神需要人(上）

                胡恩余

我们向神的奉献有多少，神给我们的能力也有多少。但愿我们不扣住神的出路。我们要让神有出路，我们这个人的心就要向着神，我们要答应神的要求。

读经：

以赛亚书六章八节：‘我又听见主的声音，说，我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？我说，我在这里，请差遣我。’

撒母耳记上一章十至十一节：‘哈拿心里愁苦，就痛痛哭泣，祈祷耶和华；许愿说，万军之耶和华阿！你若垂顾婢女的苦情，眷念不忘婢女，赐我一个儿子，我必使他终身归与耶和华，不用剃头刀剃他的头。’

约翰福音七章十七节：‘人若立志遵着祂的旨意行，就必晓得这教训或是出于神，或是我凭着自己说的。’

壹

我们在圣经里可以看见一件事，就是神需要人，神需要人的合作，来成功祂永远的计划。在神六天的创造里面，人是神创造的中心，神把人造好了才能安息，神没有人就不能安息。虽然后来人堕落了，但是神对于人的心意并没有改变，神还是要得着人。人的得救，人的得造就，人属灵的生命得以成熟，都是为着满足神的需要。神在祂的工作里，有一个最大的需要，就是需要人的合作。可以说，在神的工作里，没有一个地方，没有一个时间，是没有人参加的。人是和神共同工作的，神不能缺少人。（这里所说的神的工作，并不包括神六天的创造工作；六天的创造，完全是神所作的，人没有作什么事。）

我们从创世记一直看到启示录，就看见神一直在那里找着人、得着人、带领人，神更通过人来作事。神如果要作一件事，神总得先得着人；神如果没有得着人，神就没有法子来作事。我们可以看几个例子：

像挪亚与方舟的故事。在挪亚的时代，神明明要拯救人，但是，神如果不找着挪亚，神就没有法子完成祂的旨意。神必须找着挪亚，必须找着一个能与神同心，与神同行的人；神必须找着他，经过他，也藉着他来完成神的旨意。神要一个方舟，但神也必须找着向祂有心愿的人；神必须找着能和祂合作的人，神才叫他造方舟。祂找着了一个能和祂同心，能和祂同行，能受祂托付的挪亚，神才能工作。神必须得着了人，祂才能作事。神要把方舟的故事摆在宇宙中，神就必须先得着挪亚。这是人和神，神和人在那里同行，在那里同工。

再看摩西的故事。神有意思要以色列人脱离法老的手，但是神必须得着摩西；神没有摩西，神就没有法子拯救以色列人。不错，神是万能的，神是大能的，但是神如果没有摩西，就是神要拯救以色列人，好像都是不可能的。如果摩西不肯为神所用，神只好再等，一直等到有一个人出来为神所用，神才拯救以色列人。在摩西拯救以色列人的事情上，我们也看见神是要人和祂合作。这里头的原则是很清楚的。

当以色列人走到西乃山下的时候，神要他们造一个会幕，神要在会幕里充满祂的荣耀，神要藉着会幕住在人的中间。但是，神要造会幕，必须得着一班人来造。神如果找不着摩西，神如果得不着一班人造会幕，神就不能向以色列显现，神也不能住在人中间。

等到主耶稣来了，就更清楚的表明了人与神的合作。我们主耶稣是谁呢？祂乃是神成了一个人。在宇宙中没有一个人构得上神的要求，所以神自己成了一个人。主耶稣是超越过人的，但是祂在世的年日，从始至终是站在人的地位上。祂虽然是神，虽然是神的儿子，但是祂作事情都是站在人的地位上来作。当祂受试探的时候，撒但一再对祂说，你若是神的儿子，可以怎样怎样。撒但的企图是要祂离开人的地位来站在神的地位。但是，主耶稣却回答说，‘人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。’（太四4。）祂的意思就是说，我在这里是作一个人；我今天在你的面前受试探，是因为我道成了肉身；我是拿撒勒人。还有，当主耶稣赶鬼的时候，鬼就喊着说，‘我知道你是谁，乃是神的圣者，’主却不许他作声（可一23～26，）因为主来到地上，是重在作人这一方面。主说，‘人子来，为要寻找拯救失丧的人。’（路十九10。）当拿但业来见主的时候，说，‘拉比，你是神的儿子，你是以色列的王。’主耶稣就对他说，‘你们将要看见天开了，神的使者上去下来在人子身上。’（约一49～51。）祂总是说人子如何如何，可见主耶稣在世的时候，祂一直站在人子的地位上。因为神必须藉着人成功祂的工作。当人不肯答应祂要求的时候，祂宁可差遣祂的爱子来要求到地上作一个人，来答应祂的要求，来成功祂的工作。后来我们看见主耶稣差遣了十二个人，也差遣了七十个人。（路九1～2，十1。）神要成功祂的工作，神总得得着一班人。从创世记一直到启示录，神在人中间所作的一切工作，都是藉着人作的。没有人，祂就不能作；没有人，祂的工作就不能完成。

神说，‘我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？’不是神没有意思去传福音，不是神没有意思去拯救人，乃是因为神没有得着人为祂使用。有许多人给虚荣占有了，有许多人给享受占有了，有许多人给家庭占有了，有许多人给安逸占有了，这些人只顾自己的事，对福音的传扬没有心，对神的工作没有心。哦，弟兄姊妹，你知道不知道，许多人不得救，不是神不要救，乃是你不和神合作；不是神不愿意救，乃是你不愿意和神合作。每一个弟兄姊妹，若是都愿意和神合作，神所救的人，就不是我们能计算的了。神的工作所以不能出去，乃是因为神没有得着人。弟兄姊妹，神必须得着你，神才能作祂所要作的工。

贰

在圣经中有一个特别宝贵的点，就是神特别宝贵人向着祂的那一个心愿。摩西的故事就给我们看见，他有一个心愿，要为神来拯救以色列人。虽然他到了八十岁的时候，才为神使用，但是他那一个心愿不是开始于八十岁的时候，乃是开始于四十岁的时候。过了四十年之久，神并没有忘记他的心愿，神还是去找着他。

不只摩西一个人如此，撒母耳的故事也是如此。哈拿祈祷耶和华，许愿说，‘你若…赐我一个儿子，我必使他终身归与耶和华…。’（撒上一10～11。）因为撒母耳的母亲向着神有这个心愿，后来神就得着了撒母耳，成功了神在那一个时代中的计划。神只要看见有人向着祂有心愿，神就宝贵那一个心愿。

我们如果仔细的读神的话，就要看见，所有属灵的丰富，所有属灵的生命，所有属灵的亮光，神只给一种人，那一种人是什么人呢？就是有心愿给神用的人。属灵的能力也是如此。属灵的能力不是外面的，属灵的能力是从你向神的心愿和向神的奉献而来的。真实的能力乃是根据你向着神的心有多少，真实的能力乃是根据你爱神有多少。在旧约里有一个参孙，他是满有能力的，他的仇敌非利士人本来不知道他的能力在那里，就利用了大利拉问出他的能力是在他的头发上，他的头发一剃掉，他的能力就失去了。（士十六15～17。）他的头发是什么？就是拿细耳人的头发。拿细耳人，就是完全奉献给神的人。所有属灵的真实能力，都是在乎你奉献给神有多少。如果你在奉献上不彻底，你这个人就还是瘫痪的，你还没有能力。如果你在神面前有彻底的奉献，你就要看见你这个人是有能力的。所以不管我们有多少的追求，我们总要记得，能力必定是在人的奉献上。

比方：有一位姊妹，神摸着她一件事，她和神有长时期的挣扎，始终不肯顺服神。她虽然愿意与人一同祷告，但是她不行，因为神向她有所要求，她没有答应。她去帮助人的时候，怎样带领人也带领不过去。有一天，神的爱激励了她，她就流着眼泪顺服了神。她这样一答应神的要求，她再去带领人，就能感动人。所以，属灵的能力是从奉献来的，你的奉献有多少，神给你的能力也就有多少。

