胡恩余

事奉神乃是最高的荣耀

－，是神高举我们，优待我们

奉献乃是神高举了我们，不是我们优待了神。是神收留你这个人，神优待你，神收留你的东西。所以是神优待你。不是你给神面子，乃是神给你面子。神收留你这个人，乃是神对你的最大优待。我如果跪在神的面前，神肯赐下火来，乃是神优待我，神收纳了我的事奉。人奉献给神，以为是自己委屈了，那里知道，神肯接受你，这乃是神的怜恤，为甚么你要斤斤计较呢？你要学习挤到祂面前，爬到祂面前，跪到祂面前来事奉神。人要学习在神面前俯伏下来。不是我们求你们到神面前，乃是你们求着要到神面前。

二、是神给我们利益，是主大能救恩的结果

今天我们只怕给神给得太少，只怕神不要。我们奉献是我们给神利益呢，或是神给我们利益？是我们优待神呢，或是神优待我们？我们到神面前，只怕不被收留、不被悦纳；只怕给神太少，怕神不要。所有认识神的人都要说，主阿，这里还有一些，还有一些。所有曾经有一次见过主的人，都是把一半送给穷人，而没有难处的人。主对撒该说，今天救恩临到这家。（路十九9。）今天许多人没有看见主救恩的大，所以才有难处。救恩不只叫我们灵魂得救而已，得救乃是说，从所有的事物里面出来。让我们记得埋葬的故事。为甚么我们去受浸？受浸乃是宣告说，我们这班人由世界里面出来了。我们不是请三、五个人来事奉，就可以解决问题。今天我们需要全体都起来为着福音。同工们往前的路，要求是相当的厉害，需要是相当的大。为着中国的福音，为着同工的往前，我们需要有重新的奉献。

三、抓住机会

今天我们在一起，我想我有一点话要说。我们先看两处的圣经。

歌罗西四章五节：『你们要爱惜光阴。』

以弗所五章十六节：『要爱惜光阴。』

我这几天有一个意思，要和你们谈一件事。刚才我们所念的两处圣经，『光阴』这两个字，在希腊文有好几个字。在这里两次所用的，不是『chronos，』乃是『kairos。』这一个字，单指『光阴』就不够。希腊文里，好几个地方把别的字连在一起的时候，就把它繙作『机会。』比方：加拉太六章十节说，『有了机会，就当向众人行善，』意思就是趁着机会行善。这些字在圣经中，给我们看见主对于机会的思想。主对于机会，是非常之重视的。刚才以弗所书和歌罗西书所说的『光阴，』你可以把它繙作『爱惜机会。』我不知道你们对于机会两个字有多少的领会。我一直想，我们所失去的机会，也不知道有多少。有许多的事，我们在消极方面，也不知道失去了多少机会。有的事是我们能作的，我们没有作。有的人是我们能救的，我们没有救。有的地方，聚会可以起头的，我们没有起头。有的弟兄，是我们可以得着的，我们没有得着。我们失去了许多机会！将来在主面前，我们要有何等的懊悔！什么都是迷糊的，什么都是不清楚的，我们不知道失去了多少机会！

在主所定规你的日子中，也许昨天乃是你一生一世最大的日子。而你昨天还是平平常常的过去了。这个叫作失去了机会。所以一个学习事奉神的人，不应当昨天如何，今天仍是如何。如果昨天如何，今天仍是如何的话，就是一个失去机会的人。我们如果不知道主今天要作什么事情，如果不知道今天要发生什么事情，这个就叫作失去机会。

比方说，在上海，起头的时候，弟兄们不注意聚会所的需要，因此不知道失去了多少灵魂。我要对省钱的弟兄们说，钱是省了，灵魂花了！本来可以多救几个灵魂的，就是因地方不够，结果灵魂丢掉了。丢掉一个灵魂，就是失去一个机会。灵魂被我们的省钱失去了。现在我们以为从哈同路到南阳路，已经尽了我们所能的。我们没有想到，我们在主面前如果没有把机会丢掉，有的聚会就不会起来。是我们失去机会，才有某种聚会的产生。我们最容易在一个地方作了工，当作奉行故事作了工。我们每一个主日讲讲道，每礼拜有一次造就聚会。每礼拜得了十个人、二十个人，我们就以为可以了。那知主在一天是要我们得着一千的，却被我们丢掉了九百多。我们是丢掉了许多机会，我们是失去了许多机会。

