更美的血

读经：创世记四章八至十一节：“该隐与他兄弟亚伯说话，二人正在田间，该隐起来打他兄弟亚伯，把他杀了。耶和华对该隐说，你兄弟亚伯在那里？他说，我不知道，我岂是看守我兄弟的么？耶和华说，你作了甚么事呢？你兄弟的血，有声音从地里向我哀告。地开了口，从你手里接受你兄弟的血；现在你必从这地受咒诅。”

          希伯来十二章二十四节：“并新约的中保耶稣，以及所洒的血；这血所说的比亚伯的血所说的更美。”

         约翰一书五章六节，八节：“这藉着水和血而来的就是耶稣基督；不是单用水，乃是用水又用血。…作见证的原来有三，就是圣灵、水、与血；这三样也都归于一。”

         在这几处圣经里说到主的血，和亚伯的血。希伯来十二章二十四节告诉我们一件事，就是说，“这血（主的血）所说的比亚伯的血所说的更美。”换一句话说，就是主耶稣的血所说的比亚伯的血所说的更好。为甚么主耶稣的血所说的比亚伯的血所说的更美呢？我今天要略略的说一点。

        亚伯为甚么被杀死呢？这是因该隐嫉妒他，把他杀了。神看中了亚伯和他的供物，只是看不中该隐和他的供物。该隐因此就嫉妒亚伯，有一天在田间就把亚伯杀了。犹太人为甚么把主耶稣带到官厅，带到巡抚面前呢？我们从彼拉多的话中可以知道：“巡抚原知道，他们是因为嫉妒才把祂解了来。”（太二七18。）犹太人杀主耶稣没有别的缘故，惟一的原因是嫉妒主。亚伯被该隐嫉妒，就被该隐杀死；主耶稣被犹太人嫉妒，就被犹太人杀死。

        为甚么主耶稣的血所说的比亚伯的血所说的更美呢？亚伯的血，是有声音从地里向神哀告，要神按着公义为他报仇，讨那流他血之人的罪。主耶稣的血是有声音要神用恩典待人，赦免人流祂血的罪。亚伯的血要求神执行公义，神一执行公义，亚当的子孙，犯罪的该隐就无地容身。主耶稣的血也向神要求执行公义。但是，神一执行公义，祂就“赦免我们的罪，洗净我们一切的不义；”因为主耶稣是为我们死了的，神刑罚了祂，就不能再刑罚我们。神问该隐说，你兄弟亚伯在那里？他说，我不知道，我岂是看守我兄弟的么？神今天若问我们，你兄弟亚伯在那里？我们感谢赞美神，我们今天可以回答说，祂是我们杀的，但是，祂的血并不控告我们。主耶稣的血并不控告我们。这是希奇的救恩！

        圣经为甚么说血会说话呢？这就是约翰一书所说的，血作见证。血有两种的功用，一是在神面前为我们赎罪，一是在神面前为我们保证。许多人只看见主耶稣的血在神面前为我们赎罪，却没有看见主耶稣的血在神面前为我们保证。主的血在地上是为着赎罪，在天上是为着见证，见证在地上所成功的赎罪。主在地流血作我们的救主，主在天为我们永远的救主。

         在利未记十六章大赎罪日是怎样作呢？血一面从坛上流到地上，一面要被大祭司带到至圣所抹在约柜上。流在地上的血，过几天要没有了，要干了，要变成灰了。但是，带到至圣所的血，要永远在那里为我们说话。流在地上的是为赎罪，带到至圣所的是在耶和华面前说话，作见证。主流血，一方面是为赦我们的罪，赎我们的罪；一方面是摆在神面前，替我们说话，替我们作见证。天上的洒血见证地上流血（赎罪）的事实。