也许有人要说，为什么别人能有亮光，而我没有亮光，我看不见呢？参孙的故事给我们看见，什么时候他的头发去了，什么时候他的能力也去了，同时他的眼晴也没有了。（士十六20～21。）我们所以没有亮光，所以看不见，是因为我们没有彻底的奉献。主说，‘你的财宝在那里，你的心也在那里。眼睛就是身上的灯；…你的眼睛若昏花，全身就黑暗；你里头的光若黑暗了，那黑暗是何等大呢！’（太六21～23。）所以你向着神的心有多少，必定你里头属灵的眼睛开起来也有多少。神的儿女所以没有亮光，就是因为没有一颗向着神的心；神的儿女所以没有能力，就是因为他们向神的奉献不彀。就是因为我们向着神的心不彀，就是因为我们的奉献不彀，就是因为我们答应神的要求不彀，所以神到了你那里就通不过去了。我们的奉献如果彻底，就能把属灵的丰富带下来，就能把属天的福气带下来。我们相信，如果弟兄姊妹都是向着神的，都是彻底奉献的，你就会看见到处有福音传出去，到处有属天的福气带下来。

弟兄姊妹，我们要有真实的能力，要有真实的亮光，要把属天的丰富带下来，没有别的方法，只有答应神的要求。我们向神的奉献有多少，神给我们的能力也有多少。但愿我们不扣住神的出路。我们要让神有出路，我们这个人的心就要向着神，我们要答应神的要求。要让神行得通。不然的话，我们就拦阻了神。神就是要我们的心向着祂，答应祂的要求。因为在神的工作里，神总要得着人。如果我们不答应祂的要求，祂就要找别人来答应祂，祂就要找别人来通行祂的旨意。但愿神刚强我们向着祂的心愿，让祂的旨意从我们身上得着出路。

启示与思想

话语职事的起点乃是在启示。这一个启示到我们身上来的时候，是神照亮我们里面，我们里面好像有一点的光，我们里面好像看见一个什么东西似的。但是这一个光好像不肯住下似的。如果说

话语职事的起点乃是在启示。这一个启示到我们身上来的时候，是神照亮我们里面，我们里面好像有一点的光，我们里面好像看见一个什么东西似的。但是这一个光好像不肯住下似的。如果说我看见了，我又好像没有看见；如果说我没有看见，我又好像明明看见了。好像看见了一下，隔了一些时候，好像我又看不见了。光照的情形就是这样。当我蒙光照的时候，我里面好像都清楚了，但是我又说不上来；我里面好像明白到不能再明白了，但是要我解释怎样明白，我又解释不来。我里面是最清楚的，但是我又没有把握敢说我是最清楚的；我里面是最清楚的，但是我外面又是糊涂的。我这个人好像两个人似的，一面清楚得不能再清楚，一面还是像从前那样的糊涂。过了一点时候，我除了记得一个事实，就是神曾用光照我一下之外，其余什么都记不得了。也许过了一点时候，神第二次再照亮我，光又来了，我好像又看见了一个东西。这一次也许和前一次完全一样，也许有点分别，也许完全不一样。但是因着我有第一次经历的缘故，所以我这一次也许不像前一次，我怕这个光走了，我在那里好像要抓住光，不让它走。

光的性质

我们要注意一件事，就是光有一个性质：它是很容易过去的。光好像要跑掉，好像要飞掉，它好像飞跑似的到你里面来，又好像为时不久就走了，它好像不肯住下似的。作话语执事的人，都有这一种的感觉，就是：最好光能给我看个清楚再走。当我还没有十分明瞭之先，光最好留下不走。但是有一件事是很奇妙的，在所有认识话语职事的人身上，多数有这一种的经历，就是你没有法子把握这个光，你没有法子抓住这个光。有许多东西人都容易记住，但是光这个东西好像没有法子记得住。我们所看见的，不一定是我们所记得的。我们觉得神的光是那么大，也是那么厉害，但它却飞也似的走掉，我们没有法子记住它。光越多的时候，好像越不容易记得。有许多的弟兄说，『越是读那些有启示的东西，越不容易记得。』我们承认记住光真是不容易的事。光一点不容易记得。人是用眼睛来看见光，不是用记性来看见光。你看见光越多的时候，越不容易记得。记性没有法子抓住光。因为光的性质是为着启示，不是为着我们的记性。

我们要注意这一个光的性质。当初光在那里照你的时候，它好像是飞掉了，也是常常要飞掉，好像要过去，也是常常要过去，记性没有法子记住它。所以，在一个启示里，也不知道要有多少次的光照，才能完成这一个启示。也许第一次看见了一点光，过去了。除了你记得一个事实，就是你刚才曾看见了一件事情之外，连你所看见的是什么事情，看见的是怎么一回事，里面的内容是如何，你自己全不知道，只剩下了一个事实。除了你看见了一个东西之外，其余的你的记性没有法子把它记住。也许第二次的光照，你再看见一点，但是，除了你记得你曾看见一个东西之外，其余的什么内容你也没有法子把它记住。光是这么快，光是这么不容易定住在你身上。第三次也许光又来，你也许又看见你前些日子所看见的，也许这一次比前一次更清楚一点，也许这一次比前一次更长久一点。但是，你看见了光之后，还是有同样的难处，就是你没有法子记住光。你也知道你刚才曾看见了光，知道这一个是光照的经历。一次、两次，多次，一次和一次不一样。但是你蒙光照的时候，总有一个感觉：光是飞快的，光是容易飞掉的，光是容易跑掉的，光乃是一个很快就过去的东西。除了你记得你曾看见了一个什么之外，你怎么看见，你看见的是什么东西，你看见的是什么事情，你完全不知道。有的时候这个光照就是在灵里面，乃是单独的，不借着其他的东西，而且是进行的。有的时候这个光照乃是在读圣经的时候给你在灵里看见。这是凭着经历来说的。多数都是在灵里面直接看见光照，少数是在读圣经的时候看见光照。无论是直接的看见，或是在读圣经时候的看见，你总是看见光有一个特点，它是很容易飞走的，你不容易把它定住。

光繙作思想

在这里，我们要说到第二件的事，就是把光繙作思想。启示的时候，是神用光照亮。话语职事的起点，是神在你里面照亮你，照明你。那一个照明，一会儿你又看不见了，一会儿你又不记得了，你没有法子抓住它。没有一个人能用这一种飞掉的光来作话语的职事。你没有法子把这个飞掉的光，那么快的光拿来作话语的职事。话语的职事还需要别的东西加上去，还需要第二样东西，就是在光之外还需要有思想。一个人如果在神面前是经过对付的，他外面的人是曾被拆毁，曾被破碎的，那自然而然这一个人的思想就丰富了。只有丰富的思想，才能将光繙作思想。只有思想是丰富的，才能领会这一个光是什么意思。就像有的弟兄说，『我要晓得希腊文，我才有办法更清楚的懂得那个意义，我才能把那个意思更透彻的繙给我自己知道。』也照样，光就是神的话，光就是神的意思。我们看见了光，如果我们没有思想，我们就不知道这个光的意义是什么，我们就看不见这个光的内容是什么。乃是我们的思想够强，也够丰富，我们才能知道这个光的意思是什么，这个光的内容是什么。这样，这一个光就被我看见，我把它的意思繙出来给我自己知道，我把光繙作我所能懂得的意思。乃是等到我把光繙作我所懂得的意思之后，我才能记得我所看见的光。因为我们只能记得我们的思想，我们不能记得光。我们把所看见的光繙作思想之后，才是我们所能记得的光。我们所看见的光还没有在我们身上变作思想之前，我们没有法子记得那个光是什么，我们没有法子记得那个光的内容是什么。乃是这个光变作思想之后，光的意义给我们的思想知道了之后，这个光在我们里面，我们就起首能够记得它。