我在这里看，可能主在杨树浦所要得着的人，要比在南阳路得着的人还要多。我们能不能抓住机会？可能主在北四川路所要得着的人，要比在南阳路得着的人还要多。我们能不能抓住机会？可能主在南市所要得着的人，可能比在南阳路得着的人还要多。我们能不能抓住机会？所以每一个作工的人，每一个事奉神的人，就不能因目前所作的觉得满意。一切满意目前的人，都是失去机会的人。神所要作的大的事，我们不知道。以十三亿七千万人口的中国，还只有几千万的基督徒，我们不知道所失去的机会已经有多少！我信，神所给我们的机会，远超过我们所能想的。神所给我们的机会，我们如果能抓住，一直抓住的话，工作的发展，就能像神所要发展的一样。工作没有发展到像神所要发展的一样，是受了我们的限制。盼望这限制到今天为止，到这里为止。

我盼望有一天，当我们到主面前的时候，我们把年轻的弟兄都请来。我们把一九三○年，或一九三五年，或一九四九年的日历寻出来。那时我们如果都知道像主知道一样，就要看见一九三○年一月一日，主定规给我一个机会，要我那一天到北四川路去救二十个灵魂。但那一天我不到北四川路去，而到南阳路来，那一天我失去了机会，我失去了二十个灵魂。我把一月二日看一看，那一天主要我到浦东去开一个布道会，也许在六个月之内，要得着五百个人。但是，那一天，我没有去。我又失去了一个机会，失去了五百个灵魂。一月三日，主给我一个意思，要我去寻某某个人。这个人，也许再过五年是主所大用的人。主要用他救整千整万的人。但是，那一天我因怕热，懒惰，竟没有去。我又失去了机会，失去了寻一个主所要大用的人。就是这样一日一日翻看，在你一生之中，主不知道给了你多少机会，而机会竟然都被你失去了！

为什么圣经把『光阴』繙作『机会』呢？因为『机会』是在时间里。天天都有主所给我们的机会。所以今天我们只有低头向主说，主，你今天安排什么机会给我们，我们不知道。没有一天主没有安排。天天都有主所定规的。天天都不失去主所给的机会，这个人就是神所能用的人。主，你预定我们明天租一个地方，我们租了。主，你预定我们把某人带过来，我们把某人带过来了。请你们记得，一件事情了了，第二件事情又来。第二件事情了了，第三件事情又来，第四件事情又来。这些事，一直接连传下去，不知道要发生多大的事情。就好像把石子投在水里，它一圈过一圈的一直出去，一直有波纹到边沿。你这样作，就是不失去机会，就有不可计算的果效。这一个机会一丢掉，可能有一个波纹，受了你的影响停止了。

有一个不识字的补鞋的人，谁知道他会变作慕迪？如果那一天有人失去机会，世界上就少了一个慕迪。谁知道腓利那一天到旷野遇见那一个太监，（徒八26～39，）整个非洲的教会，就从那一天起头。在非洲的教会，是比在欧洲的教会还早的

到底有多少机会，我们不遇见，我们不知道。清早起来，世界什么都是亮的？（日光。）世界什么都是黑的？（前途。）引到什么事情，我们不知道。为这缘故，我请求你们弟兄姊妹，天天在主面前，看见神所赐给的机会。凡是将来回头看见的机会，盼望今天就看见。今天主替我安排几个机会，今天我就能看见。今天能看见主所安排的，这就是赎回光阴的意思。如果你和我不失去机会，主就不知道要有多少的得着，工作也不知道要发展到何种的地步。

