父母包办而成就的。他们在许多事上真感到极多的痛苦。不信的人遇见这种情形便设法去离婚，但他们为顺从神的命令，为顾惜他们那无知可怜的妻子，为不肯作别人的绊脚石，决不起离婚再娶的意念。这种人在家庭中自然不免多受试炼，他们人生的幸福也不免因此减少许多。但他们将来在神面前，一定要因着他们爱神爱人的缘故，得着特别的赏赐。
“心安茅屋稳，性定菜根香；世事静方见，人情淡始长。”这四句诗的末两句对于青年人的婚姻问题实在有不少的贡献。
维持夫妻中间长久的感情和家庭中的幸福，有三样最重要的事：第一是相爱，第二是相敬，但比这两样更在前面的一样事，乃是夫妻同心敬畏神。
　第十四篇、关于交朋友的几句话
“与智慧人同行的。必得智慧；和愚昧人作伴的，必受亏损，”（箴十三章二十节）。世上真有智慧的就是敬畏耶和华的人。（箴九章十节）世上最愚昧的就是不信神的人。（诗十四篇一节）交友有许多应当注意的事，但其中最重要的就是：“亲近敬畏神的人，远离不信的人。”
信主的人决不可与不信的人作密友。经上说：“你们和不信的原不相配，不要同负一轭，义和不义有什么相交呢？光明和黑暗有什么相通呢？基督和彼列有什么相和呢？信的和不信的有什么相干呢？神的殿和偶像有什么相同呢？因为我们是永生神的殿；就如神曾说：‘我要在他们中间居住，在他们中间来往；我要作他们的神，他们要作我的子民。’又说，‘你们务要从他们中间出来，与他们分别，不要沾不洁净的物，我就收纳你们。我要作你们的父，你们要作我的儿女。’这是全能的主说的。”（林后六章十四至十八节）。信徒生活在世界上不能不与不信的人同处来往，但决不可与不信的人作亲密的朋友。许多热诚的信徒就是因为结交不信的人，日久天长，竟与那些不信的人同化，或失去信心，或陷在罪中。我们岂可不加意谨防这种危险呢？
信主的人决不可与自称为信徒品行却不端正而且沾染污秽的人作密友。经上说：“你该知道末世必有危险的日子来到。因为那时人要专顾自己，贪爱钱财，自夸，狂傲，谤渎，违背父母，忘恩负义，心不圣洁，无亲情，不解怨，好说谗言，不能自约，性情凶暴，不爱良善，卖主卖友，任意妄为，自高自大，爱宴乐不爱神；有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意；这等人你要躲开。”（提后三章一至五节）。有许多人有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意，戴着基督徒的帽子，生活行为却完全随从魔鬼。你与这样的人交朋友所受的损害，有时比与不信的人交朋友所受的损害更大。
交朋友最重要的本分是彼此坚固信心，砥砺德行；在软弱的时候互相扶持，在伤心的时候彼此安慰；一方遇见患难，对方应当救济；一方感受缺乏，对方应当补足。在这些事上你若希望你的朋友这样待你，你就当先这样待你的朋友。
你的朋友肯把你的过失告诉你，这是证明他是真爱你；你当特别的敬爱他，亲近他，接受他的劝告。纵使他的劝告是错误的，你也不应当怪责他，因为他的看法虽然错误，他的心意却是可取的。
友谊决不可因为富贵贫贱而改变。这样的行为是自私自利卑鄙可耻的，更是神所憎恶的。
你的朋友在患难当中，在困苦缺乏的景况里，正是你尽友道的时候。你万不可掩面不顾，应当竭力去帮助他，救济他。你这样作不但是爱他，也正是爱你自己，因为你也有需要人帮助的时候。
你若真爱你的朋友，就当将他的过失告诉他。
世途险恶，人心诈伪，许多没有经验的信徒因为轻易交友，被人利用，被人欺骗，受了很多无谓的痛苦和损失。你在交友的时候务要谨慎，不可太快与什么人作朋友。在未曾清楚认识一个人以前，不要把你一切的事都告诉他，也不要把重要的事务交托他。不要因为一个人囗中说的话十分甜蜜，十分好听，便认定他这个人就是这样的好；许多极坏的人能说极好听的话。总要用长时期详细察看他的行为，生活，和人所不注意的小事，看他是否诚实清洁，是否言行一致以后再决定要不要与他作朋友。
与一个不诚实的人作朋友是一件极危险的事。
决不可与一个不孝敬父母不友爱弟兄的人作朋友，他待骨肉之亲尚且这样，待朋友怎样也就可想而知了。