所以在话语的职事上，思想是何等的紧要，心思是何等的紧要，悟性是何等的紧要。当你在神面前学习作话语执事的时候，你就要感觉到林前十四章所说的『悟性』是何等的紧要。在那一章里，一直是要我们特别注意到先知的讲道。为什么要我们注意先知的讲道呢？因为先知的讲道有悟性的果效。为什么在那一章里不注意说方言呢？因为说方言没有悟性的果效。十四节说，『我若用方言祷告，是我的灵祷告；但我的悟性没有果效。』十五节说，﹃这却怎么样呢？我要用灵祷告，也要用悟性祷告；我要用灵歌唱，也要用悟性歌唱。』十九节说，『但在教会中，宁可用悟性说五句教导人的话，强如说万句方言。』所以在神的话语的职事中，有一部分是要紧的，就是人的悟性。神愿意每一个作话语执事的人，那个光能达到他的悟性。

光起首照亮的地方是在灵里面，但是神不愿意这个光停在灵里面，神愿意这个光达到悟性里面。光到了悟性里的时候，这个光就不再飞掉，这个光在我身上就定住了。启示不是继续的，启示是像闪电一样，光照了就过去。乃是当光照的时候，人的悟性清楚了，人的悟性明白了这个光到底是什么意义之后，这个光就定住在那里，给我们知道这个光的内容是如何。光只在灵里的时候，光是来去自由的。光一来到我们的心思里，一来到我们的悟性里，光就被我们定住了。从此，我们就能起首用它。我们要记得，当光照只和我们的灵发生关系的时候，那个光是我们所不能用的光，那个光还没有达到我们能使用它的地步。我们人在神面前乃是一个『活的魂。』（创二7，另译。）一切的东西若还没有达到我们的魂里，就不是我们的人格所能使用的，就不是我们的意志所能支配的。我们不是灵体，我们是有灵，有魂，又有体的。启示的光在灵里的时候，我们不能说这个光是我们的。启示的光不应该停在灵里，启示的光必须达到我们外面的人来才可以。外面的人不能接受启示，启示是从灵里进入，但是启示不能停在灵里，必须达到人的悟性里才可以。

光繙作思想，这里面的工作乃是因人而异的。一个人的思想在神面前丰富不丰富就大有分别。一个人的思想一赶不上神的光，神的光就有损失。器皿赶不上神的光，器皿不中用，或者器皿不够用，神的光就有损失。神的光临到一个人身上的时候，如果这一个人的思想不是散漫的，他的思想不是另有所注意的，就能定住光。散漫的思想不能定住神的光，别有所思的思想就没有法子知道那一个光。你在那里知道有光，可是因为你另有所注意，另有所背负，在你的思想里另外有一个题目，你就没有法子将你所看见的光繙成你自己的思想。或者有的思想也不是散漫的，也不是另有所背负的，乃是迟钝的，神的光照在他里面的时候，他根本不知道光所说的是什么。所以作神话语执事的人，神对他有一个基本的要求，就是他的悟性必须得着更新。

许多人的因难，就是他的思想多，思想乱，他就不能将神的光繙出来，或者说，他没有法子知道这个光是什么意思。许多人的思想是低的，他在那里所注意的都是那么低的事，他也没有法子定住那个光，来知道神的光的意义到底在那里。神就是光，光是神的性质，所以神的光像神那么大，神的光像神那么丰富，神的光像神那么超越，超越过一切。当神的光在我们里面启示的时候，如果我们所有的思想是小的，是低的，是乱的，就自然而然要漏掉多少光。神从来没有意思要给我们小的启示；神如果给人一个启示，那个启示就是大的，那个启示的范围，那个启示的内容就是丰富的。从一位荣耀的神出来的东西从来没有不荣耀的。每一个都得承认，他的杯满溢乃是神给人的普通度数。神从来是丰富的，是大的，是包括一切的。但是今天的难处就是有许多人的思想不够来容纳这一个光。有许多人的思想太小，有许多人的思想太低，就没有法子容纳得下神这么大的光。弟兄们，如果我们一天到晚的思想是那样的散漫，一点不能集中，就怎能盼望定住神的光呢！如果神肯把光给你，如果你的思想是那样的卑下，是那样的低，神的光怎么能在你的身上定住，你怎么能把它繙作思想，来叫你懂得呢！

我们必须记得，第一总得从神那一边有启示过来，才有话语的职事。同时因为要有人的成分在里面，因为神要用人作执事，所以要经过人，启示的光要进到人的灵里面去，并且启示的光要繙作人的思想。我们的灵出毛病，我们就没有启示，就没有光。我们的思想出问题，这个光就不能达到我们外面的人来，这个光就不能繙作思想。光照亮在我的灵里，还需要我们的思想在神面前是够强的，是够丰富的，才能将光繙作意思在我的悟性里，然后再繙作话。如果你的思想整天被罣虑压住了，或者被衣食的问题压住了，或者被家庭的问题压住了，在你的思想里，一天到晚都是这些问题在那里转，那你的思想就不够你支配。人思想的力量就像人身体的力量一样。一个人的手臂只有五十斤的力量，他就只能拿五十斤重的东西，再多一斤就拿不动。我们的思想也是有限的，我们的思想用在别的事上了，我们就不能用在神的事情上，就不能把神的光繙作思想。弟兄们，我们越早承认我们的有限，是一个大的福气，空花力量是一个大的损失。

有的弟兄，他的思想都摆在衣食上，他的思想都摆在家庭里，他的思想都摆在世界的事情上，你想，他还剩下多少思想为着神呢？他的思想装满了那些东西，他的思想被许多东西压住了。不要说他灵里面不能接受光，就是他能接受光，就是有光照在他里面，还是白照，他还是没有职事的路，因为光照在他灵里面的时候，他没有安定的思想接一接。有光照的时候，需要有自由的思想，需要有有能力的思想，需要有丰富的思想，才能定住那个光。如果在你的思想里有另外的问题在那里转，你就好像走在迷宫里，转来转去转不出来，你的思想就没有法子知道那个光到底是怎么一回事。你看见光照到你的灵里，可是到了那里就断了路。光有它的路，神的话有它的路，神的话在我们身上需要经过一定的几步路，才能成功作话语的职事出去。人要用话语来事奉，人就需要一步一步的让神的话出来。如果你的思想有病，神的话到了你的灵里变作光的时候就停住了，你没有法子把光繙成意思。

这是希奇的事，每一次光照在灵里的时候，我们不知道它的意思，我们不知道它说什么；等到你要领会它，你要抓住它的时候，它已经走了。我们的头脑不够好，我们的思想不够好，不够明白这一个光是什么意思。我们看见一个东西，可是我们不知道是什么东西。所以许多时候，需要两次，需要三次，需要好几次，我们才能够把光定住。如果思想丰富，就容易把光定住。如果思想没有背负别的重担，没有被别的东西抓住，如果思想的力量是强的，是大的，那你就很容易看见那个光是什么东西，那个东西是什么意义。有经验的人都要和我们说同样的话，就是你的思想繙译你的光的时候，好像光是在那里一直跑，你的思想要赶快，你的思想越快就越容易繙译，不然的话，光就跑掉了。神如果怜悯，第二次还来光；神如果不怜悯，第二次就不来光。有时你觉得你丢了东西，你觉得损失，这就是思想不能用。许多时候，你觉得思想不够快。哦，许多时候，你看见一件事情，你很急的，好像火烧时抢救东西似的用你的思想把它繙作意思。也许你的思想这样快的出去，就定住了几件，其余的找不着了。不是一个光摆在那里慢慢的给你想，慢慢的给你领会；它是那么快的一下子就飞掉，好像你要抢东西那样的不给它飞掉才行。

弟兄们，当你定不住光的时候，你才知道你的思想不能用。当你没有把你的思想摆在神的光面前的时候，也许你以为你是很聪明的人，也许你还夸口你的思想不错。当神的光需要用你的思想把它繙译成你所明白的意思的时候，你就要看见你的思想是何等的贫穷。就像一个人在那里讲道，你要替他繙译，又繙译不出来，你临时没有话。替讲道作繙译，讲的人还能等你。但光不一样，光不等你，你一跟不上它，它就飞了。为什么如此，我们不知道，但这是事实。光，你能把它定住多少就定住多少，定不住就定不住。如果第二次，第三次光再来，我们再去定住它，那我们感谢神；如果光不回来，那就是我们的损失，那就是教会的损失。你如果看不见这一个，教会就失去这个职事。

