圣徒处世格言

                       胡恩余

    以敬畏神为立身之基，以爱邻舍为处世之法。待人要绝对诚实，律己务十分严正。贫贱的时候不谄媚，富贵的时候不骄傲。不心存嫉妒，见人得好处便与人同乐；不幸灾乐祸，见人遭患难便代人分忧。与人同处看见利益自己不要向前奔跑，和人共事遇见危害自己不要向后退缩。自己负了别人要认罪赔偿，别人负了自己要宽容赦免。自己待别人有好处当看为本分，别人待自己有好处当认为恩德。经手的财物不分多寡当廉洁不苟，交接的朋友无论男女要正大光明。不轻易对人允诺，允诺后必须努力实践；不随便向人借贷，借贷了必须及早偿还。敬自己的尊长，也敬别人的尊长；爱自己的孩童，也爱别人的孩童。见别人有长处当奉为楷模，见别人有短处当引为鉴戒。约束自己的性情不急躁发怒，谨慎自己的嘴唇不轻易开言。不能证实的话不要传，不敢见人的事不要作。见别人有财物不要妄起贪念，见别人遭困难不可袖手旁观。不要在人面前奉承恭维，不要在人背后批评论断。为人作事要殷勤尽忠，与人交接当坦白正直。嫉恶如嫉蛇蝎，慕义如慕珍宝。宁损失金钱不损失信用，宁舍弃性命不舍弃节操。不遮掩自己的过失，不夸耀自己的优点。言谈举止处处有礼貌，身体衣履时时要清洁。惹人憎的事不要作，讨人厌的话不可说。烟酒赌博皆当戒绝，妖冶装饰务须屏弃。事事为别人设想，处处求荣耀主名。

管理喉舌十二则

第一篇、管理喉舌的重要

第二篇、当弃绝虚谎的言语说诚实的话

第三篇、当弃绝污秽的言语说清洁的话

第四篇、当弃绝毁谤的言语说造就人的话

第五篇、当弃绝论断的言语说劝勉人的话

第六篇、当弃绝怨渎的言语说感恩的话

第七篇、当弃绝辱骂的言语说与人有益的话

第八篇、当弃绝暴戾的言语说和平的话

第九篇、当弃绝挑拨争端的言语说使人和睦的话

第十篇、当弃绝咒诅的言语说祝福的话

第十一篇、当弃绝矜夸的言语说荣耀神的话

第十二篇、当弃绝谄媚的言语说规劝人的话

第十三篇、当弃绝戏笑的言语说端正有用的话

爱惜光阴

“要爱惜光阴。因为现今的世代邪恶。”（弗五章十六节）。

“你们要爱惜光阴，用智慧与外人交往。”（西四章五节）。

要爱惜光阴。人生当学的功课甚多，当作的事工更不少，孜孜勉勉，夜以继日，还恐怕学不好当学的功课，作不完当作的事工。更如何敢虚度光阴，偷暇闲玩呢？要爱惜光阴。

   要爱惜光阴。不要因闲谈耗费宝贵的光阴。耗费时间在闲谈上是多数的人的通病，也是最可憎的事。若是谈论有价值的问题，在圣道上或学识上互相切磋琢磨，藉着谈话得着益处和进步，这样的谈话自然不在闲谈之列。闲谈是指着与人的信心，德行，学识，工作，没有补益的谈话就如东拉几句，西扯几句，既没有一准的目标，又没有固定的范围，这种谈话最耗费时间，最耽误正事，但这却是大多数人的通病，健谈的人更是这样。我们应当留意戒除这种恶习，更应当彼此劝戒，互相监督。在这件事上不能得胜的人决不能希望有什么大的成就。要爱惜光阴。

    要爱惜光阴。不要因为贪看没有价值的小说耗费宝贵的光阴。小说是大多数的人都喜欢看的读物。有闲暇的时候，或休息的期间，读些宗教，伦理，教育，历史，或其他有益于德行学识的小说，是有相当的好处的。但那些诲淫诲盗，谈鬼说怪，与身心不但毫无补益，有时甚至有害处的小说，却当避之若浼，不可寓目。就连读有价值的小说也不可容它占据宝贵的时间，耽误正经的事工。要爱惜光阴。

   要爱惜光阴。不可嬉游玩耍过度。作工完毕以后，寻些与身心无损的游戏运动，来转换心思，调节身体，恢复疲劳，原是人生中不可少的事。但如果沉溺在这些事物中，以致虚度光阴，耽误事工，便是最可惜的事了。不要用太长的时光去运动，去打球。不要用太长的时光去奏乐，去下棋，平日作这些运动和游戏最多以一二小时为度，在休假的日期中或者可延长些。但无论如何，作这些事总要说止住就止住，切不可因它的辖制，更不可因为作这些事耽误正经的事工。要爱惜光阴。

    要爱惜光阴。若不是有什么必须要办的事，或必须要买的物件，不要到繁华热闹的场所去。那些地方的事物会吸引人的耳目和心思，使人流连瞻顾，使人靡费光阴，使人的心倾向世界，远离天上的神。为远避试诱的缘故不可去，为爱惜光阴的缘故也不可去。要爱惜光阴。

    要爱惜光阴。养鸟、畜鱼、莳花、种树、赏字画、玩古物，这些雅人韵事，我们不能说信徒绝对不可作。如果在劳苦作工以后，藉此休息身体，恢复疲劳，原是有益的事。不过若是在这些事上耗费许多金钱，牺牲许多光阴，就变成有损无益了。切不要因为这些事虚掷巨额的金钱。神交付你的钱不是叫你这样用的。更不要因为这些事浪费你宝贵的时间。人活着是为作神的工，不是为自己游玩。要爱惜光阴。

    要爱惜光阴。除去身体需要的睡眠以外，不要睡觉太多。成年人的睡眠时间，有些人七小时上下足用，普通的人需要八小时，身体比较软弱的人有时需要九小时至十小时。（小孩子和病人不在此限。）睡眠太多不只耗费时光，而且使人精神萎靡无力进取。事务忙迫睡眠太少的人应当多睡些时候。性情怠惰喜爱睡觉的人应当少睡些时候。要爱惜光阴。

