以诺的拾遗

我现在讲一点关乎以诺的事，好像拾遗一样。我不知道以诺是何时悔改的，以及他六十五岁以前的为人究竟是怎样。但知道他与神同行的起点，是在他六十五岁生了玛土撒拉之后。他六十五岁以前的生活，我们无从知道，但知他生了玛土撒拉之后，他才有了个改变。他也许是因看见了一个豫言。他一共活了三百六十五岁，但他后来的三百年，都是与神同行之年，所以他儿子的名字，必定深有意思。“玛土撒拉”这名字的意思是：“他死时，那件事要发生。”以诺生了这个儿子，他必是好好在神面前求取何名。必定是神指示他将来有一大灾难，他因此被题醒，而生了敬畏的心。

       顶希奇的，挪亚是传义道，以诺是传审判。挪亚所以传救法，是因神启示他造方舟；以诺所以传审判，是因他儿子的名字所启示的。我们只能传在我们里面所发生效力的道。挪亚因信，所以豫备了方舟；以诺因信，所以就得了与神同行的益处。

        我们如果知道，罪人是要受审判的，肉体是要受审判的，世界也是要受审判的，那就好了。彼得说，“那日天必大有响声废去，有形质的都要被烈火销化，地和其上的物都要烧尽了。”（彼后三10。）世界的结局是这样，我们还要爱它么？我们有没有听见，一个人知道一家银行要倒闭了，他反特意去存款呢？若是知道那家银行要倒闭，谁也不肯把钱存进去。所以，我们既知道世界的结局，将要被火焚烧，就不当再爱它了。以诺知道“玛土撒拉”这四个字的意思，他儆醒，所以他就被提了。我现在要讲到关于以诺的几件事。

                   以诺的环境

         以诺与神同行，岂因以诺的环境比别人特别好呢？不。我们先看他家庭的环境如何。创世记五章二十二节说，“以诺生玛土撒拉之后，与神同行三百年；并且生儿养女。”有人说，你们传道的人，自然一天到晚可以与神同行。像我们有许多家务的人，怎能与神同行呢？但是，圣经说头一个与主同行的人，他的情形如何呢？他与主同行，并且生儿养女。有人说，在工厂里，终日所听的，都是机器轰轰的声音，怎能与神同行呢？但是，以诺与神同行三百年，并且生儿养女，他不是没有家庭负担的。我们所得着的生命，并非只在好环境中始能表明，乃是在任何环境中都能表明。并非在好环境中才能与神同行，乃是在任何光景中都能与神同行。家务烦扰，儿女众多，并不能拦阻一个真与主同行的人不与主同行。并非说，家庭的担子不重，事务的责任不大；乃是说，一个信主的人，他不至像不信的人，被这些所缠累。他能在这样光景中与神同行。以诺是在这样光景中与神同行，这是作得来的。

         不但以诺家庭中的情形如此，他所处的那个时代，环境也是顶黑暗的。以诺时，亚当还活在世上。在创世记第四章里，我们看见从该隐所生的那一支派都在。他们如何呢？“拉麦娶了两个妻，一个名叫亚大，一个名叫洗拉。”（19。）拉麦是头一个破坏神所定一夫一妻之例的人。从此有了多妻的风俗。亚大，这个名字是“美丽”的意思；她专门讲装饰。此时风俗已坏，妇女有一种奢靡的趋势。“亚大生雅八，雅八就是住帐棚牧养牲畜之人的祖师。”（20。）这是人第一次用畜牧谋利。“雅八的兄弟名叫犹八；他是一切弹琴吹箫之人的祖师。”（21。）这时候人已经注重音乐、娱乐了。“洗拉又生了土八该隐，他是打造各样铜铁利器的。”（22。）铜铁利器就是兵器。争战已经起头了。但是，以诺在这样一种时代中与神同行。

         放纵情欲、设计生财、注重音乐、制造兵器，岂不也就是今日的光景么？神告诉我们，以诺是在这样一个时代中，与神同行三百年。我们今日如何呢？与神同行了没有呢？英国的彭伯（G.H.Pember）先生，是在主里一个顶深的人。几十年前，他曾豫言说，“今后世人必更注重音乐，必更注重高尚的知识，必更注重兵器的制造；妇女必更争女权，有一种空前的显露。”今天如何呢？我们都知道，是真的。我们在此光景中，要像以诺一样与神同行才好。

                      以诺的被提

        希伯来十一章五节：“以诺因着信被接去，不至于见死；人也找不着他，因为神已经把他接去了；只是他被接去以先，已经得了神喜悦他的明证。”以诺如何被提呢？是因着信。以诺得神的喜悦是因着甚么呢？是因着与神同行─因他被接去以先，已经得了神喜悦他的明证。与神同行，所以得着神的喜悦；因着信，所以被神接去。我们每一个都当行到一个得神喜悦明证的地步，都当因信以至于被提。