执事的拣选，到底是谁定规的呢？是神。但是，如果我们的思想跟不上光，那我们就失去了一次作执事的机会。所以，我们要知道，我们的思想在神的话语里是何等的紧要。有许多人有一个很愚昧的思想，以为作神话语的执事一点用不着思想。我们要记得，没有这件事。林前十四章很清楚的告诉我们，话语的执事需要悟性。没有思想，没有悟性，就没有法子在神面前作好的话语执事。

外面的人的被破碎

也许有人要问：圣经教训人，属灵的事不要用人的智慧，（林前二13，）这怎么说呢？这是指我们外面的人需要被拆毁说的。我们的思想如果像一个僕人站在神的光的门口，等候光的照亮，等候明白光的意义，那么，思想就是最好的僕人，没有它，就没有话语的事奉。如果思想不是为着明白光的意思，如果思想是要想出一个自己的意思来，那么，那个思想就是一个很不好的主人。思想作僕人，还是作主人，这是极大的不同。思想作主人的时候，就是我要去想出神的光来，我要去想出神的意思来，我要去想出神的话是怎么一回事。这个叫作人的智慧。人自己在那里想这一个，这是人的智慧，这一个是被定罪的，这一个是该被拆毁的。我们的思想乃是站在门口作僕人，在那里等候着，预备着被神使用。不是我自己想出光来，乃是神在那里光照，思想在那里预备好来定住这个光，来明白这个光，来繙译这个光。可以说，在话语的职事上，思想是一个要紧的僕人。想出一个光来，与思想定住光，这里面根本不一样。凡是在主面前真有学习的人，他在那里听人讲道，一听就知道这个人是思想在那里作主人，或者是思想把光繙译成意思。人的思想一钻到神的事情里去作主人，就是打岔神。所以说，外面的人需要破碎。一个人的思想一被拆毁之后，这个人的思想就不再是纷乱的，这个人的思想就不是独立的。

我们要记得，外面的人一被破碎，思想的力量不是被破坏，思想的力量反而是增加。思想的被破碎，乃是指思想是作中心的那一个思想被拆毁，思想是从自己起头的那一个思想被拆毁，思想自己要想的那一个思想被拆毁，这样的思想被拆毁之后，你要看见，思想可用的地方比从前更多。比方：有一个人，他的思想被一件事抓住，一个人一天到晚老想着那一件事，思想到一个地步，就成了疯子。假使一个人的思想是这样，那他读圣经能读得好么？必定不能。我们要知道，我们的思想，从神的眼光来看，多多少少有点像疯子那样，我们也会终日想一件事，一直被那件事抓住，我们的思想老是想我们自己，我们的思想老是想我们所要想的，我们的思想是集中在我们自己身上，所以当神要用我们思想的时候，我们的思想没有空，神没有法子用我们的思想。弟兄们，我们要看见这件事情的严重。

话语的职事有一个基本的要求，就是有一个自由的思想为着神，有一个自由的悟性为着神。这是话语职事的要求。我们所说外面的人被拆毁，不是说我们的思想被拆毁到不会想了，乃是说我们的思想被拆毁到一个地步，不再为自己想，不再随便的在那里想，不再被外面的事所抓住。聪明的人聪明要被拆毁，智慧的人智慧要被拆毁，然后我们的思想就变作一个可用的机构，它不再是我的生命，不再是我的主人。有的人就是喜欢想，就是喜欢作聪明的人，思想变作他的生命，他是靠着思想活着，你叫他不想，就是要他的命。他的思想一天到晚就是在那里转，就是在那里想，神的灵能不能照亮他的灵，我们不知道，神的灵就是能照亮他的灵，他的思想也不能接受。我们要记得，看见需要不主观，主观就不能看见。在这里有一个人，思想是他的生命，这一个人要看见神的光，要明白神的光，不可能。什么缘故？因为主观。所以思想如果要成为一个合用的功能，那一个思想就必须在神面前受对付，那一个思想就必须在神面前被神击打过，这就是我们外面的人要被拆毁。如果你的思想是你的中心，你整个人

老注意你的自己，老在那里想你自己所要想的，有了许多东四围绕你这个人，那即使神的光照在你的灵里，你的思想不能用，你就根本不知道神说什么话，你就根本不明白神所说的是什么意思，你一窍都不通，因此，话语的职事就停止，话语的职事就断了。话语遇见思想通不过去，就没有话语的职事。话语的职事有一条路，那一条路要经过你，你这个人就是神的水管子。神是用活的人作祂的水管子。水需要一步一步的出来，中间有一步遇了阻碍，中间有一节水管断了，水就没法流通。许多话语职事的断掉，就是断在那个思想上，因此话语的职事就出不来。

弟兄们，你不要以为浪费思想是一件算不得什么的事。多少时候，许多人就是浪费思想，一天到晚想那些不相干的事，一天到晚问那些不相干的问题，这样浪费思想，就是拦阻了神的路。我们不是说思想没有用处，启示是要配上人的思想的。神所给我们的一切，都有它的用处；思想是神所造的，你不要以为思想没有用。乃是说把思想当作你的中心，在那里想出许多事来，那样的思想是不行的。思想应该作神的僕人。思想如果作僕人就有用处，思想如果作主人就是神的仇敌，是最抵挡神的。所以林后十章五节说，要把人所有的心意夺回，使它都顺服基督。神不是要把思想摔掉，是要把它夺回来顺服基督。所以问题都是在人的思想是不是受约束的。如果你自以为聪明，以为你的思想有本领，那就非被神拆毁不行，要完完全全被拆毁，要拆毁得干干净净。但是你不要误会拆毁的意思。拆毁不是拆毁那个官能，不是拆毁那个功用；拆毁乃是拆毁那个生命，乃是拆毁那个中心。思想的那个官能，神要用。魂作生命，和魂作人的管能，完全是两件事。神不要思想作生命来管我们，神是要用思想来给祂作僕人。魂作人的生命是要被拆毁的，魂作灵的僕人是需要的。

罗马 八章二节说，神在基督耶穌里释放了我们。借着什么释放呢 ？借着生命圣灵的律。那么怎么才有生命圣灵的律呢？是要人跟从圣灵。你是一个跟从灵的人，灵的律就在你的身上彰显；你不跟从灵而跟从肉体，罪和死的律就在你身上彰显。罗马八章告诉我们，谁是跟从灵的人，谁就胜过罪和死的律。谁是跟从圣灵的人呢？就是思念圣灵的人。（6。）思念圣灵的人，就是跟从圣灵的人；跟从圣灵的人，就得着生命圣灵的律；得着生命圣灵的律的人，就胜过罪和死的律。什么叫作思念圣灵呢？思念圣灵，就是思念圣灵的事。一个人的思想一天到晚都是有思乱想，他当然是属乎肉体的；一个人的思想都是想那些古怪的事，他当然是属乎肉体的。一个人要被主带到一个地步，能够思想圣灵，他就能够成为一个属灵的人，能明白属灵的事。我们知道，有的人的思想是一直在那里小心人的事，你要他靠着灵的律活着，不可能。有的人一天到晚思想肉体的事，你要他靠着圣灵活，不可能。我们要记得，思想不能作我这一个人的中心。我的思想应该是僕人，应该小心着听主人的声。不然的话，你不是在那里小心听圣灵要说什么，你是在那里随着自己的意思，想各种各样的事情，结果就自然陷落到你所想的那个里面去。你外面的人如果被拆毁了，就不把自己作为中心。你不是以你的思想为中心，不是凭着你的思想作，你乃是在神面前学习听神的声音，你像一个僕人一样，是一直在那里等着神。这样，就当神的光在你身上一闪的时候，你在灵里一看见光的时候，你悟性里就起首知道是什么意思。

