生命与感觉

基督徒不是在外面听别人怎么说就怎么作，乃是里面有一个东西会告诉你，乃是里面有一个生命，乃是里面有光，乃是里面有感觉。

读经：

约翰福音一章四节：‘生命在祂里头，这生命就是人的光。’

罗马书八章十二节：‘弟兄们，这样看来，我们并不是欠肉体的债，去顺从肉体活着。’

哥林多前书十二章二十六节：‘若一个肢体受苦，所有的肢体就一同受苦；若一个肢体得荣耀，所有的肢体就一同快乐。’

生命是有感觉的，神的生命更是有感觉的。生命，从我们人看来，好像是难以捉摸的，是很抽象的；但是感觉是我们所能觉得的，是比较具体的。人没有法子将生命拿出来看一看，但是人能彀凭着感觉来认识生命。你很难把一个生命具体的摆在人面前，给人看见这个叫作生命。我们不能拿一个生命给人看，人也不能拿一个生命给我们看。但是，我们能从一个生命的感觉上来认识这一个生命。感谢赞美神，祂赐给我们的生命，是一个有感觉的生命，是能藉着感觉而知道的生命。所以，你虽然不能把这一个生命拿出来给你自己看，或者拿出来给别人看，但是，因为你里面有新的感觉的缘故，就叫你知道你有新的生命。

；  一个人接受了主，我们不只说他得救了，并且说他得着重生了，意思就是说，这个人是从神生的，这个人从神那里得着了一个新的生命。但这是一件很难说得清楚的事。他自己怎么知道他有神的生命呢？别人怎么知道他有神的生命呢？教会怎么知道他有神的生命呢？神的生命的存在，是藉着这生命的感觉来证明的。神的生命如果在他里面，神生命的那一个感觉也必定在他里面。什么叫作生命的感觉呢？一个基督徒偶然被过犯所胜，他会觉得难受，这个叫作感觉。他犯罪的时候，会觉得不平安，这个叫作感觉。他犯罪的时候，立刻觉得与神有隔膜，这个叫作感觉。他犯罪的时候，立刻觉得里面没有喜乐，这个叫作感觉。因为神的生命是恨恶罪的，所以一个人如果得着了神的生命，他对于罪一定是有感觉。他有这一个生命的感觉的，就证明他有了这一个生命。

假如有一个人说他承认自己是罪人，也接受了主耶稣作救主，但是他对于罪从来没有感觉，那么，这个人到底重生了没有呢？他如果犯了罪，还必须你到他家里去告诉他说，这样作是不对的，他才承认说，这件事作错了。过了一些时候，他又作错一件事。你对他说，你为什么作这件事？他说，我为什么不能作呢？你说，作这一件事是犯罪。他又说，是的，我错了。过不多久，他又作一件事，你又要去告诉他，他又承认他是错的。他不是不听你的话，他很听话，但是他自己一点没有感觉。一个人自己没有感觉，需要别人替他感觉，这样的人能不能说有了神的生命呢？如果有神的生命，他自己就有感觉。断不会有了神的生命，而没有神生命的感觉。这是不可能的事。神的生命不是虚无飘渺的，不是抽象的，神的生命是具体的。怎么知道是具体的？因为有感觉。

人有了神的生命，就不只对于罪的方面有感觉，并且这一个生命对于神的自己也有认识。我们所受的不是奴仆的灵，乃是儿子的灵，自然而然会觉得神是可亲近的，呼叫阿爸，父，也是非常甘甜的。圣灵与我们的灵同证我们是神的儿女。（15。）认识神是父，乃是这生命的感觉。有的人只有道理的明白，而没有碰着过神，所以他怕神，他摸不着神；他与神没有发生关系，圣灵没有和他的灵一同证明他是神的儿女，他不能从灵里呼喊阿爸，父。这样的人或许也祷告，但是他在祷告中，没有觉得罪的远离，也没有觉得神的亲近，没有觉得罪的可怕，也没有觉得神的亲密。这样的人与神没有发生关系，他们没有从神那里得着新的生命。他们不觉得与神亲近，不觉得基督已经把他与神中间的隔膜除去了，他们没有神的儿女的感觉。他们说他们是基督徒，但是他们在神面前那一个感觉不对。他们口里能彀说天上的父，但是里面没有那个感觉。那一个感觉的存在，就是证明那一个生命的存在。如果从来没有那一个感觉，就怎能说有那一个生命呢？