决不可与一个卖主卖友的人作朋友，因为他将来也会卖你。
与朋友交往不可一时感情太厚，过往太密，这种交谊很难保持得长久。“世事静方见，人情淡始长。”这真是经验的话。
“诚实守信，光明坦白，”是维持友谊的要素。
与朋友相交，见利益不要跑到前头，遇患难不可躲在后边。
朋友相交当彼此亲爱，更当彼此敬重。
不要忘记为你的朋友祷告，因为这是帮助他最好的方法，也是朋友相交彼此当尽的本分。
不轻易结交朋友的才能不轻易离弃朋友。
与诚实可靠的人作了朋友以后，断不可对他有怀疑猜忌的心。要信任他，对他推心置腹，相见以诚，这样才能得着他的心，而且使你们中间的友谊越久越深。性喜猜疑的人不易得着长久的朋友。
　第十五篇、关于基督徒职业的几句话
凡正当的职业，不羞辱神的名，不与别人有害不损害自己的信仰和德行，都是基督徒可以作的。只是基督徒无论作什么职业，都不可随从世界上那些虚伪自私污秽不义的习尚，只当以神的教训为准则；宁可因此受物质方面的损失，不可畏葸从俗，陷在罪中。
基督徒为别人作事总当十分忠心，十分殷勤，不偷闲，不旷时，不在办公的时候作自己的私事。不将自己当办的事推给别人去作。不可在人前就殷勤，在人后就懒惰。
基督徒所作的事工如果是有定时的，就当按时候到，按时候走。若非有特别的原因，总不可晚到或早走。
基督徒无论在那里作事，总不可取不义之财，连一点都不可取。不可用诡计将公款入私囊。不可受人的贿赂。不可在为公众办事或购物的时候从中得钱。不可因为别人这样作，你也就这样作。当记得你是基督的门徒，你的主鉴察你一切的行为，将来还要照你所作的报应你。
基督徒无论在那里作事，不可私取公家或别人的东西为自己私人使用。不可将公事房里的东西拿到私人的住处或自己家里去使用。不可将公家的家具器皿柴煤以及其他的什物运到自己家中归自己占有。不可使用公家的仆役为自己办私人或家中的事。小而至于公家的信纸，信封，邮票等，都不可为写自己私人的信取来使用。社会上最多数的人都惯作这种不义的事，但你是基督徒你决不可效法他们。
基督徒无论在那里作事，用人都当以才德如何为标准，才德可以胜任者留，才德不足以胜任者去。不分亲疏远近，用人总当一秉大公。不可徇私引用自己才德不能胜任的亲友。引用才德不能胜任的亲友是一件最可恶最可恨的事，也是社会上许多事业腐败到不可收拾的一个大原因。基督徒务须竭力戒绝这种恶行。
基督徒无论在那里作事，都绝对不可假公济私。例如一个人在铁路局或火车站上服务，为他的亲友弄张免费车票，或关照他们一下，使他们免费乘车。或是一个人在公家的医院里服务有他的亲友来诊病，便为他们免费诊疗，或免费取药。或是一个人在学校里服务，有他的亲友送子弟来报名作入学试验，便为他们运动取录或是一个人在一个公共游览处所服务，有他的亲友到那里游览，便使他们不按定章购票入门。或是一个人在税关上服务，有他的亲友运送或携带当纳税的货物，请他关照一下，便可以不照章纳税。还有许多这一类假公济私的事，这都是欺骗和偷窃的行为，都是神所憎恶的。基督徒万不可作这些事。宁可为此得罪亲友，不可行不义得罪神。
如果在你以上的人叫你作什么不合真理的事，你当推辞不作。不要怕为这事得罪他。纵使你为这事打破你的饭碗，也不可让步。这样作有时诚然不免遭损失穷苦，但你可以放心，你决不会因此饿死的。因为主耶稣明明应许我们说，若是我们先求神的国和他的义，身体方面所需用的饮食衣服都必赐给我们。他说：“所以不要忧虑说，‘吃什么？喝什么？穿什么？’这都是外邦人所求的。你们需用的这些东西，你们的天父是知道的。你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了。”（太六章三十一至三十三节）。神是永远不会失信的。
基督徒作买卖，不可用虚伪的方法赚钱。当用公平的升斗尺秤。当有一定的价钱。不可欺弄外乡人和外国人。不可拿次等的货冒充上等的货。不可拿陈腐的食品伪作新鲜的食品出卖。不可多收买主的钱。