    要爱惜光阴。无论如何忙碌，总不要停止祈祷和读经的工夫，停止了这两件，我们的心灵便要枯乾，我们属灵的生命无从长进，我们要因此遭遇极大的失败。若不是因为公事在身，或有其他万不得已的原因，“不可停止聚会，像那些停止惯了的人。”一个圣徒在这几件事上一疏忽，便要开始退后跌倒了。要爱惜光阴。

    要爱惜光阴。每日都当把那一日在家庭中，在职务上，一切当作的事工作得尽美尽善。今日当作的事不要等到明天。自己当作的事不要推给别人。不要怕负责任，更不要怕作工。越作工越有力量，越有才能，越有经验。肯作工的人起初虽然不会作工，日后也必定成为会作工的人。不肯作工的人虽然有作工的才能，至终也必成为废人。“有的，还要加给他，叫他有馀；没有的，连他所有的也要夺过来。”（太二十五章二十九节）要爱惜光阴。

    要爱惜光阴，除了每日殷勤作本分以外，还要抽暇读书。读在信仰和德行上有补益的书，读在事工和学识上有帮助的书。我们没有机会去到世上许多敬畏神事奉神多得神恩赐的圣徒面前去受教，没有力量聘请世上许多有学识有经验的人作教师，但我们可以藉着他们所写的书籍领受他们知道的一切事物。除了读书以外，还要留意每日所经过所遇见的一切事和一切人，藉着一切的事和一切的人增广知识，加添见闻。在世上生活一日，便须学

             基督徒的三个见证       

    要作一个合乎神的心意，在世界上能荣耀神，在主面前能蒙悦纳的基督徒，必须有三个见证，这三个见证是鼎足而立，缺一不可的。有这三个见证，才能彰显神的美德，才能宣扬基督的大能和救工。有些基督徒只有这三个见证中间的一个，再好一些的或者能有两个。若寻找三个见证都全备的，真像晨星那样稀少，这是何等令人失望的事！我期望阅者都急速兴起，靠着神的恩典，追求在生活中具有这三个见证。现在容我把这三个见证列举出来－

一．信仰上的见证

    “凡在这淫乱罪恶的世代，把我和我的道当作可耻的，人子在他父的荣耀里，同圣天使降临的时候，也要把那人当作可耻的。”(可8: 38)。

要作一个好基督徒，必须在任何景况中都敢承认自己的信仰，都敢承认他所事奉的主和他所信的道。在福音被人欢迎的地方敢这样承认，在福音被人反对的地方也敢这样承认；在那些称扬基督的人中间敢这样承认，在那些毁谤基督的人面前也敢这样承认。如果我们所信的是假的，我们早就应当放弃；如果我们所信的是真的，我们为什么不敢承认呢？再想想看，我们的主为我们舍了天上的尊荣，来到这充满苦痛的世界，不只为我们受尽了千辛万苦，而且在木头上为我们受了那极大的羞辱和疼痛，最后还舍了他自己的命，使我们因他所受的弃绝蒙了神的悦纳，因他所受的咒诅得了神的恩惠，因他所尝的死味得了永存的生命。我们得他这样大的恩典，就是为他舍命也是应当的，何况还没有到这种地步呢？只因为惧怕人的讥诮、毁谤、笑骂、攻击，就不敢承认主的名，这种负义忘恩的行为可恨到什么地步呢？

    我们的主警告我们的话是何等严重呢！“凡在这淫乱罪恶的世代，把我和我的道当作可耻的，人子在他父的荣耀里，同圣天使降临的时候，也要把那人当作可耻的。”我们的主不以我们这些邪恶污秽到极点的人为可耻，我们却以他这样一位圣洁尊贵慈爱的救主为可耻，他在父的荣耀里同圣天使降临的时候以我们为可耻的，岂不正是我们所当遭遇的么？

    一个好基督徒在这个不信的世代中一定要有信仰上的见证。无论到什么地方，无论在什么人中间，都当敢承认主的名，敢阅读我们所信的圣经，敢求告我们所事奉的神，敢到圣徒聚会的地方去，和众圣徒交通，并一同敬拜神。当然我们不应该无论见着什么人都高声喊着说，“我是一个基督徒”，也不应该故意跑到许多人面前去跪下祷告。这样作，会使别人认为我们得了精神病，非但不能荣耀神，反倒使神受羞辱。但我们同样不应该故意隐藏我们的信仰，怕别人知道我们是跟随基督的。如果有人询问我们是不是基督的门徒，我们应该直截了当的回答说“是”。如果我们填写一张表格，上面有宗教信仰一栏，我们应当在那里填写“基督徒”三个字。如果我们与不信的人一同吃饭，我们应当毫不畏惧的在神面前谢恩。如果我们往礼拜堂去聚会的时候，有不信的人问我们到那里去，我们应当很坦白的告诉他们说，我们是往礼拜堂去敬拜神。一个基督徒如果在不信的人面前没有这种信仰上的见证，他便不配称为基督的门徒，无怪他的主将来便要以他为可耻的了。但只有这一个见证不够，他还需要有第二个见证。

二．生活中的见证 

  “你们是世上的光，城造在山上是不能隐藏的。人点灯，不放在斗底下，是放在灯台上，就照亮一家的人。你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。”（太5：14－16）。

    基督徒在人面前承认了主的名，接连着便应当有生活中的见证━好行为。有了生活中的见证，我们在信仰上的见证才坚强有力，神的名才能因我们得荣耀；不然，我们信仰上的见证非但脆弱无力，而且神的名还要因我们受羞辱。我们的罪将有多么大啊！

    我们在信仰上向世人作了见证以后，便应当接连着用事实向他们证明我们所事奉的神是何等的圣洁真实，我们所信的基督是何等有权柄能拯救人，能改变人。我们在信主以后所有的那种高尚的人生就是铁一般的事实。不信的人可以讥诮我们，说我们迷信，但他们却不能不因着我们人生中的改变而惊奇，也不能不因着我们比他们正直、诚实、圣洁、清廉、慈爱、和平、勇敢、忠心，而对我们表示钦佩。这不是说我们在生活中有了好的见证，世人便要欢迎我们，爱护我们。相反的，我们的行为越好，就越显出世人的罪恶来，因此他们也就越加反对我们，攻击我们，毁谤我们，但早晚有一天他们还要因此归荣耀与神，正如经上的话说，“你们在外邦人中应当品行端正，叫那些毁谤你们是作恶的，因看见你们的好行为，便在鉴察的日子归荣耀给神。”(彼前2: 12)。