         血见证甚么呢？血在神面前，就是赎罪的事实在神面前。血就是无声的在神面前作见证，保证我们的永远平安。地上若没有流血（赎罪），就这个洒在神面前的血从那里来呢？血替神作见证，就是说神爱你。不然，就这血从何来呢？同时，血替你作见证，就是说你是得救了。不然，这血为甚么流呢？血是一方面见证神的爱，一方面见证你的得救，另一方面可向撒但作见证，他不能再控告我们了。感谢赞美神，主耶稣的血所说的，比亚伯的血所说的更美。这血是为着赦免，不是为着报仇；是为着平安，不是为着控告。
        我们的主，一次流血，就成功了。今天我们在神面前，是有得救凭据的。有人说，我凭着某次的懊悔，所以我是得救了。有人说，我某次祷告后顶快乐，所以我是得救了。但这些感觉都是靠不住的。我们乃是因有主的血，在神面前作见证说，我是一个得救的人。主的血所说的，比亚伯的血所说的更美。亚伯的血在地里有声音说，我要那杀我者的血。主的血在天上有声音说，我赦免那杀我的人。主的血在天上永远为我们作见证。弟兄姊妹们，我们感谢赞美神，主的血是在天上作见证！我们很少的时候知道主的血是如何说话，如果知道，就要得着新的意义了。这里的杯，不只代表，不只表明，乃是告诉我们，血是在此说话。我们感谢赞美神，基督的血，洗净我们一切的罪；同时基督的血，是在神面前为我们作见证。有了这个见证，神不能向我们推辞甚么了。基督已经死而复活了。谁能控告我们呢？我们感谢赞美神！

基督的爱

读经：罗马书八章三十五至三十九节：“谁能使我们与基督的爱隔绝呢？难道是患难么，是困苦么，是逼迫么，是饥饿么，是赤身露体么，是危险么，是刀剑么？如经上所记：‘我们为你的缘故，终日被杀；人看我们如将宰的羊。’然而靠着爱我们的主，在这一切的事上，已经得胜有余了。因为我深信无论是死，是生，是天使，是掌权的，是有能的，是现在的事，是将来的事，是高处的，是低处的，是别的受造之物，都不能叫我们与神的爱隔绝；这爱是在我们的主基督耶稣里的。”

       哥林多后书五章十四至十五节：“原来基督的爱激励我们；因我们想一人既替众人死，众人就都死了；并且祂替众人死，是叫那些活着的人，不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活。”

        以弗所书三章十四至十九节：“因此，我在父面前屈膝，（天上地上的各家，都是从祂得名，）求祂按着祂丰盛的荣耀，藉着祂的灵，叫你们心里的力量刚强起来，使基督因你们的信，住在你们心里，叫你们的爱心，有根有基，能以和众圣徒一同明白基督的爱，是何等长阔高深，并知道这爱是过于人所能测度的，便叫神一切所充满的，充满了你们。”

        这三处圣经，有一句话是相同的，就是“基督的爱。”虽然圣经里很多说到基督的爱，但是，明显的说到基督的爱，只有这三次。其余都是说到神的爱。实在说来，基督的爱，也就是神的爱，像刚才读的罗马八章三十五节是说“谁能使我们与基督的爱隔绝呢？”三十九节的结语是说“都不能叫我们与神的爱隔绝。”可见基督的爱与神的爱是二而一的了。不过，今天我所要讲的，是基督为着三种人的爱。

         壹　罗马书八章所说基督的爱是为着受苦的人

         每一个信徒在这世上，都有他特别的经历，特别的艰难，特别的环境。保罗的意思是无论你的问题是甚么，答覆总是基督的爱。你的难处就是有一百样，解决这难处的，也是基督的爱。也许有的信徒是遭遇患难，也许有的信徒是非常困苦，也许有的信徒是遇见逼迫，也许有的信徒是感受饥饿。还有赤身露体、危险、刀剑等等都来到，也不能使我们与基督的爱隔绝，因基督的爱，能解决这许多的事情。你们曾否知道，许多的人被基督的爱抓住了，他就经过了许多人所不能经过的。

       有一寡妇，因着丈夫死了，生活非常艰苦，欠人的房租无从出，所有的东西，典质都尽了。但是在这样的境遇中，她还有笑容。她甚么时候笑呢？就是当她对着她那生下还不到一周岁的孩子时，她笑了。她所以笑了，是因着爱。

        我顶宝贝罗马八章三十七节的话，“在这一切的事上，已经得胜有余了！”是在这一切的事上，不是在这一切的事外。并且若按着原文直译，应当作“一切的事中。”是在这一切的事中我们都能得胜有余。如果没有这一切的事临到，就用不着得胜了。许多人想，没有患难，没有困苦，没有逼迫等等，就可以得胜了。但是，神的话是说，在这一切的事上，已经得胜有余了。是基督的爱叫你能胜过一切的患难、困苦、逼迫、饥饿、危险。基督的爱，是一个力量，叫你能胜过这一切。这些事都是苦的，但是因为尝了基督的爱，就并不觉得苦。