基督徒制造物品不可拿不好的材料冒充好的材料。不可冒用别人的商标，或用类似别人商标的商标欺弄人，以冀推广自己的货物。这不但是得罪神，而且是犯国法的事。
基督徒无论作什么事工，都当谨守“诚实，殷勤，忠心，”六个字的要诀。会实用这六个字的人，一定能得到最后的胜利。
基督徒不可作投机的事业。这不但损害自己的德行，而且也很容易自取祸败。
基督徒不可作与人有害的买卖，就如售卖彩票，奖券，赌具，烟具，鸦片，烟，酒，诲淫的小说画片，祭祀假神的用品，以及其他这一类的货物。未作这种买卖的固然不可去作，就是已作的也应当设法改业。这样作当时或者不免有些困难，甚至受些损失；但一个基督徒如果能为爱神爱人的缘故忍受这些，他一定会从神得大赏赐的。
基督徒在这样黑暗邪恶的社会中作事，要想作一个十分诚实公正清洁无过的人，诚然是一件极不容易的事。但我们的主就是要我们作这样的人。作这样的人是极有价值而且是极有福的事，但是必须出相当的代价，这种代价就是感受困难，遭遇损失，少得金钱，多受劳苦，此外还不免受人的笑骂，讥议，轻看，反对。但主的应许就是给他们的。这应许说：“为义受逼迫的人有福了！因为天国是他们。人若因我辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了。应当欢喜快乐，因为你们在天上的赏赐是大的！在你们以前的先知，人也是这样逼迫他们。”（太五章十至十二节）。
基督徒到一个新地方去作事，起始就当勇敢无畏的承认自己是基督徒，并且表示自己决不取不义的钱，不作非义的事，拒绝同人不正当的邀请，不随从他们追逐罪恶中的娱乐，就如赌博，吸烟，醉酒，狎妓，跳舞，以及这一类引人堕落的事。若在起初立下这样一个好根基，以后便很容易站立得稳。如果起初就畏葸从俗，不敢承认主名，不敢拒绝罪恶，以后再想振作，再想得胜，虽不能说绝对作不到，不过总是难上加难了。
基督徒无论作什么职业，都当十分留意保守自己的信用。信用是一个人处世最宝贵的事物，同时也是最容易丧失的，所以随时随地都当战战兢兢的保守它。不要作伪说谎。不要取非义的财物。不要轻易允诺什么不准能作得到的事。不要爽约。不要食言。经手的款项要清楚。不要挪用公家或代人保管的财物。不要轻易借贷。凡事容易毁坏你的信用的事，都不可尝试一次。
如果你有相当的职业，看见别人作什么职业或买卖发了财，切不可起贪心急图改业。许多人这样作，所得到的结果就是：“新的事业作不成功，旧的也无法挽回。”弄得“鸡飞蛋破！”后悔不及。你不可再蹈他们的覆辙。
属世界的人无论作什么职业，目的总不外乎为自己求名求利。基督徒却应当存着荣耀神服事人的心作一切的事。这并不是说基督徒作工不要薪金，经商不要获利。这是他们努力当得的酬报，也是他们养生所不可少的。不过他们作事不当以得利为目的，只以荣耀神服事人为目的就对了。
基督徒无论作什么职业，都不可忘记除了他们所作的职业以外，各人都有一种在自己的环境中传扬福音领人归主的天职，是不可推卸的。
第十六篇、怎样可以有快乐的生活
要完全信靠神；信靠神的大能，慈爱，智慧；信靠神的应许和他口中所说一切的话。对这些事不要有少许的怀疑。
把你的重担放在神的脚前，把你的困难交在神的手中。要记得他不只是全能的神，他也是慈爱的父。没有什么事他不能为你作，也没有什么事他不愿为你作。
不要惧怕，也不要忧虑。惧怕和忧虑是毁坏基督徒快乐的生活的两个大仇敌，也是基督徒所犯的两样大罪。一个基督徒如果惧怕忧虑，便证明他若不是藐视神，便是不信任神。
一发现自己犯了罪，不论大小，便立刻在神面前认罪悔改，一点不要遮掩，不要迟延。罪恶与快乐的生活绝对不能并立的。诗篇第三十二篇已经把这个真理说得极清楚极透彻。
如果有什么事临到你，使你伤心，使你苦闷，使你不明白神为什么这样待你，你就当记得主耶稣的话说：“我所作的，你如今不知道，后来必明白。”（约十三章七节）。
常数算神赐你的一切恩典，常思想神给你的诸般应许。
无论遭遇什么损失，祸患，逼迫，困难，都当记得有神的美旨在其中，这些事临到你，也许是因为你自己的过失或别人的错误，但你当知道，若没有神的允许，它们就决不会临到。