作话语的执事，绝不像有人所想的，只要听得懂一篇道理就行。如果是这样，基督教就是一个肉体的宗教，而不是一个属灵的启示。基督教不是肉体的宗教，基督教是属灵的启示。是你在灵里知道神的事，是要用你的思想来读出、来繙译、来知道你灵里面所说的话。所以，绝不能让我们的思想散漫。思想一散漫，就没有法子定住那个光；思想一乱，就没有法子定住那个光；思想一低，就没有法子定住那个光。我们要知道，不同的悟性对于光有不同的领会。例如：神在你里面给你看见什么叫作称义。这是很普通的，是很初步的。可是你要注意，许多人都看见称义，但站起来讲称义的时候就不一样。话语的职事都是根据神的光在人的灵里，但是去读那个光的思想不一样。一个心的思想低，一个人的思想高，两个人所摸着的光就不一样。人所摸着的，是受他思想的影响。他的思想越丰富，他所摸着的称义也越彻底，他把神的话讲出去，也有丰富的话可以讲，也摸得高。如果一个人的思想是低的，神也给他看见称义，可是他从他低的思想里去领会，也从他低的思想里去讲，虽然神的话是一样的，但是神的话在他的身上被他损失了。职事里面有人的成分，人的成分中头一个加进去的就是思。如果我们的思想不是在严格的管理之下，如果我们的思想不是高的，我们就把神的话损失掉。话语的职事有一个难处就在这里：人把不合式的话加在神的话里面，人把不合式的思想加在神的光里面，所以讲出来的时候，就损失了许多。

弟兄们，你看见么？你的责任是何等的大。你的思想如果是受过对付的，话语要得着你思想的功用，你的成分加进去，要叫神的话更荣耀。保罗就是如此，彼得就是如此，约翰就是如此。在这里有一个人是保罗，他的特点是保罗，他的性格是保罗，他是那样一个人；等到神的光照在他身上，话语从他出来的时候，你能看见神的话，也能够看见保罗。这非常宝贵。神的话被人成全了，人成全了神的话，不只没有难处，反而更荣耀。也照样，另外一个人，如彼得，神的话从彼得出来的时候，一面是神的话，但是也有彼得的味道，神的话被彼得成全了。这样，神的话就没有受损失。今天的话语执事，和当初的话语执事还是一样的。今天神还是照旧要有话语的执事。问题是神的光经过你的灵，经过你的思想的时候，是损失多少呢，或者是成全多少？实在要求主怜悯我们。如果我们的思想没有受过对付，我们的思想不够来读出神的光的意思，不够把神的意思繙出来，这样，神的话出来的时候就不强。话语强不起来，是因我们的思想强不起来；职事强不起来，是因我们的思想强不起来。你是神话语的管子，管子能够支配话，像管子能够支配水一样。但是管子可能会漏，管子也可能会污秽。你能很强的将神的话送到弟兄姊妹面前去，你也能污秽了神的话将它送到弟兄姊妹面前去，你也能损失了神的话将它送到弟兄姊妹面前去。所以我们的责任是大的。光讲道理的人是另外一条路。在这一条路上，你如果不受对付，就没有用。

我们一直在这里注意在我们身上应当有十字架的痕迹，我们一直在这里注意我们每一个人外面的人要受拆毁，因为我们知道，没有拆毁，就没有职事。这不是可有可无的事，这是基本的问题。你要作神话语的执事，你外面的人如果不被拆毁就不行。你要作话语的执事，以基督来供应人，以神的话来供应人，那你外面的人就非受拆毁不行。所以，我们一次过一次在这里都是摸着我们这个人的问题。这，你没有法子逃。你那一个人是能用的就能，你那一个人是不能用的就不能用。人是一个大问题。

要训练思想

我们要记得，我们不能把思想枉费，每一点、每一滴，都得留着用。你的思想越有力量、越丰富，你就爬得越高。千万不要在没有用处的地方把你的思想用光了。许多人，你看他怎样用他的思想，你就知道他在神话语的职事上有多大用处。一个人在那里把他的思想空花了、白费了、用光了，那他用什么思想摆在神的面前？我们说，主观的人没有用，因为人一主观，就老想他自己所想的，就老看他自己所看的，这一些都在他思想里转。他的思想越是这样转的时候，他越没有法子用他的思想。你总不能一个人在那里随便的想，思想那么多，思想那么乱，而没有在神面前等候。你总不能所想的都是那么低，都是注意肉体的事，体贴肉体，小心肉体，用思想来小心肉体。如果你的思想是这样，你还有多少思想能够给神用呢？话语的职事需要思想。你的思想如果是受过对付的，当你一有话的时候，一有光在灵里的时候，你就能够把那个光定住，你就能够抓住那个东西。光是要跑的。许多时候我们恨自己的思想赶不上神的光。只要在思想里有另外的事情，神的光就走了。我们的思想非得像僕人等在主人的门口不可。这是话语职事的路，我们要知道我们的路。要记得，光来的时候是很快的，在这么快的经过里面，所包含的不知道有多少。只有那个思想是完全的、是高的、是丰富的、是清楚的，才能一下子定住那么多。可是，就是这样，神所要给你看见的还不知道有多少，你没有法子完全定住。希奇的是，你自己也记得这里有话，也记得这里有意思，但是竟然记不住那个意思。你知道你失掉了东西，你又不知道失掉了什么东西；你的思想不够用。

我们要知道，对于神的光，世界上最好的思想也不够用，你再把它浪费，实在是不上算的事。所以你不要随便的用你的思想，这是不好的事。光这一个东西需要思想来定住它，光需要思想把它定住才有用。光是属灵的，光顶容易跑掉。你要把这个光定住，所以要有够多的思想，要有够强、够丰富的思想。神是那么大，你不知道神的光要照到那一件事情上，你不知道祂说的话是什么题目。所以当神在那里光照的时候，你的思想必须丰富才行。许多时候我们来到主面前，我们觉得我们自己不行，思想赶不上、不行。许多时候，我们看见，我们的思想贫穷，我们不知道失掉了多少东西，我们不知道失掉了多少光，何况我们再把自己的思想花在许许多多不相干的事情。

我们在神面前，必须天天训练自己的思想。我们如何使用自己的思想，和我们作话语的执事有关系。有的人在作话语执事的时候显出枯干，原因是他在平常的时候把他的思想枉费太多；好像人走冤枉的路花尽了他的力量，今天你要他走正直的路的时候，就没有力量走了。许多人把他所有的思想枉费了，他就没有力量留着为圣灵的光照。弟兄们，千万不要以为思想和圣灵的光照没有关系。我们要知道，思想与圣灵的光照有非常大的关系。思想不能代替圣灵的光照，但是思想能够领会圣灵的光照。所以，我们平时不要枉费我们的思想。许多人在那里想许多不需要想的事，以致没有法子定住光。人的思想所以贫穷，都是因他的念头太多。所以你要学习积蓄你的思想，不枉费它。我们不是说不该用它，乃是说，不相干的事，不要去思想它。许多人的脑力都是枉费了。你把神所给你的思想用在不要紧的事情上，当你真要用你的思想来明白神的话的时候，你的思想却不能用。圣经里有些枝节问题，能解释也罢，不能解释也罢，千万不要把你的思想白花了。还有，属灵的难处也不是用你的思想去解决的。想不出，不能解决；想得出，也不能解决。属灵的难处，是神给我们光才解决的。有的人想了许多圣经的难处，有的人想了许多属灵的难处，他们把他们的思想都花在道理上、理由上。他们就是想通了，人碰着他的时候，也不过碰着他的思想而已。最大的损失，就是你的力量不够来定住神的光。思想的用处是神在那里光照的时候，你摸着那个光照。作话语的执事有一个要紧的功课，就是要叫你的思想用在有用的地方，用在最恰当的地方，用在神有光照的地方。在神没有光照的地方，不要把思想摆进去。我们要知道，没有一个人能凭着思想看见什么，乃是神的光照你，你才思想。你看见这条路么？不是从思想来看见圣经，乃是神光照了，把你的思想摆进去，把神的光繙译作思想，才有所看见。你的思想是开起来的，是能看见神的光的，这样，你对于神的话就起首有了第一步的接爱。