           贰　哥林多后书五章所说的爱是为著作仆人的

       这一个基督的爱，是为著作仆人的，事奉主的。“原来基督的爱激励我们。”“激励”二字，在原文是一件东西在水上，被水冲去，就是这里的意思。基督的爱，好像水的力量那样把你冲去。李文司登说，如果有人为着买卖黑奴的缘故来到阿非利加，难道基督的爱不能激励一人到阿非利加么？所以他去了。因他一人被基督的爱激励，把自己的生命放下，不知叫多少人因此得了生命。真的，惟有基督的爱能激励人。爱，是不能拿出给人看的。但是，你如果尝了这爱的甘美，而不被它冲去，乃是不可能的。

      “因我们想一人既替众人死，众人就都死了；并且祂替众人死，是叫那些活着的人，不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活。”（林后五14～15。）这里的“想，”在原文是断定的意思。基督的爱所以激励我们，是因为我们断定两件事：一，基督一人死，就是替众人死了。基督的爱，与基督的死，是分不开的；所以有基督的爱，是因基督死了。二，活着的人不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活，这是目的。因着基督的爱激励我，我没法不为祂活，没法站在自己的地位。

         多少时候，我们要对一个罪人作见证，是何等难。好像话还没有说，脸就要红了。我刚得救的时候，要对一个同学作见证，但是，见了面，好像真难以开口。一去再去，都觉得要开口讲到耶稣二字真不容易。但是，一被基督的爱激励了，就没有法子不作见证。如果能不作，就可以不作了，只因为被基督的爱激励了，就没法不作见证了。感谢赞美主，祂的爱能激励我们。

         多少时候，传道真不容易。饥饿、逼迫，都是难免的。曾有人拿手枪威吓我，不许我再传耶稣。但是，宁可用我的身体去塞住手枪的口，却不得不说到基督。祂的爱把我冲去了。我常劝少年信徒把自己奉献给主。这是因为祂爱了我们。许多的弟兄问说，应当怎样才可以出来专门作传道的工作。你如果要专门作一传道人，若非不得已就仍是不作的好。若非有“我若不传就有祸了”的光景，就仍是不作的好。因为你受不住了，人才能受不住。我们传福音，必须是被基督的爱冲去而作的。我并非劝人都专门传道，但是，每一个信徒都当作见证。弟兄姊妹们！你曾对人说过基督的爱么？你曾否觉得神的爱在你里头像火一样的着起，你不能不说到祂的爱？弟兄姊妹们！但愿基督的爱今天充满我们，激励我们。

           参　以弗所三章所说基督的爱是为著作学生的

      “因此，我在父面前屈膝，…使基督因你们的信，住在你们心里，叫你们的爱心，有根有基，能以和众圣徒一同测量基督的爱─长、阔、高、深！并知道这爱是过于人所能测度的，便叫神一切所充满的，充满了你们。”（弗三14～19。）这里基督的爱，是为着一个学生的。保罗是很有学问的，他会不会在文法上有错，写得不通呢？有人读过新约的原文，保罗所写书信，文法都是很深很高的。但是，在以弗所第三章，讲到基督的爱时，保罗的文法错了，写得不合希腊文。当他写到“与众圣徒一同测量基督的爱，”就停住了，（原文没有“是何等”三字，）底下突然的写“长、阔、高、深，”这四个字。好像上下文一点不联结。弟兄姊妹们！这是一个说到基督之爱的真光景。保罗写到这里，不知怎样写才好，只好喊着说，长阿，阔阿，高阿，深阿。他没法形容了。如果一个人用顶好的修辞学来写基督的爱，他所领人会意的，就不知要差多远了。当我们想到基督的爱时，好像头脑在这里没有用处，真不知说甚么才好呢。

        “知道”这二字，与“测量”是一样的意思。基督的爱是不可知的，又是可知的。我们一天过一天在这地上要学习一点基督之爱的长、阔、高、深。有一位传道先生，有一天传道时，觉得有一种的压，以致要讲又不能讲，他就请人祷告。当众人都祷告的时候，有一黑人一直祷告说，“宝贝的耶稣！”这位传道人听他这样说到一个多钟头。后来，传道人说，我今天没有道理讲，但是，我从祷告中听得一句，就是“宝贝的耶稣！”

        因基督之爱的激励，我们虽然没有见祂，却是爱祂。因为信的缘故，就知道祂是可宝贵的。