要不失去机会，我们就需要有属灵的训练，我们就需要有属灵的感觉。有属灵的感觉，一有机会，我们就能感觉。有属灵的训练，一有机会，我们就能看见。我们不能让机会丢掉。绝不能元首有安排，而我们的眼睛是瞎的。绝不能元首有感觉，而我们的感觉是麻木的。我们拼也得拼上去。一有机会，就得抓住。没有这种训练，没有这种感觉，就主所定规的机会要被我们失去。一天过一天，我们要变作失去机会的人。

我们有一天到主的面前，我们一生一世所认为满意的，那一天我们可能要变作懊悔。我们赶不上神的定规。我们是一个不忠心的人，我们是一个愚昧的人。主安排十个机会，也许我们一个都没有摸着。我们站在审判台前，真正是有祸的人！我们不知道丢掉了多少机会。经常奉行故事的工作，而把神所赐的机会都丢掉了，我们有祸了！

什么时候，教会把一千埋藏在地里，以为一千是无用的恩赐，以为一千是不够事奉，不给这一千有生产的机会，就是大错，就是大的损失。因为本钱必须拿出来，才有机会去赚钱。把一千埋在地里，就是叫属灵的恩赐没有应用的机会，并且是停止了它的应用。机会就不可能得着了。这就叫作掘地埋金。这是愚昧的事，也不知道失去了多少有用的机会。

我的感觉是主在我们中间可以作再大十倍的工作。我不说几万几千倍的工作。我说再大十倍的工作。但我们今天作不出。对于机会不去抓住，我们已经满意了！我们以为在南阳路聚会所已经盖成了，一辈子就是这么回事了，就是到这里为止了。所有的机会都给我们失去，都给我们埋了，从今以后，再没有机会了。弟兄们，你们要从睡觉里醒过来。前面的机会不知道有多大。那个可能发展到神所要发展的地步。我们要带神的儿女走上神所定规的路。我们一天过一天要趁着机会来走前面的路，来作前面的工。

我想，你们负责弟兄要充满了抓住机会的感觉，充满感觉要利用神所给的机会。你们每一次的断案要准确。每一次的断案，不要只顾到目前。每一次的断案要顾到与神所给我们的机会合不合。我想，我们的感觉若是敏锐，我们就要知道有几件事情叫我们惭愧，有几件事情叫我们欢喜。有一次我那样作，我失去了多少机会。那一次我该去看唐弟兄，却去看了张弟兄。那一次该八点出去作一件事，却迟到九点才出去。那一次该向北走，而我却向南走。因此我失去了多少机会，我只有懊悔。也有许多事，我要感谢神。差不多那一天我要错了，结果主保守我没有错。那一天我该去探望邢弟兄，我几乎转向去看杜弟兄，我差一点失去机会，结果主保守我没有失去。那一天我应该朝南走，差一点我朝北走，结果主保守我没有朝北走。就是主把我那么一转，关系也不知道有多大。是神保守了我，叫我抓住了那机会没有丢掉。

盼望我们还没有到那一天，多多学习交在主的手里，学习训练我们属灵的感觉，学习训练我们属灵的眼光。如果两个都差，一遇见事情，我们就不知道如何应付。天天都当如此作。每天所遇的事情不一定都是机会。机会是日子赐的。机会不是常有的事。时间是常有的，而机会不是常有的。机会是在时间里。时间是长远不断的。但机会有的时候有，有的时候没有，所以我们要抓住机会。我们今天一有机会就要觉得，一有机会就要顶上去。

另一面，我们要有属灵的眼光。一有机会，我们就能断定。一有机会，我们就能掌住。我们必须快一点。一个机会过一个机会，如果我们都不让它失去，教会那个发展，就不知要到何种地步。那一个发展，要远超过我们所能想的。

今天不是主不给我们机会；今天乃是我们失落了机会。我们弟兄个个要起来。教会负责的弟兄要起来。我们不要放弃神所给我们的机会，你们看见神祝福常受弟兄作工，他的长处就是不放鬆每一个机会。难得有一个机会不被他用的。一有机会他就应用。如果你放弃机会，神的工作，就要因你受限制。