   可惜！许多基督徒很勇敢的承认自己的信仰，但在生活中却没有好见证。他们在言行上充满了骄傲、自大、说谎、欺诈、贪婪、偷窃、淫邪、污秽、损人、利己、嫉妒、仇恨、残暴、不孝、不忠、失信、食言、逢迎、谄媚。这些人如果根本不承认他们是基督徒，神的名倒还不致因他们受羞辱，福音倒还不致因他们受阻拦，也许有人问我说，“你不是说基督徒必须承认主么？现在怎么又劝人不承认自己是基督徒呢？”是，我劝一切的基督徒必须承认主，但我同样的劝他们在生活中有好见证。这两件事要作，就必须一同作。我们必须把这两件事看作同等的重要。我们既认定信仰上的见证是基督徒必须有的，那样，我们也认定生活中的见证同样是基督徒必须有的。

    基督徒既作了神的儿子，他们的言行应当比世上最好的人更好，在人面前才能作有能力的见证。他们应当比其他宗教中的虔诚份子更好，应当比圣贤的门徒更好，因为他们所事奉的是那位最圣洁公义的神，他们所跟随的是那位“并没有犯罪，口里也没有诡诈”的主。他们的人生有一个最高尚的目标，也有一条可遵循的正轨，更有一个最隹美的盼望。如果世上有其他的人比基督徒更好，那便是基督极大的羞辱。可惜很多的基督徒忽略了这种生活中的见证。他们注重祈祷读经，注重聚会奉献，注重对人传讲福音，却忽略了这一件重要的事。正是因为有这种情形，所以他们虽然高喊荣耀神，结果神不但没有得着荣耀，反倒受了羞辱。他们想要领人归主，自己却作了别人的绊脚石，这真是一件令人疾首痛心的事。

   容我们急速觉悟，赶快悔改，除了勇敢承认我们的信仰以外，要在生活中将神的美德彰显出来。远离一切不义的事，“使你们无可指摘，诚实无伪，在这弯曲悖谬的世代。作神无瑕疵的儿女。”(腓2: 15) 。有了这两个见证以后,还要加上第三个见证：

三. 工作上的见证

  “那时总长和总督寻找但以理误国的把柄，为要参他，只是找不着他的错误过失，因他忠心办事，毫无错误过失。”(但６: ４)。

但以理真是神的一个好的见证人，他的那些同人因为嫉妒他，想要寻找他误国的把柄，好在王面前控告他，把他排挤下去，但他们却遭到了失败，因为但以理“忠心办事，毫无错误过失”。这是但以理在工作上的好见证。请想大利乌王所治理的那样强大的一个国家，全国有一百二十个总督，总督以上有三个总长，但以理是三个总长中的一个，他的责任是多么重大，他的事务是何等繁多。处在这种地位上，能够在一切事工上毫无错误过失，是何等不容易的事。若不是他兢兢业业，小心翼翼，忠于自己的本份，每日集中精神力量在自己的工作上，如何能有这样良好的成绩？自然他藉着每日三次的祷告从神那里领受了能力和智慧，是他成功的最大原因；但如果他在工作上怠惰敷衍，粗心大意，能不能有这种成绩呢？我们应当一面求神赐能力与智慧，一面殷勤忠心，战兢谨慎，作好自己所当作的。神作他所要作的，我们也应当作我们所应当作的。神要我们信靠他，仰望他，同时他也要我们殷勤忠心。有了这两样，我们才能在我们的工作上有良好的见证。

   每一个属神的人应当有信仰上的见证，生活中的见证，也应当有工作上的见证。如果我们勇敢承认我们的信仰，在言语行为上也有良好的表现，但在我们的职务和工作上却怠惰松懈，错误百出，成绩落后，表现不佳，我们岂不照样会羞辱神的名么？今日我们常常看见这样的信徒，他们勇敢承认主，他们在行为上所表现的也不错，但他们在他们自己的岗位和工作上却是不忠心。他们不按着时候上班。他们在工作上不努力。一天当作完的事，他们需要两天三天才能作成。自己当作的事，他们推给别人。他们在经手的事工上弄出许多错误。他们在一切事上粗心大意，不集中心思，不仔细核对，敷衍塞责，草草了事。不用等别人去寻找他们的错误过失，他们的错误过失多得不可胜数，别人只要一睁开眼睛就可以看见。他们自己却不为这件事自责。他们中间有些人还因此自豪。他们觉得这样作才证明他们是不爱世界，不以地上的事为念。他们说他们不愿意使世上的事累住他们的心，他们需要集中他们的心思力量去祈祷、读经、聚会、布道。如果有人劝他们忠于他们的职务，他们要说那个人引诱他们去爱世界．不愿意他们爱主。他们认为追求属灵的事是大事，作这些属世的事是小事，他们却忘记了主耶稣自己的教训说，“人在最小的事上忠心，在大事上也忠心；在最小的事上不义，在大事上也不义。” （路16：10）。

主耶稣的门徒应当是世界上最殷勤，最忠心，最良好的工作者。他们应当在他们的岗位上尽最大的忠心．有最好的表现。他们应当按着时间上班，决不迟到，决不早走。他们自己当作的事决不推给别人，他们今日能作完的事决不延到明天。他们决不在办公事的时间谈闲话，作私事。他们作事决不粗心大意，敷衍塞责。他们无论为谁作事，都要像为主作的一样。他们不但存着忠心去作一切摆在面前的事工，他们也存着爱心去作。他们踊跃着作，快乐着作，抱着希望去作。不是希望作好以后得着人的酬报和夸奖，乃是希望在见主的时候能蒙他的嘉纳。

    以上所说的这三个见证无论缺少了那一个，那其馀的两个便连带着失了功效。如果没有信仰上的见证，无论你的生活怎样高尚，工作怎样忠心，也不过使人夸赞你称扬你而己。人既不知道你是基督的门徒，又焉能因此归荣耀与神呢？如果没有生活上的见证，人必要因着你的恶行讥诮神、亵渎神。如果没有工作上的见证，人也要指责你说，“基督徒就是这样不忠心，不可靠，不负责。基督徒就是这样对人类没有贡献，对社会没有补益。”你受别人的批评和指责还是小事，神的名因你受羞辱，基督的福音因你受阻拦，真是不可补偿的损失。这三个见证都齐备了，然后方能荣耀神，方能为那救我们的主作有能力的见证，方能发光照亮那在黑暗中的人类，我们自己到将来见主的时候，也必能毫无惭愧战兢，欢欢喜喜的站在他的荣耀中，承受他的应许。到那时我们要何等光荣何等快乐呢！