        我们每一个信主的都要被提，但首先被提的，必须是得胜的信徒。没有全教会同时被提的事；惟独豫备好，儆醒等候主的才能被提。如果你不信，你就不能被提。你必须相信你会被提，就会被提；你不信你能被提，你就不能被提。我们要求神赐我们一个被提的信心，叫我们能相信是会被提的！

       顶希奇，以诺一人先有这信心。他所以有这信心，有一个缘故，因为他与神同行。信心是与良心相联的。良心一有破口，信心也就因之破坏了。良心一有破口，信心就要漏出去。信心一有了漏，就不能被提了。许多的信徒，为甚么信不来被提呢？是因他未与神同行。我们一天过一天与神同行，神就要给我们一个被提的信心。多少时候，我们的灵性好些，一想到主来，我们就得安慰。这是一方面的。这岂不是信自己么？不。我们还有另一方面。

        希伯来十一章六节的话，是继续在第五节之后的。六节：“人非有信，就不能得神的喜悦；因为到神面前来的人，必须信有神，且信祂赏赐那殷勤（原文）寻求祂的人。”这一节说到两个“信。”第一是信有神。“有神”原文应直译作“神是，”信神是像祂那样说。第二是信神赏赐那寻求祂的人。这样看来，以诺的信是有两步的。第一说他信神是像祂所说的，同时说他殷勤的求与神同在，并信神会赏赐他。以诺必是求神救他脱离那将来的患难，所以神就因他的寻求，赏赐他以被提。

     我们曾求神救我们脱离那将要来的大灾难么？路加二十一章三十六节：“你们要时时儆醒，常常祈求，使你们能逃避这一切要来的事，算配（原文）站立在人子面前。”许多人以为这里是说，时时儆醒，常常祈求的人，神就要救他们脱离将来的大灾难；不是的。这里是一个祷告─时时儆醒，常常祈求，要神救他脱离将来的大灾难。这也是以诺的祷告。如此祷告的人，他就要被提。所以，我们等主回来，必须殷勤的求神救我们脱离那将要来的灾难。一天过一天，相信被提是近了。应当有好行为，使良心没有控告，专心等候被提。是这样信神，也是这样求神。如果天天这样，我们就必定要被提。在是豫备以诺的时候。我们的祷告，有多少已得了答应呢？我们已经相信我们会被提么？我们至少要有一个祷告得着神的答应，就是求神救我们脱离将来的灾难。如果我们从来没有为此祷告过，我们就必须祷告到神答应我们。

         讲到与神同行，我们起头好，顶好；继续得好，也好；但是，更要紧的，是结束得好。许多人，有一个与神同行的起头，但是，可惜他们的结局，不能进到荣耀里！许多人听见了大灾难和审判，是怕了，但是他们没有顶好的结局。这样看来，被提不是一件历史上所忽然发生的，乃是逐渐的一天一天走到被提的地步。林前十五章说的一眨眼之间的改变，是指着身体说的，不是指着生命说的。被提是同行，不是飞；是与主同行到荣耀里。有一位弟兄说，一个基督徒在主里的经历是连环的，是死，而活，而被提；一环过一环，至终走到荣耀。多少时候，一件事是顶难顺服的。但是多一次的死，主的生命就多一次的充满，被提也进了一步。我再说，被提不是历史的事情，是逐渐被提，至终到荣耀里。

        以诺与神同行三百年，他被提时，与神是很熟的。有一位弟兄说，许多人到了天上，必觉得与神很面生似的，因他在地上未同神谈话过。我们必须一天过一天，一步过一步与神同行，以至全然成圣。我们在成圣方面所缺的，只应当是身体方面，不应当是灵性方面。我们的灵性，必须在今天就弄好。但愿神施恩与我们，使我们能像以诺一天过一天与神同行。以诺作得来。我们也能作得来。

信徒在神面前的价值

读经：出埃及记三十章十一至十六节：“耶和华晓谕摩西说，你要按以色列人被数的，计算总数，你数的时候，他们各人要为自己的生命，把赎价奉给耶和华，免得数的时候，在他们中间有灾殃。凡过去归那些被数之人的，每人要按圣所的平拿银子半舍客勒，这半舍客勒是奉给耶和华的礼物，一舍客勒是二十季拉；凡过去归那些被数的人，从二十岁以外的，要将这礼物奉给耶和华。他们为赎生命将礼物奉给耶和华，富足的不可多出，贫穷的也不可少出，各人要出半舍客勒。你要从以色列人收这赎罪银，作为会幕的使用，可以在耶和华面前为以色列人作记念，赎生命。”