不要容任何事物或任何人代替神占据了你的心。
不要使你与神中间的交通有一日的断绝。
要有宽大的心肠。别人无论待你有什么不好的地方，一点不要将这些事放在心上。不要容一点恼恨报复的心思存在你的里面。如果你常记念别人待你不好的地方，第一个受害的便是你自己。
“为善最乐。”所以“有了机会就当向众人行善，向信徒一家的人更当如此。”（加六章十节）。
多得人的爱便多有快乐。但只有多爱人的人才能多得人的爱，我们不应当为求自己的快乐才去爱人，但我们爱人以后自己总会多得快乐。
凡事当存知足的心，要想到世上还有比你更贫穷的，更软弱的，更可怜的，更不幸的，还有患病比你更重，受苦比你更深，流眼泪比你更多，遭打击比你更甚。想想他们，比比自己，便不能不知足不快乐了。
看人的时候不要只看人的短处，也要看人的长处。有刺的植物固然扎人，但它们也开美丽的花可供人的欣赏。多看人的短处使你的心中越来越痛苦，多看人的长处使你的心中越来越快乐。
当记念别人待你的一切好处，就是极小的恩情也总不可忘记。别人对不起你的地方，却不当存记在心中。
除了恨罪以外，不要恨任何人。
看见别人得了好处，或见别人比你自己强，总不可起嫉妒的心。
不要注意别人说你好坏，只要主能说你好就够了，不要因为地上的财产受损失便难过，只要天上的财产不受损失就好了。
在你的力量作得到的范围内，要随时随地藉着你的面容，你的舌头，你的双手，散播快乐的种子，使别人多得快乐。
要殷勤劳力作工；多作工便多有快乐。懒惰的人总不会有快乐的生活。
　
第十七篇、自寻苦恼的秘诀
不要思想神加给你的恩典，只想你所遭遇的一切不幸和损失。
忘记别人待你的好处；常记念别人对不起你的地方。
凡事只看黑暗的那一方面，一点不要往光明的那一方面设想。
常常忧虑你将来要遇见的种种困难和危险，一点不要信靠神。
尽心竭力填满你的欲望，总不要存知足的心。
不要看别人的长处，只看他们的缺点；多批评人，多定人的罪。
不论看见什么人得了好处，总不可不嫉妒他。
尽量的自私自利，不要使别人从你得着丝毫的好处。
别人与你同处，对你说话，不论他有无恶意，总不可不猜疑他是有恶意。
放任你的脾气，一点不要约束它，尽量的使它自由；生气，多生气，多生大气。
以上十条，如果能拳拳服膺，行之不懈，准能使你心中不但毫无平安快乐，而且充满痛苦烦恼，又能弄得天怒人怨，众叛亲离，末了还会患失眠症，染肺结核，长毒瘤，入疯人院。
　第十八篇、爱惜光阴
“要爱惜光阴。因为现今的世代邪恶。”（弗五章十六节）。
“你们要爱惜光阴，用智慧与外人交往。”（西四章五节）。
要爱惜光阴。人生当学的功课甚多，当作的事工更不少，孜孜勉勉，夜以继日，还恐怕学不好当学的功课，作不完当作的事工。更如何敢虚度光阴，偷暇闲玩呢？要爱惜光阴。
要爱惜光阴。不要因闲谈耗费宝贵的光阴。耗费时间在闲谈上是多数的人的通病，也是最可憎的事。若是谈论有价值的问题，在圣道上或学识上互相切磋琢磨，藉着谈话得着益处和进步，这样的谈话自然不在闲谈之列。闲谈是指着与人的信心，德行，学识，工作，没有补益的谈话就如东拉几句，西扯几句，既没有一准的目标，又没有固定的范围，这种谈话最耗费时间，最耽误正事，但这却是大多数人的通病，健谈的人更是这样。我们应当留意戒除这种恶习，更应当彼此劝戒，互相监督。在这件事上不能得胜的人决不能希望有什么大的成就。要爱惜光阴。
要爱惜光阴。不要因为贪看没有价值的小说耗费宝贵的光阴。小说是大多数的人都喜欢看的读物。有闲暇的时候，或休息的期间，读些宗教，伦理，教育，历史，或其他有益于德行学识的小说，是有相当的好处的。但那些诲淫诲盗，谈鬼说怪，与身心不但毫无补益，有时甚至有害处的小说，却当避之若浼，不可寓目。就连读有价值的小说也不可容它占据宝贵的时间，耽误正经的事工。要爱惜光阴。
要爱惜光阴。不可嬉游玩耍过度。作工完毕以后，寻些与身心无损的游戏运动，来转换心思，调节身体，恢复疲劳，原是人生中不可少的事。但如果沉溺在这些事物中，以致虚度光阴，耽误事工，便是最可惜的事了。不要用太长的时光去运动，去打球。不要用太长的时光去奏乐，去下棋，平日作这些运动和游戏最多以一二小时为度，在休假的日期中或者可延长些。但无论如何，作这些事总要说止住就止住，切不可因它的辖制，更不可因为作这些事耽误正经的事工。要爱惜光阴。