日。要爱惜光阴。

基督徒生活中的两个原则

  “所以你们或吃或喝，无论作什么，都要为荣耀神而行。不拘是犹太人，是希利尼人，是神的教会。你们都不要使他跌倒。就好像我凡事都叫众人喜欢，不求自己的益处，只求众人的益处，叫他们得救.你们该效法我，像我效法基督一样。”(林前10:31-11:1)。

    一部圣经中虽然有数不胜数的教训，指示我们应当怎样在神面前生活为人，但在我们的人生中还有许多事情是圣经中所没有－－提到的。许多信徒一遇见这些事情，便不知道怎样应付。打开圣经，找不着对这些事的指示。去问人呢？，不但常感到无人可问，纵使有可问的人，也不便遇见事情便去麻烦别人。只靠着自己去祷告求问，又恐怕将自己的意思当作了神的指示，以致作错了事。在这种情形之下，他们便感到手足无措，不知道怎样方好。其实神虽然没有在圣经中把我们人生中的每一件事都详细的提到，他却把应付一切事情的原则告诉了我们。有了这些原则，我们便可以在每次遇见事情的时候，用这些原则去决定。合乎这些原则的便可作，违反这些原则的便不可作。这些原则不但非常简单，而且实用起来也十分容易。上文我们所引的这一段经文便说明了这些原则－“你们或吃或喝，无论作什么，都要为荣耀神而行。”“凡事都叫众人喜欢，不求自己益处，只求众人的益处，叫他们得救。”

    这是多么简单，多么容易实用的两个原则呢！一个原则是“荣耀神”，另一个是“求别人的益处”。我们无论说什么话，作什么事，只要能使神得荣耀，使别人得益处，便都可说，都可作。世上的事虽然有千万样，用这两个原则都可以决定那是可行的，那是不可行的。处家庭，处社会，与信的人交往，与不信的人交往，对尊长，对晚辈，对上司，对属员，得钱，用钱，买物，卖物，工作，休息，吃饭，穿衣，娱乐，旅行，交际，酬酢，读书，运动，办公，治家，接物，待人，没有一件事可以离开这两个原则，也没有一件事不能用这两个原则去决定。在这两个原则之内，我们有无限的自由，什么话都可说，什么事都可作，什么东西都可用，什么地方都可去。“海阔从鱼跃，天空任鸟飞”。我们不必终日战兢恐惧，作这事也怕犯罪，作那事也怕得罪神。凡圣经中所禁止的，我们一点都不要作，凡圣经中所教训我们的，我们句句都照着行。凡圣经中所未曾提到的事，只要能荣耀神，能使别人得益处，我们都可以放胆去作。反过来说，如果一件事使神受羞辱，或使人受损害，虽然圣经中没有明文禁止，我们也决不可作一次。

    有许多信徒因为要放纵自己的肉体．只要是圣经中未曾明白禁止的，他们便放胆去作。如果有人劝戒他们，他们便要回答说，“圣经里并没有说不许我们这样作”。就是圣经里明明禁止的事，他们作了以后，也可以设法找出一两个理由来，为自己辩护。他们读圣经并不是要明白神的旨意如何，以便照着去行，乃是要歪曲圣经中的道理，作他们放纵肉体的藉口。另有一些虔诚的信徒满心愿意讨神的喜欢，他们不敢作一件圣经中所禁止的事。凡圣经中所吩咐他们作的事，他们都尽心竭力的去作。但对那些圣经中所未曾提到的事，他们便不知道何所适从了。他们说一句话，作一件事，都要求问神许可不许可。他们的生活像奴仆的生活，不但丝毫享受不着自由，而且时刻存着惧怕的心情，作这件事也怕是罪，作那件事也怕是罪，有时甚至因此得了神经过敏的病症。这些可爱的圣徒极需要明白圣经所讲的这个原则。他们明白了以后，便可以减少许多无谓的痛苦和惧怕。

     十几年以前有人告诉我说，有一个讲道的人讲道的时候对听众说，他无论作什么大事小事，都要先求问神是否许可他作，就连他每次吃饭以前，都要求问神是否许可他吃。听他的人中间真有人认为他所讲的很对，如果他真彻底的这样实行起来，他应该在每日早晨醒了以后，求问神是否许可他睁开眼，是否许可他起床，是否许可他穿衣服和鞋袜，是否许可他漱口洗脸，是否许可他和人说话。如果他真这样作起来，你们想他的生活要苦到什么地步呢！神并不要他的孩子们度着这种可怜的生活。他愿意他们自由自在活活泼泼的享受他的恩惠。我在吃饭以前并不求问神是否许可我吃。我知道我的身体需要营养，我更知道神要我保护我的身体，好用它去作荣耀神帮助人的事工。如果我不按时候吃饭，势必使身体疲乏无力，甚至因此软弱生病，这便违背了我们上文所说的那两个原则，我只为那些不清楚知道是否可作的事求问神。也有时我看见两条或两条以上的路摆在我的眼前，我不知道走那一条才好，那时我一定求神指示我当选择那一条路。自然我在清晨起来以后需要求神赐我力量和智慧，使我无论作什么事都作得合乎他的心意，但我不需要无论什么事都求问他是否许可我作，我知道一切合理而且当作的事他都许可我作。我也知道一切不合理不当作的事他都不许可我作。我为那些我不明白是否合理的事求问他，他必定指示我。但如果我已经明白了是否合理，却再去求问神，我便是试探他了。我是谁，竟敢这样的大胆妄为呢？