对于基督的身体，也是这样。有许多弟兄姊妹问说，到底怎样才能说我看见了基督的身体？到底怎样才能说我活出了基督身体的生命？我们的答覆是这样；凡认识基督身体生命的人，必定有基督身体的感觉。你如果看见了身体，你就不可能没有身体的感觉。那一个生命在你里面如果是一个事实，并且也是一个经历的话，那一个生命在你里面就要发出感觉来。你不只看见基督的身体是一个原则，你不只看见基督的身体是一个道理，你更看见基督的身体是一个感觉。

林前十二章二十六节说，‘若一个肢体受苦，所有的肢体就一同受苦；若一个肢体得荣耀，所有的肢体就一同快乐。’痛苦是一种感觉，快乐也是一种感觉。肢体虽然有许多，但生命是相通的，所以感觉也是相通的。有的人装了一条假腿，外面看上去似乎差不多，但是那条假腿没有生命，所以丝毫没有身体的感觉。别的肢体感觉痛苦的时候，这条假腿不觉得什么；别的肢体感觉快乐的时候，这条假腿也不觉得什么。别的肢体都有感觉，因为都有这一个生命；惟独这条假腿没有感觉，因为没有这一个生命。所以，生命是无法装作，也不必装作的；有就是有，不必你去装出来；没有就是没有，你装也装不像。生命最显著的表现，就是感觉。一个基督徒看见了身体的生命，就必定有身体的感觉，就必定有和别的肢体相通的感觉。

在属灵的事情上，光知道道理而没有感觉，那是不行的。比如有的人因为听见人家对他说撒谎是一个罪，是基督徒所不应当有的，所以他也说撒谎是一个罪，我不应当撒谎。但是问题不在乎口里说撒谎应当不应当，乃是当他撒谎的时候，他里面觉得不觉得。如果他撒了谎，里面一点也不觉得这是罪，他那口里尽管一直说撒谎是罪，但是一点没有用。他可能一面说不应当撒谎，一面却常常在撒谎。有神生命的人的特点，乃是他外面撒了谎，他里面就觉得不对。不是他在道理上明白撒谎对不对，乃是当他要撒谎的时候，他里面就觉得不痛快。这个叫作基督徒。里面有生命，这是基督徒；里面会觉得，这是基督徒。生命的感觉，是基督徒的特征。没有生命，没有里面的感觉，就不是基督徒。外面的规条，不过是标准，不是生命。如果有人说，‘我懂得基督身体的道理，所以我不应当单独行动，’那还是不行的。总得在他里面有这样的感觉才行。如果他口里说不应当单独行动，而他在那里单独行动的时候，他里面却从来不感觉那一个行动是单独行动，那他就从来没有看见基督的身体。这不是说他没有听见基督身体的道理，乃是说他没有看见基督身体实际。听见基督身体的道理和看见基督的身体完全是两件事。听见基督身体的道理，不过外表上明白一个原则；但是，看见基督的身体，在里面就产生感觉。听见救恩的道理，不过知道神怎样拯救罪人；但是，接受主耶稣作救主，里面就产生对于罪的感觉，产生对于神的感觉。弟兄姊妹，你看见这里面的不同么？所以我们不能忽略生命的感觉。（不是外面觉得的感觉，乃是里面觉得的感觉）。这个感觉，乃是生命的表现。有没有感觉，就显出里面是真实的或者是虚假的，就给我们看见里面到底有没有神的生命。

生命的感觉有一个特点，就是不必别人说，你里面自自然然就知道。要等别人说了才知道，那个太迟了。如果每一个基督徒要等到别人说了，才知道这个是不是罪，那个可不可以作，那可不得了，如果没有人在你旁边怎么办？如果对你说过你又忘记了怎么办？基督徒不是在外面听别人怎么说就怎么作，乃是里面有一个东西会告诉你，乃是里面有一个生命，乃是里面有光，乃是里面有感觉。里面的感觉，是我们应当注意的。这个里面的感觉，乃是从神的光照来的，乃是从生命来的，不是从人听来的。

我们重生是得着一个实实在在的生命，所以我们里面也有一个实实在在的感觉。感觉的实在，也就证明生命的实在。我们真是要求神施恩，叫我们能摸着生命的感觉，能活在生命的感觉里；也求神给我们有丰富的感觉，叫我们在凡事上有感觉，觉得罪，觉得神，觉得基督的身体，也觉得一切属灵的实际。求神带领我们走前面的路，荣耀祂的名