要爱惜光阴。若不是有什么必须要办的事，或必须要买的物件，不要到繁华热闹的场所去。那些地方的事物会吸引人的耳目和心思，使人流连瞻顾，使人靡费光阴，使人的心倾向世界，远离天上的神。为远避试诱的缘故不可去，为爱惜光阴的缘故也不可去。要爱惜光阴。
要爱惜光阴。养鸟、畜鱼、莳花、种树、赏字画、玩古物，这些雅人韵事，我们不能说信徒绝对不可作。如果在劳苦作工以后，藉此休息身体，恢复疲劳，原是有益的事。不过若是在这些事上耗费许多金钱，牺牲许多光阴，就变成有损无益了。切不要因为这些事虚掷巨额的金钱。神交付你的钱不是叫你这样用的。更不要因为这些事浪费你宝贵的时间。人活着是为作神的工，不是为自己游玩。要爱惜光阴。
要爱惜光阴。除去身体需要的睡眠以外，不要睡觉太多。成年人的睡眠时间，有些人七小时上下足用，普通的人需要八小时，身体比较软弱的人有时需要九小时至十小时。（小孩子和病人不在此限。）睡眠太多不只耗费时光，而且使人精神萎靡无力进取。事务忙迫睡眠太少的人应当多睡些时候。性情怠惰喜爱睡觉的人应当少睡些时候。要爱惜光阴。
要爱惜光阴。无论如何忙碌，总不要停止祈祷和读经的工夫，停止了这两件，我们的心灵便要枯乾，我们属灵的生命无从长进，我们要因此遭遇极大的失败。若不是因为公事在身，或有其他万不得已的原因，“不可停止聚会，像那些停止惯了的人。”一个圣徒在这几件事上一疏忽，便要开始退后跌倒了。要爱惜光阴。
要爱惜光阴。每日都当把那一日在家庭中，在职务上，一切当作的事工作得尽美尽善。今日当作的事不要等到明天。自己当作的事不要推给别人。不要怕负责任，更不要怕作工。越作工越有力量，越有才能，越有经验。肯作工的人起初虽然不会作工，日后也必定成为会作工的人。不肯作工的人虽然有作工的才能，至终也必成为废人。“有的，还要加给他，叫他有馀；没有的，连他所有的也要夺过来。”（太二十五章二十九节）要爱惜光阴。
要爱惜光阴，除了每日殷勤作本分以外，还要抽暇读书。读在信仰和德行上有补益的书，读在事工和学识上有帮助的书。我们没有机会去到世上许多敬畏神事奉神多得神恩赐的圣徒面前去受教，没有力量聘请世上许多有学识有经验的人作教师，但我们可以藉着他们所写的书籍领受他们知道的一切事物。除了读书以外，还要留意每日所经过所遇见的一切事和一切人，藉着一切的事和一切的人增广知识，加添见闻。在世上生活一日，便须学习一日。要爱惜光阴。
　第十九篇、怕得罪人
明知道舞弊营私是犯罪，是神所憎恶的；但同人们都这样作，如果自己不随夥，一定要受人排挤攻击，遭遇许多的痛苦和损失。只因为“怕得罪人，”许多基督徒便与不信的人一同去舞弊营私，作了许多犯法害人的事。
明知道假公济私是犯罪，是不合真理的行为；但亲友们来央求为他们弄几张免票，可以不出钱乘车，不出钱参观，不出钱享受一些别的利益，或是为他们取些公家的东西使用，如果推辞不为他们去办，便不免挨骂。只因为“怕得罪人，”许多基督徒便与不信的人一样作了许多假公济私的恶事。
明知道为公家办事任用才不胜任的私人是极可恶的事；但亲友们来请托为他们寻找位置，如果拒绝他们的请求，一定要受他们的恨恶，只因为“怕得罪人，”许多基督徒便在任用私人这一件恶事上与世人走了一条道路。
明知道吸烟，醉酒，赌博，跳舞，狎妓，看污秽的电影，观淫亵的戏剧，以及其他这一类罪恶中的娱乐，是应当完全戒绝的；但上司同人朋友亲戚都喜爱这些，追逐这些，如果自己坚持不肯与众人同乐，不免显着与人异趣，遭人的白眼，受人的轻看，也许因他遭遇更大的损失。只因为“怕得罪人，”许多基督徒就随从不信的人去追求这些罪恶中的娱乐，结果便从这里堕落到罪恶的深坑中，遭遇了极惨痛的失败。
明知道敬拜死人向死人的棺材或死人的遗像行敬礼是不合真理干犯神怒的事；但世人都这样作，如果自己不这样作一定要遭人反对讥议，往重里说，也许要因此受逼迫。只因为“怕得罪人，”许多基督徒就这样违背了神的命令去敬拜死人。