    上文我们所说的这两个原则是很简单，但也很复杂，因为它们里面包罗了一切。持守这两个原则，我们便不说谎言，不出秽语，不咒诅，不辱骂，不在人的背后批评论断，不在人的面前谄媚奉承，不在别人面前说挑拨离间的话语，不传述不能证实的消息，不作伪行欺，不损人利己，不违背父母，不忘恩负义，不和骨肉分争，不对配偶负心，不虐待弱小，不轻看贫愚，不盗窃攘夺，不舞弊营私，不取不当取的财物．不用不当用的东西，不对人失信食言，不作假见证谄害邻舍，不利用职权假公济私，不懒惰闲游，不旷废职守。因为这些事都是使神受羞辱使人受损害的。反过来说，持守这两个原则，我们一定用我们的口说诚实的话，说清洁的话，说安慰人，劝勉人，责备人，造就人的话，说劝人和睦的话，我们行事为人一定公义圣洁，真诚正直，清廉无私，守信践约，孝敬父母，友爱弟兄，关心邻舍，体恤别人，殷勤作工，忠于职守，遵从法律，爱护公物，温柔和平，谦恭有礼，恨恶邪恶，喜爱良善。因为这样作才能荣耀神，才使人得益处。在我们的人生中虽然有许多事物，有许多问题，却没有一件不能用这两个原则去衡量，去解决。

    圣经中已经把我们生活作人的两个重要的原则这样清清楚楚的指示了我们，按理我们不应当再常陷人迷惑和错误中。但事实却证明，我们常常遇见事务便不知道应当怎样应付，甚至还常常作错了事，作完以后使神受了羞辱，使人受了亏损，末后自己也受了痛苦，到那时候我们才懊悔我们走错了路。这又是什么缘故呢？这个问题极容易回答。我们所以屡屡陷入这种错误，就是我们遇见问题不看是非，却看利害。利害一蒙蔽了我们的眼睛，我们便再分不清是非正邪，只是一味的设法避害趋利。这样一来，我们会把是看成非，把非看成是。纵使我们没有把是非淆乱，我们也会设法为自己找出一些理由来，证明在特殊的情形之下，我们可以作一些平素我们认为非的事，也可以不作平素我看为是的事。什么时候我们以自己的利害为解决问题的标准，我们必定要陷入严重的错误和可怕的罪恶当中。

真属神的人没有一个甘心乐意去作使神受羞辱使人受损害的事。魔鬼引诱他们去作这些事，他们一定拒绝不作。它不作这种愚事。它先用利诱和恐吓的方法，使他们只看利害，不看是非，以后它无论怎样引导，他们便都会紧紧随从。他们会因为避害趋利，去作羞辱神的事，他们也会因为避害趋利，去作损害人的事。他们起初这样作的时候，心中一定感到痛苦不安，及至作过一些时候以后，他们的良心渐渐变成麻木不仁，好像皮肉被热铁烙焦，已经失去了知觉。到这种地步，他们便会认黑作白，以非为是，放胆去作许多羞辱神损害人的事。他们因为这样作逃避了危害，获得了利益，便自以为得计，谁想到他们羞辱了神，神也要使他们受羞辱，他们损害了别人，别人也要使他们受损害。弄到最后，他们竟因此落到极大的祸患中。本为寻求利益，避免危害，才违背神的命令，谁想到不但没有得着利益，而且落在危害中，此外还在神面前犯了罪，受着神的责备和惩治，心中充满懊悔和自责。到这时候，他们才知道违背神的命令是最不合算的事，但是已经太迟了。

    明白了这个真理，我们今后无论解决什么问题，处理什么事务，就当只问是非，不问利害。只要是合乎神的真理的事，我们就努力去作，这样作了以后，得利益也好，遭危害也好。只要是不合乎神的真理的事，我们就拒绝不作，因此得利益或遭危害，我们都不加以考虑。如果我们有这种决心，有这种准备，再配合我们上文所提的这两个原则，我们就会在一切的事上都有正确的认识和选择。我们能这样作，神一定会因着我们得荣耀，别人也要因着我们得益处。至于我们自己呢，有时会被人尊敬，也有时会被人侮辱；有时会享平安，也有时会遭危害；有时会一帆风顺，也有时会遇见暴雨狂风。外境无论如何，我们的心中却因着顺服了神，行了他所喜悦的事，因此充满了他所赐的平安，这种平安能使我们在任何境遇中都大有喜乐，环境顺利固然是好，纵使处境非常拂逆，也不会夺去我们心中的平安与喜乐。内心的平安与喜乐比外境的顺利与富足更宝贵得多。一个外境顺利富足，内心却充满痛苦与悔恨的人，远不及一个外境艰难困苦，心中却充满平安与喜乐的人更有幸福。

    许多信徒都有这种经验。因为想逃避危害寻求利益的缘故以致违背了神。结果是什么呢？纵使危害果真避开了，利益也真得着了，但心中所受的责备与痛苦却是极大无比，以致他们悔恨得不偿失。但其中大多数的人所遭遇的乃是在神面前白白犯了罪，受了苦，结果危害仍是不能避开，利益仍是未曾得到，有时反倒因为他们违背神以致陷入更大的祸患中，遭遇更可怕的危害，弄巧成拙，徒呼负负。事实告诉我们，如果我们遵守神所给我们的这两个生活中的原则，不只使神得了荣耀，别人得了益处，就连我们自己也要因此大大得福。反过来说，我们若不遵守这两个原则，先是使神受了羞辱，使别人受了损害，最后我们自己也遭了极大的祸患，一举三失，世上还有什么事比这个更可惜呢？容我们从今日起，无论应付什么事物，解决什么问题，不再将自己的利害、损益、得失、荣辱、祸福、生死、放在眼前。只要看怎样作能荣耀神，能与人有益，我们便怎样作；有一日我们必定明白我们作了世上最聪明的人。

写给青少年   

    约翰在其他的使徒们早已相继殉道多年后，在约翰一书里精辟绝伦地写道：

“小子们哪，你们要住在主里面。这样，他若显现，我们就可以坦然无惧；当他来的时候，在他面前也不至于惭愧。”(约一2:28)

如果我们认真虔读、细细默想这节经文，我们一定会惊讶：哦！“住在主里面”五个字涵盖了多少啊！全本圣经有关得胜者的条件、荣耀的救赎主对蒙恩者的全部期待、要求，都包括进去了！

   “住在主里面！”用旧约圣经描写(被神取去的)以诺的那句话来说，就是他“与神同行三百年”(参创5:21-24)。十七世纪的法国先圣劳伦斯弟兄[Brother Lawrence(Nicholas Herman), 1611-1691]则用“与(荣耀、至圣、独一的真)神同在”这四个字来表达。难怪三百多年来，这个在世人眼中极为平凡的“没有学问的小民”，不知帮助、供应、造就、成全了历代多少清心爱主、渴慕主的圣徒!!他短短的篇章里，蕴藏着多么丰富、多么深广的意义啊！