！

基督身体的感觉

认识身体的人，就当他们三五个人在一起的时候，也能找出谁是我的权柄，我应当顺服他。各人有各人当顺服的权柄，就像手指顺服手臂，手臂顺服肩膀，很自然、很美丽。

读经：

罗马书十二章三至五节：‘我凭着所赐我的恩，对你们各人说，不要看自己过于所当看的；要照着神所分给各人信心的大小，看得合乎中道。正如我们一个身子上有些好肢体，肢体也不都是一样的用处。我们这许多人，在基督里成为一身，互相联络作肢体，也是如此。’

哥林多前书十二章二十五至二十七节：‘免得身上分门别类；总要肢体彼此相顾。若一个肢体受苦，所有的肢体就一同受苦；若一个肢体得荣耀，所有的肢体就一同快乐。你们就是基督的身子，并且各自作肢体。’

以弗所书四章十二至十三节：‘为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体；直等到我们众人在真道上同归于一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量。’

十五至十六节：‘惟用爱心说诚实话，凡事长进，连于元首基督；全身都靠祂联络得合式，百节各按各职，照着各体的功用，彼此相助，便叫身体渐渐增长，在爱中建立自己。’

在‘生命与感觉’那一篇里，我们已经看了一点感觉是显明生命的。在这里我们要再稍微看一点什么叫作基督身体的感觉。

爱弟兄

我们先从爱的方面来看。有一件事很希奇，就是：‘我们因为爱弟兄，就晓得是已经出死入生了。’（约壹三14。）所有出死入生的人，都彼此相爱；所有同在一个身体上作肢体的，都彼此相爱。这一种爱是从生命里出来的，是自然流露的。并不是你在聚会中看到一个人，你就问他是不是基督徒，他说是基督徒，你再问他知道不知道作基督徒的要爱别的基督徒，他就说，既然你说应该爱别的基督徒，那么从明天起我要爱别的基督徒了。如果是这样，他就不像神的儿女。因为每一个真实从神生的，有神生命的，被神救来的人，他自然而然的爱与他同作肢体的人。你告诉他要爱也好，你没有告诉他要爱也好，他总会有一个爱弟兄的感觉。不错，许多时候要提醒他爱弟兄；但是这一个提醒，不会把在他里面所没有的加给他，不过是叫他更热切就是。那一个爱，有就是有，没有就是没有。你碰到一个属乎神的人，你就莫名其妙的爱他，你就自然而然的爱他。你里面有爱，你里面有感觉。

有一个弟兄，生了一个儿子，有人问他：‘现在你作了父亲，你爱不爱你的儿子呢？’他说，‘当我快要作父亲的前一个礼拜，我一直想，不知道怎么样爱我的儿子。可是当我的儿子生了下来，我一看见他，我的心自然而然就跑到他身上去，我就爱他了。’爱，是里面有感觉，是里面产生出来的，不是外面教的。照样，所有神的儿女，被主用血买回来，同时也得着祂的生命，又受浸归入基督的身体，结果就不能不爱与他同作肢体的人。许多时候，你碰见一个真是属乎主的人，你不管他是外埠的，或者是本地的，你不管他的文化程度是高是低，你不管他是那种民族，或是那种职业，你一知道他是基督徒，你的心自然而然会爱他。爱，是一种生命的感觉。你只要是在这一个身体上的，你自然而然就有这一个感觉。

不分门别类

看见基督身体的人，有身体感觉的人，对于任何分门别类的事，任何把神的儿女分开的事，他一作，里头就过不去。因为他爱一切属乎神的人，所以他不能把神的儿女分开。在身体上，爱是自然的事；在身体上，分门别类是顶不自然的事。好像一个人有两只手，不管这一只手能举出多少理由，说那一只手多么不好，总没有法子把那只手分开，分开是不可能的事。也许有人以为自己是一个脱离宗派的人，也就以为自己很懂得基督的身体。但是，事实上，脱离宗派不一定就是看见基督的身体。看见基督身体的人，一定脱离宗派；但并不能说，因为脱离了宗派，所以就看见基督的身体。有许多人，表面上脱离了一个宗派，却为自己又建立了另一类型的宗派；他的脱离宗派，不过是表现自己的‘特殊，’并没有看见所有的肢体都是我们的弟兄，都是可爱的。所以，一切宗派的精神，一切分门别类的态度，一切在外面与神的儿女分开的举动，一切在里面与神的儿女分开的意念，都是没有看见基督身体的表现。