我们求神给我们造出几个话语的执事来。没有话语的执事，教会无论如何是贫穷的，总得人从神那里有话来供应教会。今天的难处是在人身，是管子不行。神的光照到我们里面，第一步是经过思想。光是在灵里面的，第一步是经过思想。光是在灵里面的，第一步在思想里面就打折扣，你怎能盼望有厉害的职事呢？这是基本的事。求神真是给我们有一条路，知道话语职事的路。

神需要你话语职事的最高点

壹 我们必须看见，除了主耶穌自己是神的话成功作肉身之外，在话语执事里还有两种不同的执事；在旧约里面的话语执事是一种，在新约里面的话语执事又是一种。旧约里的执事，在原则上是

壹

我们必须看见，除了主耶穌自己是神的话成功作肉身之外，在话语执事里还有两种不同的执事；在旧约里面的话语执事是一种，在新约里面的话语执事又是一种。旧约里的执事，在原则上是完全客观的，他们没有主观的经历。虽然耶利米在主面前有许多主观的经历，以赛亚也有许多主观的经历，旧约里好些先知并不是没有主观的经历；但是，这是他们个人的经历，而不是作话语执事原则上的经历。在原则上，神是把话摆在人的口里，人只要将神所摆在他口里的话照样说出去，他就是一个传说神的话的人了。人在这一边接受神的话，那一边就可以说出去。所以连扫罗也算是先知中的一个，（撒上十10，）巴兰也是。在那里，我们看见神的话语和这个说话的人没有发生多大关系，人正像水管子一样，水从这一边流进来，从那一边流出去，管子还是管子，管子和水没有多大关系。这样的传话，只要人把话说得准确，神的默示就能被保守，里面不会有难处。

但是，新约里面的执事就不同。新约里的执事，如果能达到神的目的，那是比旧约里执事的荣耀得多，如果不能达到神的目的，那就比旧约里的执事危险得多。在新约里，神将话语交给人，摆在人里面，让人自己用他的思想、用他的感觉、用他的悟性、用他的记性、用他的话语，把这些话说出去。如果人能够把神的话干干净净的说出去，那比旧约里的执事不知道荣耀多少倍。因为把人摆进去，但是出来的还是神的话，这个话没有改变、没有受亏，这是非常荣耀的事。但是，如果传话的人稍微有一点难处，稍微有一点毛病，神的话就立刻受亏。

也许有人要想，神为什么要用这么麻烦的方法来说话呢？这个问题，正像有些不信的人所问的，神为什么不把分别善恶树除掉，神为什么不造一个人是不能犯罪的？如果是这样，人岂不就免去犯罪的难处，神岂不也免去救赎的因难？你对于这一类的问题如何答覆，你也可以用同样的原则来答覆关于话语执事的问题。神不愿意祂所创造的人是像机器那样的，是不能拣选的，是作好了的一部顺服的机器。神如果要在地上造出一部完全顺服祂的机器，那是容易的事，那于人没有难处，但于神也没有荣耀。那一种的顺服，那一种的良善，没有什么价值，虽然一点没有错、没有罪，但也没有圣洁，不过是被动的顺服而已。这不是神所要的。神所要的一种人，是知道分别左右手的；神要造一种人，是能拣选良善，也能拣选罪恶的，是能拣选是，也能拣选非的。神所造出来的这一种人，如果他能够拣选顺服神，他所给神的荣耀，就比那不能拣选的一部顺服的机器好得多。神让人有自由的意志，能拣选善，也能拣选恶。在可善可恶之中，如果能拣选善，那是荣耀的事。虽然人的可恶是一个冒险，但是人的可善却是一个大荣耀。所以神不造一部顺服的机器，神不造一部只可能行善的机器，神乃是造一个有自由的意志能拣选善恶的人。神要人达到一个地步，是自己要善，是自己要顺服，这是荣耀的事。

在新约的话语职事上，神也是用同样的原则。如果讲起难处来，神要用我们人来说话，实在难处多得很。神如果自己说话，一点难处都没有；神用天使说话，也没有多少难处。连神藉着驴子说话，也比藉着人说话难处少，因为驴子不像我们人这样复杂，它没有那么多思想上的难处，没有那么多悟性上的难处，没有那么多记性上的难处，也没有那么多存心上的难处，没有那么多灵里面的难处。驴子没有这些难处，如果神把话摆在它口里说，可以说得很准确。但是，神用驴子说话到底是例外的事。当先知不行的时候，神能够用驴子来说话；但是神究不是要叫驴子来作先知，神还是要叫人来作先知。神所要用的是人。人是神造来为着祂特别的用处的。神创造世界的时候，不要有一部顺服的机器，神今天也不要有一部传道的机器。神不要用没有自由意志的机器，神要用有自由意志的人。神拣选人作祂话语的执事，好像是冒了一个大险，但神宁可这样作。神把祂的话托在人身上去说，这个人是复杂的人，有许的问题，有罪的问题、有污秽的问题、有软弱的问题；不只，还有外面的人的难处、天然的人的难处、血气的人的难处，这些都在那里抵挡神。可是，神还是将祂的话交给人，神在极大的艰难中要得着极大的荣耀。如果神能冲过这些极大的难处，神就得着极大的荣耀。

神要用人来说话，而同时人是可善可恶的，人可以把神的话完全的传出去，人也可以叫神的话受亏损。这样，神需要在人身上作多少的工夫，作多少彻底的工夫，才能把祂的话托给人，人才能够好好的来传神的话。这是很明显的事。

贰

林前七章就是给我们看见，保罗这个人被神拣选来作祂话语的执事，是完全到一个地步，他的话语职事就是默示，是准确到一个地步，一个字都不错。他不只在他的话里面带着神的话，并且他说的每一句都是不错的，每一个字都是不错的。他怎么能达到这样的职事呢？是他这个人受了神的对付，是神把他这个人带到一个地步，他这个人在那里想、他这个人在那里说、在那里定规、在那里有意见，而这一切在神面前都行、都对，都准确。这不是一部机器的准确，乃是人的准确。在这里我们看见，神怎样把话摆在人里面让人去说。神把话摆在人口里，不是祂念一句人说一句。如果是神念一句人说一句那样传神的话，那是难得错的。但是，神不是这样。神把祂的话摆在人里面，人要用思想来把它找出来。神把光摆在人里面，人要用思想来把这个光定住了。神把负担摆在人里面，人要用话把那个负担发表出来。是人在那里思想，是人在那里找，是人在那里说；而说出来的时候，神能承认这是祂的话。

新约里话语的职事，不是神一个字一个字的念给人听，再叫人一个字一个字的复述出来。神的话在新约里，乃是神将光照亮在人的灵里，人的灵里对于这个话有了负担，那个光好像闪了一下，好像要跑掉，人要用思想把那个光定住。人必须用思想把那个光定住，不然，那个光好像要跑走似的。你用思想定住了光，你要在神面前求话，也许有一句有两句，能把那个光说出来。或者你在那里想，你想出一句话来，就写一句。你在那里有感觉，你把感觉说出来。你对一件事有你的断案，你也把你的断案说出来。你有你的意见，你也把你的意见写出来或者说出来。当你在那里说你里面所有的感觉，说你里面所有的断案，说你里面所有的意见的时候，你越说，你灵里的担子越减轻；你越说，你灵里面的光，你用思想所定住的光也越出去。说到一个地步，你的担子从你里面卸掉了。你在那里是说你自己的话，说你自己的思想，说你自己的感觉，说你自己的意见，但是等你都说完了的时候，神承认这是祂的话。

你看见么？这和人所想像的背条文式的话有何等的不同。是你在那里说，是你在那里写，是你在那里想，但是因为你这个人受神的对付到一个地步，你在那里说你自己的话，结果神承认是神的话。这个叫作话语的职事。你在里面只有光，你在里面只有负担，你有你的意见，你有你的主张，你有你的感觉；当你在那里有这个感觉的时候，有这个意见的时候，有这个思想的时候，有这个断案的时候，神就给你几个字，几句话，使你能把那个意思发表出来。你在这里说话，神能承认这是祂的话。所以人需要爬到何等的高，他才能作话语的执事。你的思想如果有病，你的情感如果有病，你的感觉如果有病，你就没有可能作话语的执事。你这个人，如果不是经过神的对付，你的意见就靠不住，你的意见一摆进去，神就不能承认这是祂的话。许多时候，有的弟兄，他的话一出来，你就知道不行，那个话是他自己的话，不是神的话。