神的旨意，一大半在神的机会里。有一天当你站在神面前的时候，你要看见，神的旨意，一大半就是神所给的机会。能认识那个机会，就认识神的旨意。这是相当严重的事。但以理十一章三十二节说，『认识神的子民，必定开拓；』（原文；）意思就是说，神的子民，必定开疆拓土。所以越认识神的旨意，就越能抓住机会。凡是停在这里的人，都是奉行故事的人。认识神的人，绝不奉行故事。

我要对在上海的弟兄说，你们必须开疆拓土，不好停在这里。有多少个弟兄就够了？不够。你们要一直去，一直不停。每一次都好像作不够，每一次都像事没有了。不能什么事情安排到平稳了，可以安逸无事了。教会的事好像是无了时，好像是常起头的。第一件事没有好，第二件事又来了，第二件事没有好，第三件事又来了。自己看是作好了，这一个是巴比伦的原则。是尼布甲尼撒有一天在那里夸耀说，『这大巴比伦不是我用大能大力建为京都，要显我威严的荣耀么？』（但四30。）自己看自己作好了，这是巴比伦的原则。教会是一件连着一件，一件还没有作好，一件又来了。是一直不停的开拓着。

我没有别的意思，我只有一个盼望，就是弟兄姊妹在这里不失去这个特别的机会。没有机会有这么好，没有机会有这么多。我们稍微开起眼睛就能看见。我再说，我们不能失去机会。如果我们把所有的机会拉住，就有的事情不会发生。如果我们把所有的机会拉住，就有的地方不会长出一个别的东西来。乃是因为弟兄们懒惰、不行，所以才有别的东西产生。弟兄们总应当开拓行事。神一动，我们就动。我们不放弃任何的机会。

我满意神所给的机会。一个机会一来，钱来了。一个机会一来，灵魂来了。一个机会一来，工作来了。门才开启一点，就得进去。但难处在机会不等我们。神开路，叫我们作某件事，我们就得作。过了时候，机会已经过去了。今天不作明天作，机会已经失去了。今天和弟兄谈话有用处。等明天谈，没有用处，因为机会已经失去了。我们必须有属灵的眼光，我们必须有属灵的感觉。我们要求神保守祂所给我们的每一个机会。

最近我的感觉有个大变动。主在这里要我们感觉敏锐。一错，神所给的机会就丢掉。一丢掉，也许就是几十年。现在我把这个停在这里，我要提起一点具体的事。我想，当各处的初信造就作得相当强的时候，我们就得想办法和那些爱主而不反对我们的团体寻求交通，把他们带到教会来。已往，我们是注重从外教人中得着罪人。从已经信主的人中，若是可能，就让他们个人到我们中间来。我们怕人说我们是偷羊，就不去得着他们。这是我们已往所抱的态度。一直到现在，这一条路是这样走的。已往主是要我们这样作。

从第二期鼓岭聚会之后，我在感觉上有点改变，不是道理上的改变。这三个月来，我里头感觉越过越厉害。感觉今天到了一个地步，不只要得着一个一个爱主的人，并且要得着一个一个爱主的团体。假使有一个纯洁爱主的团体（不是有搀杂的公会）在一起，而不知教会，未和我们同走一条路的，等初信造就相当强的时候，（不强就容易倒，）我想，主要我们和这样的属灵的团体有交通。弟兄们要全体出去得着他们。已往我们没有作的，现在要作。我们要多多祷告，大家都要在主面前考虑看。看这些感觉在你里头会不会变作更强。我们一面注重传福音，一面要注重属灵的团体；我们不是要一个一个的得着他们，乃是要整个的得着他们。各地负责的弟兄要看这是不是神今天要我们作的。