基督的身体，要拯救我们脱离宗派，脱离宗派的精神，也要拯救我们脱离自己，脱离个人主义。许多人生活的原则，不是身体，而是个人。这一种个人的原则，你在很多地方都能发现。像在祷告聚会中，有的人他只能自己祷告，他不能与别人一同祷告。他的身体是与别人一起跪下祷告，但是他的感觉只是他个人在那里祷告。只能他祷告的时候，别人去听他；等到别人祷告的时候，他不能听别人的。对于别人的祷告，他里头没有响应，他不能说阿们。他和别人的感觉连不起来。他祷告他的，别人祷告别人的，好像他的祷告和别人的祷告一点关系都没有。他来到聚会里，好像只要把他自己那一套话说过，就什么事都没有了，别人怎么祷告，有什么负担，有什么感觉，好像都与他无关。这就是个人的原则，不是身体的原则。他没有看见身体，他不能和别人一同在神面前作。有的时候，三个弟兄、五个弟兄、十个弟兄、二十个弟兄在一起说话，有的人只能说到他自己的事，没有心思说到别人的事，也没有心思听别人的事。你和他坐在一起，他一个钟头、两个钟头，说到他自己的事，很有精神；当有人说到别人的事，他就心不在焉，你过后问他，他好像一句也都没有听见。在这些微小的事上，就能显出一个人到底有没有看见基督的身体。

个人主义也会从一个人的个人主义发展为几个人的个人主义。在教会中，有的时候，你会看见三五个或九个人结成一个小圈子，只有他们这几个人能同心、能相爱，和其他的弟兄姊妹就格格不入。这也是证明他们没有看见基督的身体。基督的身体只有一个，不能有几个。人如果看见基督的身体，人就不能有任何形式的个人主义，人就不能有派别，人就不能结小圈子。你如果看见基督的身体，那么，你一有个人主义的时候，你就有感觉，就觉得这样作是不对的，自然而然就不敢动。当你一个人或者和几个人要有一个举动的时候，这一个身体的感觉就会叫你觉得这是和神其他的儿女合不起来的，这一个身体的感觉就会叫你过不去；在你里面有一个东西在那里拉你，在你里面有一个东西在那里说话，在你里面有一个东西在那里责备，在你里面有一个东西在那里说这是不对的，在你里面有一个东西在那里拦阻你。因生命而有的感觉，会叫我们脱离分门别类的事。

脱离个人的工作

我们如果有身体的感觉，就立刻看见身体是合一的。这样，在属灵的工作上，也就不以个人为范围。我们要有分于主的工作，就得对付这一件事─个人的工作。有的人，什么事都得他来一下就好，不是他来就不好。什么事是他作的，他就觉得有属灵的价值；不是他作的，他就觉得没有属灵的价值。他在台上讲道的时候，没有人得救，他觉得可惜；别人讲道的时候，有人得救，他觉得有些希奇。这就是把工作看作个人的。但是，神的儿女什么时候看见身体的合一，什么时候就看见工作的合一；什么时候看见身体的合一，什么时候就脱离个人的工作，就看见身体的工作。这不是说你这个人不作工了，乃是说你不把工作看作是属乎你个人的。这一个工作是你作的或者不是你作的，都不成问题，只要工作有人作就彀了。

我们作了基督徒，对于属灵的事，应该有羡慕，有追求，但是，不能有一种好胜的雄心，不能有一种嫉妒的意味。我们对于工作应当有这样的态度：我所能作的，巴不得别人也能作；我所不能作的，巴不得有人能作；我愿意作得更多，也愿意别人作得更多。我只能在工作中作一个器皿，我不能作一个占有工作的人，我不能把工作和工作的果效据为己有。如果以为事情必须由我来作，那就是没有看见身体。什么时候看见身体，立刻就看见我的工作和他的工作都是叫元首有所得着，我的工作和他的工作都是叫身体有所得着，荣耀都是归给主的，祝福都是归给教会的。