明知道许多不良的习惯和风俗，就如不守时间，虚伪的客气等等，都应当极力改正；但这些坏的习俗都已经根深蒂固，拔除极难，如果自己一点都不随从这些习俗，必不免被人看作不近人情，不给人留面子。只因为“怕得罪人，”许多基督徒就仍然随从这些不良的习俗，这些坏习俗也就总没有改正的一日了。
明知道看见别人有过失应当去规劝提醒，帮助他离开他的过失；但这样去作如果不蒙他的采纳，反被他误会，以致引起不良的反感来，岂不感觉难堪。只因为“怕得罪人，”许多基督徒看见别人有过失就缄口不言。那些有过失的人自己既不知道自己有过失，又没有别人去规劝提醒，便总无望离开他们的过失了。
明知道传道士的使命是代神说话，应当大声疾呼，责备群众的罪恶，警告他们逃避将来的危险，劝他们投靠救主耶稣。但如果这样作，怙恶不悛喜爱黑暗不喜爱光明的人一定要起来反对。代神传话的人轻者不免受辱骂遭毁谤，重者或竟会受到更重的损失。只因为“怕得罪人，”许多传道的人就不敢作神交付他们的工，不敢讲神叫他们讲的道，因此就在神的面前作了不忠心的恶仆。
明知道教会中的腐败份子是害群之马，也明知道按着圣经中的教训，教会的领袖应当去劝责这些人，如果他们不听从，应当把他们从教会中赶出去，以免贻害全群。但如果这样作，一定要结怨于人。只因为“怕得罪人，”教会的领袖便眼看着那些腐败分子把全教会弄得污秽不堪，但他们什么话也不敢说，于是基督的教会竟一变而为魔鬼的巢穴了。
明知道教会中的假师传所讲的“新神学”、“社会福音”，以及种种毁坏信仰的伪道，能败坏人的信心，将许多人领入迷途，也知道爱神的人应当起来反对这些害人的伪道。但如果这样作，必不免伤一些人的感情，弄得大家都不好见面。只因为“怕得罪人，”许多虔诚的基督徒就任凭那些假师傅散布他们那些害人的伪道，害了许许多多的人。
明知道那些不信派（即普通所谓新神学派）掌权的教会和团体抵挡神的真理，败坏人的信仰，也明知道神要属他的人退出这种教会和团体。但如果这样作，必要惹起一些纠纷，感受一些困难，得罪一些朋友。只因为“怕得罪人，”许多基督徒就像古时那些背道的以色列民，一面事奉耶和华，一面敬拜巴力。
明知道看见别人受欺压应当起来仗义执言，帮助他们解救他们。但如果这样作，就必要得罪那欺压人的，因此自己难免吃亏受损。只因为“怕得罪人，”许多基督徒就这样放弃了他们的责任，别人受欺压冤屈自己却袖手旁观，坐视不救。
明知道自己不当得不义的财利，也不当帮助别人得这些。但许多时候有人来请求你帮助他得一些不义的财利，帮助他是不合理的，不帮助他又恐怕他不喜欢，只因为“怕得罪人，”许多基督徒就这样在别人的恶行上有了分。
明知道绝对不可与罪恶并一切敌挡神违背真理的事妥协，但如果真这样作，一定要多树仇敌，多感困难。只因为“怕得罪人，”许多基督徒竟放弃了平素的主张，与罪恶妥协，和作恶的人携了手。
明知道神的孩子应当遵行神一切的命令；但这服在魔鬼权下的恶世界决不欢迎一个完全顺服神的圣徒。许多基督徒因为“怕得罪人，”便不敢完全顺服神。
“怕得罪人”是一种极可恶的观念。“怕得罪人”这句话不知道害了多少信徒。“怕得罪人”是没有脊骨的人格格言。“怕得罪人，”是撒但谋害信徒的耽毒。“怕得罪人，”是基督的军兵投降仇敌的白旗。“怕得罪人”是神的孩子不健全的表现。“怕得罪人”是失败的门。“怕得罪人”是堕落的路。“怕得罪人”的信徒不能战胜灵界的仇敌。“怕得罪人”的信徒不能为主作发光的见证。“怕得罪人”的信徒作不成神交付他们的事工。“怕得罪人”的信徒得不着神应许他们的福祉。我们所事奉的基督是一位勇敢无畏决不怕得罪人的基督，因此我们这些作他的门徒在他的麾下当兵的人也都当勇敢无畏；无论在什么地方，无论作什么事，无论说什么话，当作的事放胆去作，不当作的事无论如何也不要作，当说的话放胆去说，不当说的话无论如何也不要说。总不要“怕得罪人”。
　第二十篇、几句重要的箴言
有两条好的规则，应当铭刻在一个人的心中：‘不要信别人所说论到任何人的任何坏事，除非你确实的知道那事是真实的。纵然你确实的知道了，也不要将这事告诉别人，除非你觉得这事是绝对必须说的；在你说的时候你当记得神正在听你囗中所说一切的话。’”