          利未记二十七章一至八节：“耶和华对摩西说，你晓谕以色列人说，人还特许的愿，被许的人要按你所估的价值归给耶和华。你估定的从二十岁到六十岁的男人，要按圣所的平，估定价银五十舍客勒。若是女人，你要估定三十舍客勒。若是从五岁到二十岁，男子你要估定二十舍客勒，女子估定十舍客勒。若是从一月到五岁，男子你要估定五舍客勒，女子估定三舍客勒。若是从六十岁以上，男人你要估定十五舍客勒，女人估定十舍客勒。他若贫穷不能照你所估定的价，就要把他带到祭司面前，祭司要按许愿人的力量估定他的价。”
         每一次，一个人的生命在神面前一被记念，若没有赎罪祭，他就要受灾殃。“耶和华晓谕摩西说，…你数的时候，他们各人要为自己的生命，把赎价奉给耶和华，免得数的时候，在他们中间有灾殃。”（出三十11～12。）大卫打发约押数点以色列人，神所以不喜悦，并降瘟疫与以色列人，就是这个缘故。（代上二一。）没有血的人，是立刻要受审判的。
        现在我们将出埃及三十章与利未记二十七章所记两段事的要点题出来，然后再讲这两段的要义。
           出埃及记所记：一，“耶和华晓谕摩西说，你要按以色列人被数的，计算总数，你数的时候，他们各人要为自己的生命，把赎价奉给耶和华，免得数的时候，在他们中间有灾殃。”（11～12。）二，“被数之人的，每人要按圣所的平拿银子半舍客勒，这半舍客勒是给耶和华的礼物…。”（13。）三，“被数的人，从二十岁以外的，要将这礼物奉给耶和华。”（14。）四，“富足的不可多出，贫穷的也不可少出，各人要出半舍客勒。”（15。）
        利未记所记：一，“耶和华对摩西说，你晓谕以色人说，人还特许的愿，被许的人要按你所估的价值归给耶和华。”（1～2。）二，“你估定的从二十岁到六十岁的男人，要按圣所的平，估定价银五十舍客勒；若是女人，你要估定三十舍客勒。若是从五岁到二十岁，男子你要估定二十舍客勒，女子估定十舍客勒。若是从一月到五岁，男子你要估定五舍客勒，女子估定三舍客勒。若是六十岁以上，男人你要估定十五舍客勒，女人估定十舍客勒。”（3～7。）三，“他若贫穷不能照你所估定的价，就要把他带到祭司面前，祭司要按许愿人的力量估定他的价。”（8。）

        我们看见两处的大不同了。在出埃及记，是无论男女，无论贫富，凡被数的人，只要是二十岁以外的，都得出银半舍客勒，也只需出银半舍客勒。但是，在利未记就不然了。纳银有年龄的不同，有男女的不同，有贫富的不同；为甚么有如此的不同呢？因为出埃及记是说赎生命的价银，利未记是说还特许愿的估价。

                     救恩的价值

        出埃及记既是讲赎生命的价银，所以无论男女，从二十岁以外的，都得出银子半舍客勒，因为这是救恩。这半舍客勒是每人都得出的，若不出，他就要受灾殃。每人都得有神的儿子，才能救他的生命。在罪人得救的地位上，我们在神面前是有同等价值的。
         “半舍客勒，”与路加十章三十五节的二钱银子相等。这二钱银子，主耶稣已经替我们付清了。这二钱银子，彀我们从住客店（在世寄居），直到我们的救主再来。
         “二十岁，”是人能为自己负责之年。这里的教训是凡能为自己负责的，就得有神的儿子。不过，以色列人，是按肉体的年岁算；在救恩的时代，负自己责任的年代，无人能知，也许有人在七、八岁时，就已达此负责之年了。
      “富足的不可多出，贫穷的也不可少出。”因为是用宝血作代价，所以无贫富之别。贫富，可比人的行为。行为不好的，不能使自己得救；行为好的，也不能使自己得救；都得出半舍客勒。主所成功的救恩，人不能加上甚么，也不能减少甚么。人都必须靠宝血得救。血所以称为宝血，是因“宝，”才有价值。（彼前一19。）宝血是一个重价！

                   还特许愿的价值
       但是，我们看还特许愿的价值，起码比赎生命的价值多六倍，因为最少的限度是三舍客勒；（利二七6；）更多就有百倍的不同了，因为有的要出五十舍客勒。（3。）为甚么有这样的不同呢？这是因为出埃及记是讲救恩，利未记是讲奉献。