主把祂的工作分给各人，各人有各人的一分，我们总不要看自己过于所当看的。主分给我这一分，我就忠心于自己这一分；主分给他那一分，我也尊重他那一分。多少青年的弟兄有一种比较的心，一直在那里比较说，这一个我有，别人没有，那一个别人有，我没有。这一种的比较，其实是没有法子比较的。这就像有人问一张桌子加一张椅子是两张还是一张。一张桌子加一张椅子，就是一张桌子和一张椅子。你问，是手好，还是眼睛好；我们只能回答，手和眼睛都好。看见身体的人，就看见所有的肢体都有它的功用，就看见自己不过是许多肢体中的一个，就不会把自己放在一个突出的地位上，来和别人比较，来占去别人的地位。

一个基督徒一看见身体，他就没有骄傲的可能，他就没有嫉妒的可能。因为身体是合一的，所以工作是别人作的，或者是你作的，都是一样，没有分别；工作是你作的也好，是别人作的也好，总归荣耀是归于主，祝福是归于身体的。你如果看见基督的身体，就自然而然在你里面有这样的感觉，感觉到身体是一个，感觉到工作是一个。

看见交通的需要

看见身体的人，就自然而然看见交通的需要，就自然而然看见自己那一种单独行动是不行的。交通，不只是形迹上的来往，更是身体生命的一种自然的要求。神的儿女普通所以为的交通，就是当我这个人空闲的时候，跑到弟兄姊妹家里去坐坐，去谈谈，这个就叫作交通。其实交通的意思是说，我看见我自己一个人是不行的，所以我愿意在所有的事情上和别的肢体一同作，和身体一同作。许多事情，虽然我不可能把教会中所有的弟兄姊妹都请来，但是我能彀在身体的原则里和两三个弟兄姊妹一同作。许多时候，我们在祷告上，要学习有交通；碰着为难的事，要学习有交通；寻求神的旨意，要学习有交通；对于自己的前途莫名其妙，要学习有交通；读神的话不清楚，要学习有交通。交通的意思就是说，我一个人在祷告的事情上不彀，所以我寻求两三个人一同祷告；我一个人去应付难处应付不了，所以我寻求两三个弟兄一同来应付；我一个人对于神的旨意不会明白，所以我寻求两三个弟兄一同来明白；我一个人对于我的前途糊涂得很，所以我寻求两三个弟兄姊妹和我一同有交通，一同来看我的前途应该如何；我自己对于神的话不能领会，所以我就和两三个弟兄姊妹一同来读神的话。交通就是承认我自己不及，承认我自己不彀，承认我需要身体才彀。交通的意思就是承认自己有限，承认我自己会错误，所以我请求在主面前有属灵眼光的弟兄姊妹帮助我（不是请求与我有感情的人）。我一个人无论如何不行，我需要别的弟兄姊妹的帮助。

基督的身体是一个生命，也是一个感觉。你自己会感觉到，没有交通，你就过不去。

作一个肢体

一个人如果有身体的感觉，他就看见他自己在身体里的地位，也就是说，看见他自己是身体上的一个肢体。肢体，是有它一定的用处的。肢体和细胞不同。细胞，少了一个也无关紧要；但是肢体就不能缺少一个。当然，细胞也有用处，但是圣经是说我们在基督的身体上作肢体，不是作细胞。可惜有许多基督徒的情形像身体上的细胞，不像肢体。他在基督的身体上没有专一的用处，没有尽他所当尽的本分。聚会的时候，他来了，好像不多什么，他不来，也好像不缺少什么。他在身体上，没有尽他的功用，因为他根本没有看见身体。他与弟兄姊妹在一起的时候，他从来没有看见他自己的职事，他从来没有看见他所该作的事。他如果看见身体，他就不能不看见他是肢体。他如果看见身体，他就看见，他若不把生命供应基督的身体，基督的身体就受亏损。弟兄姊妹，我们没有一个人可以在聚会里作一个被动的人。你是身体上的肢体，你来到聚会里就不能作一个被动的人，就不能作一个旁观的人。你来到聚会里，看见你是基督身体上的肢体，所以你要祷告。你出声也好，不出声也好，最少你要祷告，你要把生命供应身体。有的基督徒是供应生命的人，他来到聚会里，虽然不开口，但是他在那里，聚会就得着他的帮助。他在那里，就有生命的供应；他在那里，死亡就被吞灭。弟兄姊妹，你一看见基督的身体，你就不能不看见你自己是肢体。