神信托祂的执事是到了一个地步，给你光、给你负担、给你意思，让你去想出祂的话来，让你去感觉出祂的话来，让你去有意见，让你去有主张；虽然那个意见、那个主张，是你自己的意见，是你自己的主张，可是神相信祂自己的执事，神相信你。神要在人身上作工到一个地步，使这个人在意见上、在思想上、在感觉上、在看法上，都是像祂自己一样。你如果能够要神所要的，能够喜好神所喜好的，能够达到一个地步一点没有错，那个时候，你在那里说话，神的灵又在你的身上，这一边你发表出来，那一边神的灵又把你的话带出去，你说一句，祂送一句出去，这就是新约里的先知讲道，新约里的话语职事。

参

我们再来看一看保罗在林前七章里面的情形。六节：『我说这话，原是准你们的，不是命你们的。』『准，』也可以译作『赞同。』保罗的意思是：这虽然是我赞同的，但这不是我命令的。这是保罗知道他自己里面的作用。他里面赞同这件事，但他不是命令这件事。我们要看见，保罗里面的作用是何等的细，是何等的嫩，分别是何等的清楚。他不只清楚这件事这样作是行的了，他并且能清楚到一个地步说，这不是我这一边出命令，乃是你们那一边有这个意思，我在这里赞同。到四十节，我们看见，这是圣灵的话，圣灵同意保罗的赞同。保罗在那里感觉这件事行，结果是圣灵感觉这件事行。神用保罗细嫩的感觉。这就等于当我们说到神的权柄的时候，我们说到主耶穌将祂的名给我们，我们觉得这是何等重的事；照样，神将祂的话交给我们，也是一件重的事。比方说，有人有事情发生，有许多难处，他们来找你，你对一个年纪很轻的弟兄说，『你去和他们说去。』他说，『我不知道怎么说。』你说，『随你怎么去说，都算是我说的。你对他们无论说什么，都算是我的意见。』这个托付是重的，闯起祸来不知道要多大。这个人如果有病，就不能用。

今天新约话语的执事就是这样。神不是把一个字一个字定规好了叫你去背。如果神只要我们去背一篇话，那就没有什么难处，神说一句，我说一句，神说一个字，我说一个字。一篇话总共六百个字，我把六百个字背完了，就什么责任都了了。可是神不要我们这样去传祂的话，神乃是将祂的话摆在我们里面，像活水一样喝进去，然后再流出来。祂给我们光，祂给我们一个负担，祂给我们几句明显的话，要我们站在人面前去说。这样，能用的人就能用，不能用的人就不能用。这就好像神从天上打发你到世上来说话，随便你去说。但是，认识神的人就不敢轻易的说。

话语执事的责任实在不轻。一个人站起来为神说话，要根据他里面的感觉，根据他的思想，根据他的意见，他自己必须有断案，他自己必须有主张，因此，他的责任就不轻。我的感觉如果错了，我的话也就错了；我的思想如果错了，我的话也错了；我的主张如果错了，我的话也错了；我的意见如果错了，如果我的思想靠不住，我的感觉靠不住，我的意见靠不住，我的断案靠不住，我的心靠不住，我的灵靠不住，那我所说的话也就靠不住。如果是这样，我们还能在那里作神话语的执事么？所以，这里有一个基本的问题，就是神必须把人带到一个地步，叫他有很细嫩的感觉，他的感觉能代表神的感觉；是独立的，是他自己的，又是附属的，是属于神的。保罗在林前七章里那样的说话，实在不是一件小事。

林前七章七节，保罗说，『我愿意，』这辞在本章三十二节也用过一次。这给我们看见，保罗在这里有一个感觉，那个感觉是他要，他的意思是，我要你们像我一样。到四十节，我们看见，这是圣灵所要的，这是圣灵所愿意的。保罗所愿意的就是神所愿意的，保罗所要的就是神所要的；既然如此，那么保罗里面那个『要』的作用是要何等的小心。保罗的这一个『要』如果错了，怎么办？这一个『要』如果错了，神的道就完全混乱了。保罗的这个『要，』是灵里很细嫩的感觉。在『要』和『不要』之间如果差了一点，在愿意和不愿意之间如果差了一点，那怎么办！是神在那里支配保罗这个人细嫩的感觉，所以他在那里感觉的时候，就是圣灵所要的。

在这里有一个人的感觉能被主用，主相信他的感觉。弟兄们，主能用我们的感觉么？主能信托我们么？我们真是需要被主破碎，不然的话，主不能相信我们的感觉。保罗的感觉是神所能用的感觉，是神所能信托的感觉，是靠得住的，是准确的。保罗在十二节说，『我对其余的人说，不是主说...。』保罗在这里没有明显的感觉是主在那里说话，他说，不是主说，是我对其余的人说。但是等到末了，他说，我想自己是被神的灵感动了。这是希奇的事，保罗这个人到了这一个地步！

保罗在二十五节很清楚的说出他自己在主面前的情形。他说，『论到童身的人，我没有主的命令，但我既蒙主怜恤，能作忠心的人，就把自己的意见告诉你们。』在这里有一个人，跟从主这么多年了，主怜悯他，再怜悯他，怜悯他到一个地步，叫他在凡事上能忠心。他是神的管家，他是基督的执事，是神奥祕的管家；神所求于管家的，就是要他有忠心（四1～2。）。他所忠心的是什么？就是忠心于他的职事。他是神奥祕的管家，他是基督话语的执事。神将奥祕交在他手里，神将话语交在他手里。话语执事的着重点是忠心。他说这话的意思是：主既然怜恤我，叫我作执事，叫我作忠心的执事，我今天有意见告诉你们。主没有命令，是我愿意这样。我蒙神怜悯，叫我作执事，叫我管神的话语，神没有给我命令，我不敢说什么，不过因为我多次在那里管理神的奥祕，述说神的奥祕，我把我的意见告诉你们，到底这件事是怎么一回事。我因着蒙神的怜悯，多次与属灵的事接触，多次料理这一类的事，我在神面前学了一点，再学了一点，一直的学。今天主没有命令我，但是我把我历年以来所看见的、所学习的，告诉你们。我不敢说这是主的命令，我今天是把我的意见告诉你们。结果，神承认他那一个意见。哦，神承认保罗的意见就是祂的意见，这是何等荣耀的事，我们要赞美神！一个人在神面前蒙怜悯作一个忠心的人，他那一个意见能够被主承认。

肆

所以我们必须注意一个问题，就是什么叫作圣灵在我们里面的工作，什么叫作圣灵在我们里面的雕刻。我们要知道，神的灵不只住在人里面，祂也在人里面雕刻、组织，这些组织在人身上圣灵的工作，是拿不走的东西。圣灵住在人的里面，和人已经合而为一，同时一直在那里雕刻人。你不能说主的灵住在人里面，像客人似的住上十年、二十年，人不过像一所房子，客人走了就完了。圣灵乃是在人里面雕刻、造就、组织，一点一点把主的性格建造在人的身上。这一所房子，给一个人住了若干日子，这所房子也就显出那一个人的样子。我们要记得，恩赐降在人身上，固然不能叫人里面有什么改变；但是圣灵住在人里面，叫人产生圣灵果子的时候，人就显出属天的性格来。圣灵在人身上所结的果子是人性格上的改变，是神在那里藉着圣灵建造人的性格。圣灵在你的思想里作工，叫你的思想有改变；圣灵在你的感觉里作工，叫你的感觉也改变；圣灵在你的意见里作工，叫你的意见也改变；圣灵在你的断案里作工，叫你的断案也改变。圣灵在人身上有工作、有组织，都是叫人的性格有改变。