比方，耶穌家庭，也许时候到了，也许我们应当得着他们。我们能从他们有点学习。在凡物公用、共同生活的事上，他们比我们有认识、有进步。他们能给我们帮助。对于教会的真理，也许我们能给他们一点帮助。也许这是神在中国的一件大事。但愿神引导我们，如果是神的机会，盼望我们不失去。

我们如果把所有爱主的团体带到同样的路上，除了耶穌家庭之外，还有许多零碎的属灵的团体。需要全体弟兄姊妹起来去得着他们。要把他们全体变过来。这件事，我今天很简单的摆在弟兄姊妹面前。盼望你们多有安静的工夫，多有默想的时候，赶得上神所给的机会。不只，这是机会中之机会，我们不要失落，我们要接上去。我们需要懊悔，需要认罪，因为我们所失去的机会相当多！神所交给我们的机会，被我们一直失落。如果我们没有失去机会，今天会所就不只一个，造就的地方就不只一个，农场也不只一个。盼望从今以后，机会逃不过我们的感觉，机会逃不过我们的眼睛。在有机会的路上，我们可以多走几步、、、、、。

四、 温柔两可的生活

读经：

路加福音七章三十一至三十四节："主又说，这样，我可用甚么比这世代的人呢？他们好像甚么呢？好像孩童坐在街市上，彼此呼叫说，我们向你们吹笛，你们不跳舞，我们向你们举哀，你们不啼哭。施浸的约翰来，不吃饼、不喝酒；你们说他是被鬼附着的。人子来，也吃也喝；你们说祂是贪食好酒的人，是税吏和罪人的朋友。"哥林多前书七章二十九至三十一节："弟兄们，我对你们说，时候减少了；从此以后，那有妻子的，要像没有妻子；哀哭的，要像不哀哭；快乐的，要像不快乐；置买的，要像无有所得；用世物的，要像不用世物；因为这世界的样子将要过去了。"

九章十九至二十二节："我虽是自由的，无人辖管，然而我甘心作了众人的仆人，为要多得人。向犹太人，我就作犹太人，为要得犹太人；向律法以下的人，我虽不在律法以下，还是作律法以下的人，为要得律法以下的人。向没有律法的人，我就作没有律法的人，为要得没有律法的人；其实我在神面前，不是没有律法，在基督面前，正在律法之下。向软弱的人，我就作软弱的人，为要得软弱的人；向甚么样的人，我就作甚么样的人；无论如何，总要救些人。"

哥林多后书六章四至十节："反倒在各样的事上，表明自己是神的用人，就如在许多的忍耐、患难、穷乏、困苦、鞭打、监禁、扰乱、勤劳、儆醒、不食、廉洁、知识、恒忍、恩慈、圣灵的感化、无伪的爱心、真实的道理、神的大能；仁义的兵器在左在右；荣耀羞辱，恶名美名；似乎是诱惑人的，却是诚实的；似乎不为人所知，却是人所共知的；似乎要死，却是活着的；似乎受责罚，却是不至丧命的；似乎忧愁，却是常常快乐的；似乎贫穷，却是叫许多人富足的；似乎一无所有，却是样样都有的。"

腓立比书四章十二至十三节："我知道怎样处卑贱，也知道怎样处丰富，或饱足、或饥饿、或有余、或缺乏，随事随在，我都得了秘诀。我靠着那加给我力量的，凡事都能作。"

五、两种主义

基督的教会在二千年之中，把福音传到了世界各国。世界上的人对于基督教就各有看法；至少我们可以归为两大类的看法：第一，天然界的看法，就是认为在神创造人后，人有许多的要求，这些乃是神在人身上所造出来的；并且神又在环境方面豫备让人喜欢的东西，来应付人的要求。所以人可以在人生中尽量、尽情的享受。第二，禁欲主义的看法。这班人认为人应当拒绝身体上任何的要求；他们认为人因著有罪，所以人生的要求是与罪有关的，人不应当享受罪中之乐，反应当受苦，去压制天然的要求。这两个看法很复杂，并不是那么简单。