   “成了！”神的圣子、人类的救主耶稣基督在十字架上最后得胜的庄严宣告，震撼了宇宙，从根本上摧毁了整个阴府黑暗的权势，完成了神对人类的救赎大工。此时，圣殿的幔子从上到下裂为两半！从此，一条又新又活的路开启了！蒙恩者可借主的宝血坦然无惧地进入天上的至圣所，在施恩宝座前得怜悯、蒙恩惠，作随时的帮助(来10:19-20;4:16)。何等奇妙、深厚的恩爱啊！

古圣的心愿和经历

    诗篇中最古老的一篇(第90篇)是神人摩西作的[有学者认为这首诗的背景是民数记14章)。一开始他写道：“主啊，祢世世代代作我们的居所。诸山未曾生出，地与世界祢未曾造成，从亘古到永远，祢是神”(诗90:1-2)。那时，神的百姓住在物质的帐蓬里，但主是他们心灵的居所，是他们得安息、安慰、保障的避难所(参诗18:1-2)。而神人摩西则是主面对面所认识的(申33:10 等)，曾先后两次在圣山上四十昼夜与耶和华神面对面，领受律法、山上的样式并立约(出24:18, 34:28;申10:10)。显然，像以诺、挪亚一样，摩西也是与神同行的，耶和华神可以随时向他晓谕。向来神同在的应许是最宝贝的。他的同在包括了一切祝福和恩典。我们有了神的同在，就一无所缺了(出3:12;书1:5)。

   “合乎神心意的”、也被称作“神人”的大卫王(尼12:24,36;代下8:14)，有一个深切的渴望。他说：“有一件事，我曾求耶和华，我仍要寻求；就是一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰他的荣美，在他的殿里求问”(诗27:4,23:6)。大卫虽常进神的殿敬拜神[(撒下12:20);当时约柜在帐幕里(撒下6:17)]，然而在律法时代的条件下，“王仍住在自己宫中”。尽管如此，大卫是一个与神同在的人，诗篇139篇1-12节说得最清楚了：

耶和华啊，祢已经鉴察我，认识我。 我坐下，我起来，祢都晓得， 祢从远处知道我的意念。 我行路，我躺卧，祢都细察， 祢也深知我一切所行的。 耶和华啊，我舌头上的话， 祢没有一句不知道的。 祢在我前后环绕我，按手在我身上。 [这样的]知识奇妙，是我不能测的； 至高，是我不能及的。 我往哪里去躲避祢的灵？ 我往哪里逃，躲避祢的面？ 我若升到天上，祢在那里； 我若在阴间下榻，祢也在那里。 我若展开清晨的翅膀，[飞]到海极居住； 就是在那里，祢的手必引导我， 祢的右手也必扶持我。 我若说：“黑暗必定遮蔽我， 我周围的亮光必成为黑夜”； 黑暗也不能遮蔽我，使祢不见， 黑夜却如白昼发亮； 黑暗和光明，[在祢看]都是一样。

    大卫说，“我且要住在耶和华的殿中，直到永远”(诗23:6)。这是大卫当年的属灵实际和他以信心预见荣耀的未来永世。

女先知亚拿数十年之久“并不离开圣殿，禁食祈求，昼夜事奉[神]”(路2:37)。然而，在那个律法时代，“......第二层帐幕(至圣所)，唯有大祭司一年一次独自进去，没有不带著血为自己和百姓的过错献上。圣灵用此指明，头一层帐幕仍存的时候，进入至圣所的路还未显明” (来9:7-8)。

    而今天，感谢赞美主！在新约时代，由于耶稣基督十字架上伟大完美的救赎，赐下更深、更丰盛的恩典，使蒙恩的罪人竟然可以靠主的宝血进入天上的至圣所，“来到施恩的宝座前”；像使徒保罗、约翰那样“活著就是基督”的圣徒，甚至可以凭信不断地住在至圣所，那就是住在基督里，而“神本性一切的丰盛，都有形有体的居住在基督里面；你们在他里面也得了丰盛” (西2:9-10)。这个基督里的丰盛是无限量的、极其荣耀的，但只有住在主里的圣徒才能充分地支取。他是活水的泉源、生命的泉源、众善的泉源，在他里面有天上“各样属灵的福气” (弗1:3)。这就是劳伦斯所说的与神同在的意义与内涵。

    主耶稣亲口说，父神与他同在的秘诀就是“我常作他所喜悦的事，”也就是“我没有一件事是凭着自己作的。”主耶稣也不凭自己讲话(参约8:28-30;5:30;12:49-50)。他绝对顺服、遵行神的旨意，一生都行在十架窄路上，时时、事事拒绝自己(自己的思想、感情、意志)，在凡事上向“己”死，向神活。用劳伦斯的话来说，就是学习凡事为爱神而做，以神为中心。

“你们亲近神，神就必亲近你们” (雅4:8)

    “神就是光，在他毫无黑暗。”真与神同在的光明之子，必得著光，作“世上的光”(太5:14)。正像保罗等圣徒对帖撒罗尼迦教会所说的，“我们向你们信[主]的人，是何等圣洁、公义、无可指摘，有你们作见证，也有神作见证”(帖前2:10)。光会消除黑暗、阴翳、掺杂、暗昧，治死“己”的生命，象约伯那样“厌恶自己，在尘土和炉灰中懊悔”(伯42:6)。而撒但是掌死权，掌黑暗权的(来2:14;路22:53)。

   “神就是爱”，真与神同在的，必定爱神、遵行主的道(约14:21-24)，象哥林多前书十三章4-7 节所写，爱弟兄姊妹，必流露基督的爱，逐渐达到“我活著就是基督”。在此，自爱以及“爱钱财”、“爱宴乐”(提后3:1-4)等，则无处藏身。而撒但“从起初就是杀人的”(约8:44)。