保罗作神话语的执事，不光是圣灵在他身上说话而已，乃是圣灵用他的性格。三而一的圣灵果子，是圣灵在人里面从人性格里造出来的东西。圣灵在人身上，今天作工，明天再作工，今天雕刻，明天再雕刻，今天修理，明天再修理，自然而然长出一种性格来。这个性格，是这个人的性格，却是圣灵在人里面造成的。这个性格完全是个人的，但这一个性格是圣灵所生出来的，是圣灵在人身上作工所得的结果。圣灵在人身上有了建造，这一个人就改变了，从荣耀一直到荣耀，人改变了。

我们必须看见，改变也是圣经里的一个基本的道理、基本的经历。腓立比三章是一个基本的经历，林后三章也是一个基本的经历。我们承认肉体不能改变；但是另一方面，我们相信主给我们有一个改变，主在我们的性格里给我们造出一个东西。主的灵住在我们里面，不只是像住房子那样的住，并且是作我们的生命。一个人给主住在里面作他的生命，十年、二十年还没有改变，那是希奇的事。因着主的灵住在你里面作你的生命，你的思想也改变了，你的感觉也改变了，你的断案也改变了，你的意见也改变了，你的心也改变了，你的灵也改变了。本来你的里面充满了肉体，现在藉着十字架对付了你的肉体，胜过了你的肉体，在你的感觉里、在你的思想里、在你的断案里、在你的心里、在你的灵里，都有新的组织，都有新的果子结出来。所以什么叫作圣灵的组织圣灵的组织？就是神建造在这个人里面，组织在这个人里面的东西，这是不会失去的。我们必须知道，主的工作在我们里面是结实牢靠、不会更改的。

保罗蒙主怜恤他，再怜恤他，一直在他里面作工，作到一个地步，叫他能作一个忠心的人。忠心是指着他的职事说的。他说，我没有主的命令，但我把我的意见告诉你们。他的这一个意见，是有圣灵的组织的。保罗的说话，不是普通的默示，乃是神在他里面的组织，但是结果我们看见，组织的话就是等于默示的话。这是希奇的事。当人在圣灵的默示之下，他知道神的话是这样；当人在圣灵的组织之下，他不觉得神在这里说话，他觉得是他说话，是他有意见，但因为圣灵的组织在他里面的缘故，结果他所说的就是圣灵所说的，所以保罗说，『我也想自己是被神的灵感动了。』我们所需要的，就是圣灵的组织。我们需要圣灵的雕刻在我们身上，我们需要圣灵的工作在我们身上，以致我的意见，我的话语、我的思想、我的感觉，都不会和神的话相反。这样，我们就能作神话语的执事。

圣灵在人里面所组织成功的性格，并不是个个人一式一样的。因此保罗讲道有保罗的特点，彼得讲道也有彼得的特点。彼得的书信和保罗的书信体裁不一样，约翰所写的和别人所写的也不一样、各人有各人的体裁，体裁完全是个人的。一个人有了圣灵的组织，连他的那个体裁都被圣灵用，这是一件希奇的事。如果圣经六十六卷只有一个体裁的话，反而显得圣经是死的。今天神的荣耀是彰显在人可以有他的体裁，但这是圣灵在这个人里面组织的结果，所以这样说也好，那样说也好，都是圣灵说的。人服在圣灵的管治之下，就能显出他的特点来。神所造的东西，像那么多的草，没有一根是与另一根完全一样的，那么多的树，没有一棵是与另一棵完全一样的，那么多的脸，没有一个是与另一个完全一样的，这星的荣光和那星的荣光也不一样；照样，圣灵在他里面的组织和圣灵在我里面的组织也不一样。保罗充满了圣灵的爱，约翰也充满了圣灵的爱，但是有学习的人都知道，圣灵的爱在保罗身上，和圣灵的爱在约翰身上并不一样，他们各有各的特点来彰显出在圣灵里的爱。神不需要有统一。他们个个人都有自己的特点，也个个人都有圣灵的组织。

弟兄们，你们千万不要误会，以为我们可以按着林前七章去作。全部圣经只有林前七章是这个样子的。林前七章是一个最高的例子。如果主没有说，而我们去说，那是大错。林前七章是指给我们看见，保罗这个人是怎样，好叫我们看见什么是以弗所书，什么是歌罗西书，什么是罗马书，什么是加拉太书。林前七章是把保罗这个人打开来给我们看，叫我们能知道，以弗所书后面的保罗是怎样的保罗，加拉太书后面的保罗是怎样的保罗；歌罗西书爬得那么高，歌罗西书后面的保罗是怎样的保罗；罗马书是那么清楚的福音，罗马书后面的保罗是怎样的保罗。林前七章的宝贵就是在此。

我们看见在这里有一个人，他的感觉是神所能信托的，他的思想是神所能信托的，他的意见是神所能信托的，他的说话也是神所能信托的。神的话摆在他身上的时候，就成为最高的启示而不受亏。如果没有林前七章，我们只看见，圣灵藉着保罗作了什么，我们看不见圣灵在保罗里面作了什么。林前七章给我们看见，这个人的感觉也靠得住，这个人的思想也靠得住，这个人的话语也靠得住，所以神的话临到他身上的时候，一点难处都没有，神的话不临到他身上的时候，也一点难处都没有。我们如果靠不住，神的话就是临到我们身上，还是有难处。有的人，神不能将启示托给他，因为他那个人不可托；神不能将亮光托给他，因为他那个人不可托；神不能让他作话语的执事，因为他那个人的思想不能托，他那个人的感觉不能托，他那个人的意见不能托，他那个人的话语也不能托。

弟兄们，保罗所写的书信，像罗马书，像加拉太书，像歌罗西书，都给我们看见高的启示，或者像以弗所书，给我们看见最高的启示，而保罗在哥林多前书则给我们看见，因为他是这样的人，所以神就把这样的启示托给他。是那样的人才有那样的启示。如果只有别的书信，没有林前七章，我们就不知道保罗是怎样的人。因为这个人靠得住，所以启示在他身上不至于受亏，并且是那么荣耀，荣耀到连保罗的体裁都叫神的话更完全，连保罗的个性摆进去都叫神的话更荣耀，连保罗的口头语摆进去都叫神的话更丰满。何等荣耀的事，就是人能被神用，人把自己的东西摆进去，不至于叫神的话不完全，反而叫神的话更荣耀、更丰富、更完全。

盼望神怜悯我们，叫我们能被神用，叫神的话能从我们出来。今天没有一个需要比话语的需要更大，但愿弟兄们能看见，要作神话语的执事，是有一条路要在那里走的。我们要多多求神叫我们里面有光，里面有话，里面有对付，深深的对付，厉害的对付，里面有琢磨，厉害的琢磨，彻底的琢磨，叫我们极细微的感觉都是靠得住的，以致我们的感觉显出来的时候，就是主的感觉，我们里面有一个倾向的时候，那一个倾向是圣灵在我们里面作工作到这一个地步的。是我们流出来的爱，是我们流出来的忍耐，但是这个爱、这个忍耐，却是圣灵结出来的果子。因着圣灵在我们里面作工作得这么多，作得这么深，作得这么彻底，所以我们能有这些果子。是因为祂的工作在我们里面，才有这些果子。是因为圣灵在我们里面的组织，叫我们成为那样的人了，所以结果子就是自然而然的事。弟兄们，当神藉着祂的圣灵作了工在你的身上，当你里面有了圣灵的组织，你就自然而然看见，你的感觉是圣灵的感觉，你的思想是圣灵的思想，你的意见是圣灵的意见，神把祂的话交在你的身上，让你去说的时候，你能给人看见这是神的话，让神得着极大的荣耀。

今天基本的问题是，主能不能信托我们这些人。我们要看见，难处不在神的话上，难处是在执事上。没有执事，就没有神的话。神今天仍旧说话，像从前一样。神绝没有意思把先知的职分从教会中取消，神绝没有意思把教师的职分从教会中取消，神绝没有意思把传福音的职分从教会中取消。但是，今天最大的难处就是执事少。在教会中有没有职事，能不能有更多的职事，责任是在我们身上。让我们在这里看见，教会所以贫穷，所以在黑暗里，问题是在我们这些人身上。盼望我们严肃的对主说，主阿！我愿意被你打碎，被你打破，好叫你的话语能够经过我这个人出去。求神赐恩给我们