基督徒的生活─温柔两可

一　不是不吃不喝，也不是也吃也喝

在新约的开头，施浸约翰是替主开路的先锋，所以约翰和主耶稣加起来，乃是新约的榜样。可以说施浸约翰和主耶稣加起来，便是基督徒的生活。马太十一章十六至十九节说，"我可用甚么比这世代呢？好像孩童坐在街市上，招呼同伴，说，我们向你们吹笛，你们不跳舞；我们向你们举哀，你们不捶胸。约翰来了，也不吃、也不喝；人就说他是被鬼附着的。人子来了，也吃、也喝，人又说祂是贪食好酒的人，是税吏和罪人的朋友；但智慧之子，总以智慧为是。"在这里我们能看见，新约对于基督徒外面的生活，并没有严格的规定。主耶稣说，施浸约翰来的时候，是不吃不喝的；但祂自己来的时候，是又吃又喝的。这就是基督徒的生活。基督徒的生活是举哀的，又是吹笛的，因为基督徒不注重外面吃喝的问题。我们看见主所作的，和施浸约翰所作的完全相反，但又不反对施浸约翰。主耶稣是基督徒，施浸约翰也是基督徒。所以基督徒所信的，不是压制天然，也不是享受主义；基督徒乃是举哀也行，吹笛也行。所以基督徒乃是温柔两可的，就是两边都行的。这才是真正的基督徒。有的基督徒说应当享受，也有的说应当受苦。这两种说法乃是两个牌子，结果有的人就流入享受主义，有的人就流入了禁欲主义。但在这两者之间的，就是两可的，才是基督徒的生活。所以我们的思想要完全转过来，不要一直在那里注意到底要不要吃喝的事。

二　接受圣灵的管治，凡事都能作

现在我们拿保罗的生活，来看他是怎样以两可来事奉神。保罗乃是在甚么人中间，他就作甚么人。这是基督徒事奉神基本的条件。基督徒若不是这样，就不是事奉神的人。这是甚么缘故？这是因为基督徒生活的要求比外面的人更深刻。基督徒的生活不是外面之人的问题，乃是里面之人的问题。基督徒的生活不在乎饮食，乃是在乎里面的交通；基督徒里面的交通，乃是胜过一切外在环境的。对我们基督徒来说，吃不会毁坏我们，不吃也没有损失；因为在我们身上，有一个比环境更深的。饮食与否，乃是外面之人的问题；但基督徒的生活，乃是活在里面之人里的。在神来看，外面之人的事都是极小的事，只有神的儿子在我们里面作生命，才是要紧的、重大的事。对保罗来说，基督徒的生活所著重的，乃是基督在我们里面是荣耀的盼望；（西一27；）其他关于吃、喝、穿的事，都变成微小的、不重要的。保罗的生活乃是这样温柔两可的。

保罗在腓立比四章十一至十三节说，"我无论在甚么景况，都可以知足，这是我已经学会了；我知道怎样处卑贱，也知道怎样处丰富，或饱足、或饥饿，或有余、或缺乏，随事随在，我都得了秘诀。我靠着那加给我力量的，凡事都能作。"保罗在这里说，他的生活丰富也可以，贫穷也可以；饱足也可以，饥饿也可以；因为这些都是外面的、极小的事。所以我们要记得，我们作工的人，生活不一定是饱足，也不一定是饥饿；不一定是有余，也不一定是缺乏；不一定是卑贱的，也不一定是丰富的。我们的生活必须是两可的，是接受圣灵的管治的。作工的人要经过很严厉的对付，才能被对付到两可。

两可的生活，比光是要求贫穷，或光是要求丰富还难。比如坐船，我们坐普通舱也可以，坐头等舱也可以，这就是两可。你如果只能坐头等舱，或着只能坐普通舱，便不是神的仆人。神的仆人乃是能彀温柔两可的，因为在我们里面有秘诀，就是有荣耀的基督作我们里面的加能力者。有的人因为只有外面的一点，背后没有东西，所以外面的一不顺自己的想法，就立刻倒了。神的工人们有许多地方摆不进去，就是因为不能两可。所以我们作神的工人，里面非受彻底的对付不可。比方中国人是保守的，美国人是自由的、释放的，英国人是守规矩的。但我们作工的人，应当学习能在任何人中间作工，才是神的仆人。不仅如此，作工的人还要能应付小孩子，也要能应付老年人。在这些外面的事上，非作到两可不行。