    神就是真理，因为圣经说“神是真实的”、“主耶稣是真理”、“圣灵是真理”、“神的道是真理”、“道就是神”(罗3:4;约14:6;约一5:7;约17:17,1:1;在原文，“真实”和“真理”是同一字，即“真”)。真与神同在的，必爱慕真理，爱慕神的道，遵行神的道(约8:31;“常常遵行我的道”原文作“住在主的道里”；参诗119篇全篇，尤其29,113,119,127,159节)，就能越过越“真”。真理的灵也要引我们进入一切真理(约16:13)。无论敬拜、赞美、感谢、事奉、认罪、悔改，只有真才蒙悦纳。“祢所喜爱的，是内里诚实”(诗51:6;“诚实”原文作“真”)。学习与神同在的人就能摆脱虚谎、诡诈、弯曲、掩饰、假面具、假冒为善等等而逐渐透明，如新耶路撒冷的宝石和精金(启21:11,18,21)。而撒但则“不守真理，因他心里没有真理。他说谎是出于自己，因他本来是说谎的，也是说谎之人的父”(约8:44)。“一切说谎话的，他们的分就在烧著硫磺的火湖里”(启21:8)。

    不仅如此，主是生命、是复活(约11:26)、是道路；他圣洁公义、柔和谦卑，有各样的美德。我们唯有常与神同在，才能像他。(中国有句古语：“近朱者赤，近墨者黑。”) 另一方面，也只有住在得胜的主里面，我们才能识别属灵的争战，战胜黑暗的权势，打那美好的仗(提后4:7)。

“我以认识我主基督耶稣为至宝” (腓3:8)

    保罗说，“我以认识我主基督耶稣为至宝。”只有亲近主，与神同在，借着神的话和万事互相效力，才能真正逐渐认识主认识主的性情，认识主的心和心思，才能逐渐学到时时处处、在大小事上，随从恩膏的教训、圣灵的引导。二十世纪神重用的主仆之一史百克弟兄(T. A. Sparks,英国人)说： “神对付我们的主要目的，是要我们认识主。我们一生所有的经历试炼、苦难、困扰、冤屈、逼迫、软弱、病痛、险境、麻烦、繁忙、挫折、压力等等这一切的最终目的，是要我们认识他。的确，神是借着这一切(万事)互相效力，用十字架纯洁我们的心灵，清除肉体的污秽，治死 “己”生命、结出圣灵的果子来(加5:22)。然而神还有更超越、更深一层的心意，那就是要把我们模成(comformto)他儿子的形像，从经历上丰满地认识他，有他那样的心和心思。真正认识主，只有一条路，那就是通过经历。”越认识主就越爱主，越相信、顺服主，越像主，“在各处显扬那因认识基督而有的香气”(林后2:14)。

    弟兄姊妹们请记得：神重视我们亲近他、认识他，让他作工在我们身上，过于我们为他热心作工。

成圣之道

    在此我们可以看出，与神同在和舍己背十架的密切关系：要走舍己背十架跟从主的路而不学习时刻住在主里面、时刻从主得恩典，是办不到的。神允许我们生活、事奉中的种种大小难处、矛盾发生，是促使我们亲近神。另一方面，住在主里面而不向“己”死，也是不可能的。因为人堕落以后，神“在伊甸园的东边安设基路伯，和四面转动发火焰的剑，要把守生命树的道路 ”(创3:24)。换言之，堕落的人要有份于生命树(重生、亲近神、住在主里面)，必须经过死。

    大凡珍贵之事物，莫不有膺品、冒牌：珍珠、宝石、名画等等，无一例外。在属灵世界里，撒但更是积极参与：例如祷告(路18:9-14告诉我们两种截然不同的祷告)、敬拜(约4:24;太15:8两种敬拜)、传道、赶鬼、行异能(太7:22)等，都有真伪。与神同在也不例外：凡不真正舍己背十架跟从主的人，他的“与神同在”就只是膺品。主耶稣说，“你们若常在我里面，我的话也常在你们里面，凡你们所愿意的，祈求就给你们成就”(约15:7)。真与神同在的人，必经历神在他里面对他说话和常垂听他的祷告。

    重生、有了主生命的人怎样住在至圣的主里面？在光明中与主同行，如同神在光明中(请细读约一1:5-7;诗140:13;赛33:14-16)，就是不断向“己”死，向神活，活出基督。这就意味着付重大代价，然而这个重大代价谁来付？谁能付得起？感谢主！一切代价还是凭信心从施恩座支取！“靠著那加给我力量的，凡事都能作”(腓4:13;罗8:37)。

把住在主里面和舍己背十架(实际上这两者是不可分的)结合起来这就是成圣之道。

如何操练与神同在

    言行的不当、多言多语、情绪的波动、激动、困扰、思想动机的不纯、散漫、混乱、以及良心的不安(有亏欠或罪未悔改、认罪)等等，都会影响与神的同在。主的使女(多年在中国宣教的) 和受恩教士(Miss Margaret Barber)说：“一片树叶足以挡住晨星明亮的光芒。”这时需要及早退回到主里面，仰望主的怜悯和拯救，逐渐胜过。先辈圣徒的经历告诉我们，在学习操练与神同在的开始阶段，最好能首先加强定时祷告，同时挤出时间安静默想圣经中特别丰富的章节。盖恩夫人常默想主祷文(太6:9-13)。我们也可以默想从客西马尼到各各他、主在十架上说的七句话、哥林多前书13章、约翰福音15章、17章等等。但长时间默想，思想难免疲倦，要渐渐地把默想转入灵里的注视或瞻仰(诗27:4)。在繁忙的工作中不时地在灵里摸神一下，敬拜神，逐渐养成无论遇见什么事都默祷主的习惯(尼2:4;撒上1:13)。