        在这里，奉献的意思，不是说我愿奉献多少，乃是说，因我们肯奉献的缘故，神看我值得多少。从救恩看来，神看我们都值半舍客勒，也没有谁比谁值得更多，贫富老幼都是一样的价值。自己的天然方面是完全被神摆在一边；因为使我们得救的，乃是神的儿子。谁也不能在神的儿子身上加上甚么，谁也不能从祂身上减少一点而能得救的。按着恩典而说，世人在神面前，是一样的有罪；他们得救的代价，多少也是一样。神因着基督，看我们在祂面前的价值，都是一样的。神宝贵我们，神以为我们是有价值的。但是，因为这价值是在祂儿子里面，所以我们在祂面前因着救恩所得的价值都是一样的。
        但是，这个并不会禁止神看有的信徒比别的信徒是更有价值的。虽然他们是一样的得救，一样的作神的儿女；但是，有的人因为他属灵的用处是比别人更多，并且他的奉献也是比别人更完全，就叫神看他是比别人更有价值的。在这里要注意两件事：一个就是他属灵的用处，一个就是他诚心的奉献。神惟独因我们的属灵用处，再加上诚心的奉献，而看我们是有价值的。徒有属灵的用处而不奉献，就在神的面前，除了因基督而有的价值以外，并没有别的价值了。如果肯奉献，并且是诚心的奉献，在神看，就是一月到五岁，也有所值的。最可怕的，就是信徒在神面前，一分钱也不值，赎生命的价钱，半舍客勒彀了，保险他是得救的了。但是，论奉献，就是你只一月，你若奉献给神，你还有你的价值。

         这里把人分作四个时期：一月到五岁，是童年的时期；五岁到二十岁，是少年的时期；二十岁到六十岁，是壮老的时期；六十岁以上，是衰老的时期。论以色列人，是指着肉体实际的年龄说的；论信徒，就是指着灵性的强弱高低而言了。

         得救，是一视同仁；奉献，是因人而异。每一个得救的人，总应当有实在的价值。一月到五岁的，神估他的价值是五舍客勒。刚一得救的人，在神面前，总应当有所值的。但是，这是从奉献来的，没有奉献，神就不看我们是有价值的。人一得救之后，圣灵惟一的工作，就是引导他奉献，要活着为神。五岁到二十岁的，可比方那些很热心、有属灵经历的少年信徒。壮老的时期，就是那些刚强、老练、有经历的信徒了。

            但是，六十岁以上的人，估价为甚么反减少呢？迦勒年纪虽老，但他的精力仍与壮年时一样。（书十四11。）诗篇九十二篇十四节说，“他们年老的时候，仍要结果子；要满了汁浆而常发青。”可见老年的人，实在有顶好的。我们的灵性，实在是不必老的。那知竟有不然的，竟有在后来退落了的！我们不要以为今天在神面前有多大的价值，就永远也有多大的价值。灵性是有退落的可能的！

         二十岁到六十岁的时期，所估的价，比任何时期都更多，并且神在这一段圣经里，特别先说到这一等人。到底是为甚么缘故呢？因为二十岁以外的人，是能打仗的战士。（民一3。）在民数记第一章里，记载数点十二支派时，每一次都是注重二十岁以外能出去打仗的有多少。神现在对于祂儿女的估价，也是如此。凡肯奉献的，在祂面前都是有价值的，无论多软弱，总不会有一文不值的事。但是，那些肯为神的荣耀站起来的人，肯与神同心除灭罪恶的人，肯为神的权利与撒但争战的人，是比不肯这样的信徒更有价值的。神的眼睛，是注重在战士的身上。

         男女的估价为甚么有不同呢？这不是按肉体说，（以色列人是按肉体，）乃是指灵性的刚强或软弱而言。（彼前三7。）也许信主只有一年的，比信主已经五年的还进步呢。

         我们知道基督徒有属灵年岁的分别，有退落的可能，也有追上的可能。我们每一个，到底是在那一种情形之下呢？

         “他若贫穷不能照你所估定的价，就要把他带到祭司面前，祭司要按许愿人的力量估定他的价。”（8。）这是甚么意思呢？因为按我们的属灵年岁，本来当出多少，但是，一经圣灵的光照，就知并没有甚么可出的，应出的竟然出不起！这时候，就只好再到我们的大祭司面前，承认我们的出不起，求祂另估价值。我们只好再起头而已。

        平银，是按圣所的平平的。这是神说你值多少，就值多少，是再准不过的。人的平出入不准的很多，但是，圣所的平是极其准的。神所估的，是不差毫厘的。

      我们的半舍客勒是已经付了。今天我们都当问神说，“神阿！我在你的手里值得多少呢？”