三　超越外面的一切

林前七章二十九至三十一节："弟兄们，我对你们说，时候减少了；从此以后，那有妻子的，要像没有妻子；哀哭的，要像不哀哭；快乐的，要像不快乐；置买的，要像无有所得；用世物的，要像不用世物；因为这世界的样子将要过去了。"保罗这里的话很特别，他的意思是说，因为主住在我们里面是这么大、这么荣耀的缘故，所以外面的东西是无所谓的。我们若是充满基督的人，就能超越外面的事。所以对基督徒，有妻子的就好像没有妻子，没有妻子的也不求妻子；哀哭也无所谓，快乐也不失状；置买好像无所得着，用世物就好像不用。在这些外面的事上，神的仆人总要作到两可。基督徒乃是超越过一切外面的事的。

四　己受对付，不偏于一型

路加十章四十至四十二节给我们看见，马利亚是安静的，马大是劳碌的。这两个人的事奉都是对的。主责备马大，不是因她的劳碌，乃是因她忙得过度，而且还求主叫她妹妹来帮助。她是忙得太过了。但忙碌是对的，只是也要能安静。我们作神的工人要安静，也要学习会劳碌。这给我们看见，两可的生活是非常不容易的。

在我们肉体的受对付中，恐怕"两可"是顶难学习的一个。有的人吃坏的食物就难过，但有的人吃好的东西更难过。这都是因为我们把神的国摆在饮食上了。保罗说，神的国不在于吃喝，乃在于公义、和平、并圣灵中的喜乐。（罗十四17。）我们必须学习作大的人，甚么都行。盖恩夫人说，人和神完全联合时，便是老年人的先生，小孩子的朋友。在林后六章，保罗说了一长串的话，指明他作神的仆人是如何的两可。（6～10。）"似乎一无所有，却是样样都有的，"乃是神工人的标准。这必须是己被彻底对付了，才能有这样两可的生活。基督徒很难有两可的生活，乃是因为有己；己有看法，总以为自己的对，不肯服下来接受圣灵的安排。这样的基督徒是偏于一型的。如果我们让神把我们的己对付了，己一出去，便能彀两可的生活。所以我们要受基本的、彻底的、厉害的对付，前面才有正直的路，里面才有一种属灵的"矛盾。"我们作神仆人的，总要记得：神的路轨不是单轨的，乃是双轨的。回教是享福的，佛教是受苦的；但在典型的基督徒身上，人看不出是那一面的情形，因他是完全按着神的安排，他已经超越过外面的人了。保罗外面的人是活的；但他里面的人是隐藏在神面前，是永远不动的。我们真的人是在神面前的，外面的人不过是表演。里面的人和外面的人分开，乃是荣耀的事。里面的人应当隐藏在神面前，外面的人则要绝对的受破碎；这才是为神作工的基本条件。若光作一型的人，就是没有受过基本对付的人。

外面的人受对付，里面的人要刚强

我们作工的人，每到一个地方，就得像那个地方的人。我们的衣食都要和那里的人一样。如果福音不过是在吃喝、穿衣上，就我们和世上的宗教没有两样，一点没有味道。我们的主来到地上，甚么都没带来，但是祂也能吃也能喝，祂是一个真正的人的样子。仆人不能大于主人。所以我们里面的人要刚强，但外面的人是随便的，是可以跟着人走的。因此，我们外面的人必须受对付。我们基督徒的生活，不是吃，也不是不吃，不是享乐主义，也不是禁欲主义；基督徒的生活乃是两可的。因为，我们里面的，是太大、太荣耀了，所以外面的生活如何，摸不着我们。