上面的一段话是我今年秋季在山东省工作的时候，在一位信徒家中壁上所悬的日历上看见的。很感觉到这几句箴言对信徒是非常重要，因此将它译述出来，并藉此与阅者谈论几句这段箴言中的教训。
许多人有一种极大的过失，就是容易信旁人信囗传述的一些别人的坏事；并且一听见以后，也不问是真是假，实情如何，便信囗开河的逢人就说。其实这件不好的事未必是真实的。许多时候是由于第一个说这事的人未曾看清楚事实发生了误会，便照他所看错的告诉了别人；也有时第一个说的人是怀着恶意，造作流言，为要败坏中伤他所嫉恨的人；又有许多时候不好的事果然是有的，不过传述这事的人在枝上又加了叶，（有枝添叶是多人常有的恶习惯，它是变形的说谎，）将事实张大其辞的告诉了别人。在这三种情形中，第一个传说的人已经犯了罪；及至由这一个人，再传述给第二、第三、以至许多人以后，所传述的更不晓得离事实的实际已经有多么远。这由于传述的那些人也多半会张大其辞，附会讹传，以致越传越错。在众人的眼中被传述的人所犯的罪真能比泰山更高了。假使他真有些不好的事，固然可说是咎由自取；但是众人所判他的罪远过于他实际所犯的，他如何能甘心。幸而他能持定“弭谤莫如自修”的教训自然很好。如若不能，他就不免因此发生反感，对于传述的人发生忿怒与报复的行为，或者他竟因为少许的坏事不能得众人的原谅，反倒这样加多少倍定他的罪，因而流于自暴自弃，从此将错就错，堕落不返，害了这一个人的罪究竟在谁身上？假使被传述的人并没有作这样的坏事，或是起初被什么人误会，或是受了坏人的暗算，或是被仇敌中伤，他既受了众人的冤屈，要洗也无法洗清，或竟因此受了众人的厌弃，在事业上、名誉上、（属灵的人自然不注重名誉，但这是为一般人说的），生活上，受了极重的损失；有些人因此自暴自弃，甘于堕落；有些人因此抑郁苦闷，心身受损，又有些人甚至因此丧了性命。这样传述别人的坏事的人不但犯了说谎的罪，简直犯了杀人的罪。其馀继续辗转传述的一些人，对于这杀人的事也都须负一分责任。他们虽不是第一个说谎的，但是他们不先考查事的真伪，就轻信别人的传言，这已经是极愚昧的事；信了以后还敢信口告诉别人，这更是何等不知检点。误杀人的与故杀人的动机虽不同，情形也互异，但他们同是杀人犯，同当受法律的裁判，也同有应得的罪。若在辗转传述的时候，那些传述的人自己再信口加上什么本来没有的事，那样他们的罪自然就更重了。
进一步说，不止于信了别人的传言再去信口传说是不合理的，就是自己不再去传述，只轻易信别人的传述，这也是有害的。因为这事能使我们对别人发生恶感与厌恶藐视弃绝他的心。这个至少是与我们的心灵有害。况且既然能在起初轻易信，就难免在以后要告诉别人。第一步若走错，第二步的错失就是势所难免的。这段箴言教训我们说：“除非你确实的知道那事是真实的，你就不要信别人所说论到任何人的任何坏事。”这真是治本的话，若是我们根本就不轻易信传言，我们自然不敢故意说谎，去信口开河的作假见证了。
第二句也是很宝贵的。确实的知道了任何人的坏事，还不要轻易去传述，这是何等当谨慎的事。确实知道了别人的坏事然后去说，自然没有说谎伪证的罪了。但是究竟为什么要这样说呢？这样说为泄你心中的忿恨么？或是因此好使你的舌头快活么？或是看见那人受害你便可因此高兴么？这都是出于自私与嫉恨，也都是神所憎恶的。纵然你丝毫没有这样的意念，不过知道了以后就难禁止不说罢了。那么你不知道这样作能使人受损害且有时还要害及自己么？与人与己两有害处的事，还可不赶快悔改离弃么？
这句箴言并非告诉我们说，别人不好的事我们绝对不可说。绝囗总不说到别人的不好的事，常是八面玲珑十方讨好的圆滑人。他们虽不至用舌头害人，但他们是自私自利的。他们想保全各种人对他们的好感，他们没有爱人的心。他们看见别人犯罪作恶，不肯去指责规正，他们看见多人受恶人的欺弄败坏，也不去发出警告，却坐视那些人受害。这等人得不着神的喜悦，我们也不可效法他们。这句箴言告诉我们说，你觉得人的恶事是绝对必须说的就可以说。若是这样说可以警教别人。免得他们受害，你的存心也果真是为这个，那么这是必须说的。若是这样说就能有人帮助他，规劝他，你的存心也果真是为这个，那么这是必须说的。不必须说的时候当闭囗一句不要说；必须说的时候只管毫无避忌的去说。（但要谨防血气用事）。