    先辈俞成华弟兄(即劳伦斯《与神同在》译者)在题为“敬虔”的信息中，介绍了他自己操练与神同在的宝贝经历：

在实行方面，我想有两个方法：

    第一个就是(盖恩夫人的)《简易祈祷法》里所说的：你可以从圣经里选择一段有益于灵性的经文，例如主所教的祷告文。你可以慢慢地读它，一面对着神，一面对着自己，同时可以从心的深处发出感谢、赞美并敬拜。这样，你的思想就会被神的同在与神的话占有，你就可以脱离一切世上无益的杂念。这好像甚么呢？这好像一匹乱跑的野马，你并不禁止它跑，而是将它放在跑道上跑。本来人的思想好象无羁之马，现在是放在一个正当的路上跑了。跑还是跑，但是按规矩跑。我想在起初学习的时候，这是最好的办法，对于身体与灵性都有很大的益处。但是，在这里要防备一件事，就是过分用心思的力量去思念神的话，以至心思疲劳，有时甚至失眠，这就已经堕入错误的里面。当我们在神的面前思念神的话的时候，不错，我们是用心思在那里思念神的话，但是绝对不要太用力，应该多用心与爱去亲近神的自己过于思念神的话，或者说，过于用心思的力量。因为目的是要心思安静，并不是要劳累心思。实在说，若能在爱的里面摸著神的时候，尽可以停住你心思的思念。第二个方法，就是不用圣经的话，也不大用心思的力量，而是直接以敬畏神与爱神的态度去亲近神，自己越少用心思越好。但是心思是受意志的管理停留在神的面前的，并不让它落到空白里去。在这里，爱神的态度是重于心思的动作的，越安静越好。初学时，最好有一个安静的环境。在思想太乱的人身上，学习第一个方法更合适；思想受了相当约束的人，第二个方法是可以实行的。

     人若是这样地将自己放在神的面前，学习与神同在，心思的思想定规减少，变作简单而纯洁，言语也自然减少而不敢随便(当然不是说绝对不会错)。外面的五官，特别是眼睛与耳朵，也受约束了。敬虔的生活，也从此彰显出了。他[摘自《与神同行》第194-195页]

谦卑、依靠、坚持

    若在与神同在的操练上有了长足的进步和突破，仍不宜因此忽略、甚至放弃单独、专一的(内室)祷告，因为与神绝对合一的主耶稣也经常单独、专一地祷告(尤其在关健时刻)，例如他上山整夜祷告神(路6:12-13)、凌晨去旷野祷告(可1:35原文)、客西马尼园的祷告等等。

劳伦斯、盖恩夫人等先圣教导我们，在学习与神同在中，不要因失败而气馁、灰心。与神同在这一敬虔的习惯不是短时间内就能养成的，要达到持续不间断的与神同在，所需时间的长短取决于各人向著主的心、主的吸引和环境等因素。环境的艰难往往加速我们学习的进程。我们要学习在失败(即因种种原因而间断)时，及时谦卑悔改、认罪，再起来亲近神，承认自己的软弱。慕安得烈(Andrew Murry)有一本极好的书，名为AbideinChrist(《住在基督里》)，已译成中文，亦可参考。

谦卑仰望神的怜悯“神对摩西说：‘我要怜悯谁，就怜悯谁；要恩待谁，就恩待谁。’据此看来，这不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎发怜悯的神”(罗9:14-18)。[有先辈同工说，这句话是圣经中终极、最深的话，是一切原因的第一因。因为荣耀的神乃是“随己意行作万事的”(弗1:11)。]这就使我们谦卑，敬拜神，仰望他的怜悯。正如大卫所说：“祢所拣选，使他亲近祢，住在祢院中的，这人便为有福。我们必因祢居所，祢圣殿的美福知足了”(诗65:4)。所以，如果有一天，我们像劳伦斯弟兄和盖恩夫人等圣徒那样，养成了不间断与神同在的敬虔习惯，别忘了，最终原因还不是我们的努力，乃在发怜悯、赐恩惠的神。不错，我们的确作了很大努力，出了很大代价，也真是竭力追求(太11:12; 腓3:12-14)，但这个努力、追求本身，还是由于接受、支取了主的恩典，诚如使徒保罗所说，“然而我今日成了何等人，是蒙神的恩才成的，并且他所赐我的恩，不是徒然的。我比众使徒格外劳苦；这原不是我，乃是神的恩与我同在”(参林前15:10)。换言之，客观上，“神从创立世界以前，在基督里拣选了我们”(弗1:4)；主观上，人有责任接受救恩、追求成圣。对前者，我们唯有敬拜、感谢；对后者，我们要靠主 “忘记背后，努力面前的，向著标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏” (腓3:13-14)。

    《与神同在》于1937年由前辈俞成华医生(当时上海南阳路基督徒聚会处长老)译成中文。他本人就是虔心操练与神同在最认真、最专注中的一位，难怪他在1956年四月，当“千人仆倒在他旁边，万人仆倒在他右边”(参诗91:7)的烈火试炼中，他靠主勇敢地站住、殉道了。愿一切荣耀都归给神，直到永永远远！

    [关于俞成华医生的生平轶事及他生前所释放的信息，请看C.C.T.M.出版的《与神同行》。] 亲爱的弟兄姊妹们，我们要认真吸取历史的教训：这半个世纪以来，在中国大陆的烈火试炼中能够经受、站立得住、甚至还能发光的圣徒，像蓝志一、胡振庆、孙凯、房爱光、慕圣、丁R.S. 等弟兄以及郑H.D.、王S.L.等姊妹，都是谦卑、认真操练与神同在、不时支取恩典、忠心走在十架窄路上的弟兄姊妹。而那些“口才知识都全备”、“恩赐上没有一样不及人”的、凭自己能力和智慧事奉主的主仆，则在试炼中大批倒下，而且倒得很惨，绊倒了许多人(参太7:21-27)。

赎回光阴之路 (弗5:16;西4:5;“爱惜”原文作“赎回”)

    现今美国和世界许多地区的人们，职业、工作占去越来越多的时间。因为各行各业的竞争越来越趋剧烈，“忙！忙！忙！”是普遍的叹息。此中固然有人为的因素(例如有的弟兄姊妹不满足于“有衣有食就当知足”而找第二份工作等)，也有客观社会因素；更有撒但的诡计借“眼目的情欲、肉体的情欲并今生的骄傲”，消耗、浪费信徒的时间、金钱于宴乐之中。有不少信徒每天看电视几个小时，不但浪费时间，且被许多污秽、无聊的节目腐蚀了心灵，叫圣灵担忧，失去主的同在。众多的主仆甚至守晨更、安静灵修、读经祷告的时间也越来越被外面的宗教活动挤掉了。青年弟兄姊妹啊，圣经说，“要爱惜光阴，因为现今的世代邪恶”(弗5:16)。

    在这种“干旱之年”，唯有“把树栽在水边，在河旁扎根”，才能保持新鲜，生命丰盛，结果不止(参耶17:7-8)。若要不让忙碌夺去我们的时间，与神同在是唯一的出路像劳伦斯那样，最忙的时候和神亲近，犹如在礼拜堂崇拜之时。这是何等的福分！