我们是基督身体上的肢体，我们是各自作肢体，所以我们就寻求如何能叫基督的身体得着帮助，如何能叫基督的身体得着生命，如何能叫基督的身体得着能力。我们在聚会里，就是不开口，也能彀在那里默默祷告；就是不说话，也能彀在那里仰望神。这就是身体的感觉。你如果看见身体，就不能说你这个人是无关紧要的，是不在乎的。你如果看见身体，你就要说，我是身体上的肢体，所以有我应当尽的本分，所以有我应当说的话，所以有我应当有的祷告，我来到聚会里，神要我作什么，我就作什么，我不作一个旁观的人。弟兄姊妹，我们如果看见身体，我们就不能不这样作；我们这样作，整个聚会的生命，就要吞灭所有的死亡。许多聚会的能力所以不彀大，就是因为有背不起的死亡，就是因为旁观的人太多了。

服权

如果你看见基督的身体，你就有一个感觉，就是你是在元首的权柄底下。你感觉到神的儿女的可爱，你感觉到分门别类是错的，你感觉到交通是需要的，你感觉到你在基督的身体上是一个肢体，有本分应当尽。这些感觉，都是身体的感觉。照样，你如果觉得自己是在身体里，也必定觉得自己是在元首底下。觉得自己在身体里，也必定觉得自己在头底下。一个人认识基督身体的生命，感觉到自己是肢体，他必定也感觉到元首的权柄。

我们不只要顺服元首直接的权柄，并且也要顺服元首间接的权柄。我的手不只是在头的权柄之下，并且我的膀臂动的时候，我的手也要和膀臂一起动；我的手是藉着膀臂服在元首底下。看见基督身体的人，也必定看见在基督身体上有神所设立的权柄，是他所应当顺服的。

有的时候，某人对你说，你要去作这件事；但是，你祷告了之后，觉得主不要你作，你就不去作，你觉得喜乐，你觉得听主的话，不听人的话是应该的。但是有没有一次，有没有几次，你觉得你如果不听那一个人，你就和主出了事？有没有一次，有没有几次，你觉得有一个人，有几个人，是认识主的，是主摆在那里代表祂的权柄的，你和他出了事，你就和主出了事？你如果看见身体，你如果看见元首的权柄，你也就看见在身体上有一个或者几个在你前面的，是你应当顺服的。你不只看见头，你并且要看见神所设立来代表头的，你和他出事情，就和神出事情。

弟兄姊妹，如果你的眼睛被主开启，看见什么叫作身体，你也就看见权柄。你看人的身体，为什么各部分能那么和谐？为什么整个身体是那么合一？就是因为身体上有权柄。身体上如果没有权柄的维持，全身就都乱了。比如肚子饿了，要吃东西，但是口不听话，不肯把东西吃下去，你想这个人还行么？身体只要有一部分不服身体的权柄，身体就要出毛病。有一种毒瘤，是很危险的疾病，它是怎么生出来的呢？就是有一部分的细胞，不按身体的规律，在那里独自发展。身体不需要它那么生长，可是它要生长下去。它把身体上许多有用的养料都吸收去供它自己生长。它只顾自己越长越大，不管身体要不要它长。它不服身体的权柄，它单独行动；它越长得大，身体越受损害。结果，几个不服权柄的细胞，能致全身于死。所以，权柄是身体上的律，不服权柄是身体上的病态。如果一个人不认识什么叫权柄，就怎么能说认识基督的身体呢？认识身体的人，就当他们三五个人在一起的时候，也能找出谁是我的权柄，我应当顺服他。各人有各人当顺服的权柄，就像手指顺服手臂，手臂顺服肩膀，很自然、很美丽。这样，就是在三五个人中间，也能看见这是基督的身体。

有的基督徒就是那么随便的说话，随便的行事，别人的话他都不听，好像就是他最大，好像他从来没有找到一个可顺服的人。这就证明他从来没有受过身体的约束，他从来没有服在元首的权柄之下。愿神怜悯这样的人。如果我们在主面前真是受对付，我们的肉体真是受对付，天然生命的背脊骨真是被主打断了，就立刻看见，我的手没有那么自由，我的口也没有那么自由，身体在那里约束着我，我不能不顺服神所设立的权柄。

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求神叫我们不停在道理里，乃是真被神带到一个地步，认识基督的身体。这一个感觉，一直跟着我们，叫我们没有法子凭着自己的意思去作，叫我们没有法子糊里糊涂、随随便便的过日子。这样，我们就藉着这一个身体得着丰富的供应，我们就藉着这一个身体显出主在地上的见证。