以上的教训能持守在心中遵着去行是很好了；但我们的肉体不是好东西，它会随时随地找机会作工。我们本来存了好意与爱心要说一个人的坏事，在说的时候它便发动了，使我们因提到别人的坏事，就生出忿怒恼恨的心来，因此不免张大其辞言过其实的去说。或是虽然未曾发出不好的意念，但是因为恶习性的作祟，不免加上一些本来没有的事，有枝添叶的述说起来。若是这样，话虽是出于善意说的，说谎的罪却不能避免，而且既是说了谎言，就难免生出由谎言所结的恶果来，那是何等可惜呢！
为要防止这种弊害，我们需要再学习一样事；“在你说的时候，你当记得神正在听你囗中所说一切的话。”你若存恶念，神必鉴察你；你若言过其实，加上什么本来没有的事，神也都听见了。必须说的时候，还能时刻记得这句话，你必不至因此失言害人了。
上面的一段箴言真是十分宝贵，也是信徒天天当用心学习的；学习了这个以后，还有进一步应当学习的一样要紧的教训：
“倘若你的弟兄得罪你，你就去趁着只有他和你在一处的时候，指出他的错来；他若听你，你便得了你的弟兄。他若不听，你就另外带一两个人同去，要凭两三个人的口作见证，句句都可定准。若是不听他们，就告诉教会；若是不听教会，就看他像外邦人和税吏一样。”（太十八章十五至十七节）。
“若有人偶然被过犯所胜，你们属灵的人，就当用温柔的心把他挽回过来，又当自己小心，恐怕也被引诱。你们各人的重担要互相担当，如此就完全了基督的律法。”（加六章一、二节）。
　第廿一篇、前车已覆后面的车谨慎些
亚当夏娃因疑惑神的言语落在祸患中。（创三章）。前车已覆，后面的车谨慎些！
该隐因嫉妒弟兄落在祸患中。（创四章）。前车已覆，后面的车谨慎些！
罗得因贪恋世界落在祸患中。（创十三章，十九章）。前车已覆，后面的车谨慎些！
以色列民因不信而向神发怨言落在祸患中。（民十四章）。前车已覆，后面的车谨慎些！
可拉因图谋争权攻击神的仆人落在祸患中。（民十六章）。前车已覆，后面的车谨慎些！
亚干因暗取不义的财物落在祸患中。（书七章）。前车已覆，后面的车谨慎些！
参孙因滥用爱情结交荡女落在祸患中。（士十六章）。前车已覆，后面的车谨慎些！
以利纵子为恶落在祸患中。（撒上二章）。前车已覆，后面的车谨慎些！
扫罗因悖逆神命刚愎不肯认罪落在祸患中。（撒上十五章）。前车已覆，后面的车谨慎些！
拿八因性情暴戾待人无理落在祸患中。（撒上廿五章）。前车已覆，后面的车谨慎些！
利甲巴拿因弑主邀功落在祸患中。（撒下四章）前车已覆，后面的车谨慎些！
大卫因见美色而动邪念染淫行落在祸患中。（撒下十一章，十二章）。前车已覆，后面的车谨慎些！
暗嫩因听恶友的指导落在祸患中。（撒下十三章）。前车已覆，后面的车谨慎些！
押沙龙因叛逆父亲落在祸患中。（撒下十五至十八章）。前车已覆，后面的车谨慎些！
亚希多弗因帮助叛徒陷害自己的主人落在祸患中。（撒下十六章，十七章）。前车已覆，后面的车谨慎些！
示每因乘人之危凌辱咒诅人落在祸患中。（撒下十六章，王上二章）。前车已覆，后面的车谨慎些！
约押因仇恨嫉妒用诡诈杀害无辜的人落在祸患中。（王上二章）。前车已覆，后面的车谨慎些！
所罗门因娶外邦的女子落在祸患中。（王上十一章）。前车已覆，后面的车谨慎些！
罗波安王因不听从老年人的劝告却听从少年人的建议落在祸患中。（王上十二章）。前车已覆，后面的车谨慎些！
耶罗波安因想用自己的方法保全王位，便领着百姓拜金牛犊，落在祸患中。（王上十二至十四章）。前车已覆，后面的车谨慎些！
亚哈因听从恶妻的劝诱落在祸患中。（王上廿一章）。前车已覆，后面的车谨慎些！
基哈西因说谎骗财落在祸患中。（王下五章）。前车已覆，后面的车谨慎些！
尼布甲尼撒与伯沙撒因骄傲狂妄落在祸患中。（但四，五章）前车已覆，后面的车谨慎些！